باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ رحمه الله قال الله تبارك وتعالى - 00:00:00ضَ

الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه من اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب - 00:00:18ضَ

فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. قال المفسرون وغيرهم من علماء النسب والاخبار هذا المحاج هو ملئ هو ملك واسمه نمرود بن كنعان ذكروا انه استمر في ملكه اربع مئة سنة. اربعة - 00:00:34ضَ

استمر في ملكه اربعة اربعمائة سنة. وكان قد طغى وبغى وتجبر وعتى واثر حياة الدنيا ولما دعاه الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى عبادة الله وحده لا شريك له حمله الجهل والضلال وطول الامال على انكار الخالق - 00:00:52ضَ

جل وعلا عنادا ومكابرة. فحاج ابراهيم الخليل في ذلك وادعى لنفسه الربوبية. فلما قال الخليل عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال قتادة ومحمد بن اسحاق يعني انه اذا اتى بالرجلين قد تحطم قتلهما. اذا اوتيه - 00:01:12ضَ

اذا اوتي يعني انه اذا اوتي بالرجلين قد تحتم قتلهما فاذا امر بقتل احدهما وعفا عن الاخر فكأنه قد احيا هذا وامات هذا الاخر. وهذا ليس بمعارضة الخليل عليه الصلاة والسلام. بل هو كلام خارجي عن عن مقام المناظرة. ليس بمنع ولا ولا بمعارضة بل هو تشغيل محض - 00:01:34ضَ

وهو انقطاع في الحقيقة فان الخليل عليه الصلاة والسلام استدل على وجود الخالق جل وعلا بحدوث هذه المشاهدات من احياء الحيوانات واماتتها على وجود فاعل ذلك الذي لا بد من استنادها اليه في وجودها ضرورة لعدم قيامها بانفسها - 00:02:03ضَ

على وجود فاعل ذلك الذي لا بد من استنادها اليه في وجودها ظرورة لعدم قيامها بانفسها ولابد من فاعل لهذه الحوادث المشاهدة من خلقها وتسخيرها وتسيير هذه الكواكب والرياح والسحاب والمطر وخلق هذه الحيوانات التي توجد مشاهدتها - 00:02:23ضَ

التي توجد مشاهدة ثم اماتتها ولهذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحيي ويميت. فقول هذا الجاهل انا احيي واميت ان عنا انه الفاعل بهذه المشاهدات فقد كابر وعاند. وان علا ما ذكره قتادة والسدي ومحمد بن اسحاق - 00:02:44ضَ

الم يقل شيئا يتعلق بكلام الخليل؟ اذ لم يمنع مستلزما ولا عارض الدليل ولما كان انقطاع مناظرة هذا المحاج قد تخفى على كثير من الناس ممن حضره وغيرهم ذكر دليلا اخر بين وجود الخالق وبطلانا - 00:03:04ضَ

وادعاه النمرود وانقطاعه جهره قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب هاي هذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من المشرق كما سخرها خالقها ومسيرها وقاهرها - 00:03:21ضَ

وهو الله الذي لا اله الا هو خالق كل شيء فان كنت كما زعمت انك تحيي وتميت فات بهذه الشمس من المغرب فان الذي يحيي ويميت هو الذي يفعل ما يشاء ولا يمانع ولا يغالب - 00:03:38ضَ

بل قد قهر كل شيء ودان له كل شيء. فان كنت كما تزعم فافعل هذا فان لم تفعله فلست كما زعمت وانت تعلم وكل احد انك لا تقدر على شيء من هذا. بل انت اعجز واقل واذل من ان تخلق بعوضة او تتصرف فيها - 00:03:51ضَ

تبين ضلاله وجهله وكذبه. فيما ادعاه وبطلان ما سلكه وتبجح به عند جهلة قومه ولم يبق له كلام يجيب الخليل عليه الصلاة والسلام بل انقطع وسكت ولهذا قال تعالى فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:04:09ضَ

الله اكبر هكذا تكون المناظرات مع اعداء الله المناظرة مقام نحتاج الى علم يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى واثرها كبير جدا اما في نصرة الحق ودحض الباطل واما اذا تولاها من لا يحسن فان نتائجها تكون - 00:04:27ضَ

معكوسة تماما ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد اتاه الله الحجة والله تعالى قد اتى ابراهيم عليه الصلاة والسلام حجة عظيمة كما اتى انبياءه حج عليه الصلاة والسلام هذا المتمرد المسمى بالنمرود ابن كنعان على قول بعض المفسرين - 00:04:47ضَ

وذكروا انه طالت مدته فطغى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فابراهيم عليه الصلاة والسلام في اثناء هذه المناظرة يقول للنمرود ربي الذي يحيي ويميت لان الرب متصرف الملكوت سبحانه وتعالى - 00:05:10ضَ

يعطي من يشاء ويمنع من يشاء يضر من شاء وينفع من شاء سبحانه وتعالى يحيي ويميت فقال هذا المتجبر انا احيي واميت قال بعض المفسرين ان المراد بقوله انا احيي واميت - 00:05:32ضَ

انه يؤتى لي بالرجلين قد استحق القتل فاعفو عن احدهما فاكون قد احييته وامروا بقتل اخر فاكون قد امته ليس جوابا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول ربي هو الذي يتصرف باحياء - 00:05:48ضَ

الاحياء واماتة الاموات ومنه انت فان الله قد احياك والله مميتك هذا هو مقام المناظرة قوله انا اعفو عن احد واعاقب احدا فيكون هذا معنى الاحياء والاماتة لا شك ان هذا كلام - 00:06:06ضَ

ما له علاقة بمقام المناظرة ليس له اي ارتباط بمقام المناظرة وثمة اناس يريد قتلهم فيعجز عنهم ويهربون منه ولا يتمكن منه فلو كان امر الاحياء والاماتة هذا معناه نتمكن من هؤلاء على كل حال هذا مقام ليس له علاقة بالمناظرة. الذي يحيي ويميت الذي بيده سبحانه الاحياء والاماتة. فزعم انه يحيي يميت على هذا القول - 00:06:23ضَ

القول الثاني انه ادعى الاحياء والاماتة الحقيقية. يقول انا الذي احيي كل ما تراه من البشر ومن الدواب والطيور انا الذي احييتها. وانا الذي اميتها فعلى القولين هذا مقام لا شك في بطلان مقولة هذا الفاجر - 00:06:47ضَ

ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال له ان الذي يحيي ويميت من شأنه ان يتصرف فنريد منك تصريفا واضحا محددا. هذه الشمس الان تأتي من المشرق وانت تقول انك تحيي ويميت وتميت. والذي يحيي ويميت - 00:07:06ضَ

هو نفسه الذي يخرج الشمس من المشرق ويجعلها تغرب فنريد منك انت وانت المدعي للاحياء والاماتة نريد ان تعكس نريد ان تجعل الشمس تأتي من المغرب بحيث بدلا من ان نراها - 00:07:22ضَ

تطلع من المشرق غدا تخرجها لنا انت من المغرب. قال تعالى فبهت الذي كفر انقطعت حجته والله لا يهدي القوم الظالمين لا يستطيع ان يدعيه ولا يستطيع ان يعد فيه وعدا. فيقول غدا ترونها لانه يعلم هذا. والشمس اذا خرجت من المغرب - 00:07:40ضَ

لا تخرج الا في اخر الزمان كما هو معلوم وخروجها من المغرب احدى علامات الساعة لا يمكن ان تخرج بتاتا من المغرب الا اذا جاء الوقت الذي اراد الله بان تكون علامة من علامات الساعة - 00:08:00ضَ

احاله الى امر لا يمكن معه الفكاك. ولهذا بهت وانقطع تماما وهكذا المناظر المناظر ينبغي ان يحسن ويعرف امر المناظرة بحيث يبهت عدو الله تعالى ويقطع حجته والا فليترك المناظرة - 00:08:14ضَ

قال الله تبارك وتعالى قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون - 00:08:31ضَ

يذكر تعالى ما كان بين موسى وفرعون من المقاولة والمحاجة والمناظرة. وما اقامه الكريم على فرعون اللئيم من الحجة العقلية المعنوية ثم الحسية وذلك ان فرعون قبحه الله اظهر جحد الخالق تبارك وتعالى وزعم انه الاله فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى وقال - 00:08:59ضَ

يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. وهو في هذه المقالة معاند يعلم انه عبد مربوب. وان الله هو الخالق البارئ المصور الاله الحق كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. ولهذا قال لموسى عليه السلام - 00:09:20ضَ

على سبيل على سبيل الانكار لرسالته واظهار انه ما ثم ربنا ارسله وما رب العالمين لانه ما قال له انا رسول رب العالمين فكأنه يقول لهما ومن رب العالمين؟ الذي تزعمان - 00:09:40ضَ

تزعمان انه ارسلكما وابتعثكما. فاجابه موسى قائلا رب السماوات والارض وما بينهما. اي خالق جميع ذلك ومالك هو المتصرف فيه والهه لا شريك له هو الله الذي خلق الاشياء كلها - 00:09:57ضَ

العالم العلوي وما فيه من الكواكب النيرات الثوابت والسيارات. والعالم السفلي وما فيه من بحار وانهار وقفار وجبال واشجار وحيوان ونبات وثمار وما بين ذلك من الهواء والطير والسحاب المسخر والرياح والمطر وما يحتوي عليه الجو - 00:10:14ضَ

وغير ذلك من المخلوقات التي يعلم كل موقن انها لم تحدث بانفسها ولابد لها من موجد ومحدث وخالق وهو الله الذي لا اله الا هو رب العالمين الجميع مذللون مسخرون وعبيد له خاضعون ذليلون. ان كنتم موقنون ان كنتم موقنين. اي ان كانت لكم قلوب موقنة وابصار - 00:10:32ضَ

النافذة قال اي فرعون لمن حوله من امرائه ومرازبته وكبرائه ورؤساء دولته على سبيل التهكم والتنقص والاستهزاء والتكذيب لموسى عليه الصلاة والسلام فيما قاله. الا تستمعون ايلا تعجبون من هذا في زعمه ان لكم الها غيري؟ فقال لهم موسى - 00:10:56ضَ

ربكم ورب ابائكم الاولين. اي هو الذي خلقكم والذين من قبلكم من الاباء والاجداد. والقرون السالفة في الاباء فان كل واحد يعلم انه لم يخلق نفسه ولا ابوه ولا امه ولم يحدث من غير محدث. وانما اوجده وخلقه رب العالمين - 00:11:17ضَ

المقامان هما المذكوران في قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ومع هذا كله لم يستفق فرعون من رقدته. ولا نزع عن ضلالته بل استمر على طغيانه وعناده وكفرانه. قال ان رسولكم الذي - 00:11:37ضَ

اليكم لمجنون. اي ليس له عقل في دعواه ان ثم ربا غيري قال اي موسى لاولئك الذي اوعز اليهم فرعون ما اوعز من الشبه فاجاب موسى عليه السلام بقوله رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون - 00:11:57ضَ

اي هو الذي جعل المشرق مشرقا. تطلع منه الكواكب والمغرب مغربا. تغرب فيه الكواكب. ثوابتها وسياراتها مع هذا الذي سخرها فيه وقدرها. وهو الله لا اله الا هو. خالق الظلام والظياء. ورب الارض والسماء. رب الاولين والاخرين - 00:12:15ضَ

طارق الشمس والقمر والكواكب السائرة والثوابت الحائرة. خالق الليل بظلامه والنهار بضياعه. والكل تحت قهره وتسخيره وتسييره وكل في فلك يسبحون. يتعاقبون في سائر الاوقات ويدورون. فهو تعالى الخالق المالك المتصرف في خلقه بما يشاء - 00:12:35ضَ

فان كان هذا الذي يزعم انه ربكم والهكم صادقا فليعكس الامر وليجعل المشرق مغربا والمغرب مشرقا. والثابت سائرا ثابتة كما قال تعالى عن الذي حاج ابراهيم في ربه في الاية السابقة. نعم وهذا وجه - 00:12:56ضَ

هذا وجه محاجة موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون. فرعون ادعى الربوبية هو يعلم عدو الله انه كاذب فيما ادعاه ولكن كما قال تعالى فاستخف قومه فاطاعوه فعدو الله يعلم انه محتاج للاكل والشرب - 00:13:13ضَ

ومن احتاج الاكل والشرب احتاج الى التخلي وهو محتاج ايضا الى النوم يصيبه ما يصيب غيره من الادواء وقد جعل الله تعالى من الايات والعبر فيه وفي قومه من سلط عليهم الجراد والطوفان والقمل والضفادع والدم - 00:13:30ضَ

وكانوا يلجأون لموسى ادع لنا ربك اين الذي يدعي الربوبية صار يطلب من موسى ان يدعو ربه ان يرفع عنه هذه الاشياء ان يرفع عنه هذه الاشياء فهم كذبة وهو كاذب فرعون وقومه قد استخفهم. عدو الله عز وجل - 00:13:47ضَ

اطاعوه في هذا قال موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام مبينا مبينين لعدو الله انهما رسولين انهما رسولان من عند رب العالمين قال وما رب العالمين على سبيل الجهود وهذا الجحد كما كما تقدم هو جحد في الظاهر فقط اما في الباطن فهو يعلم بل ويستيقن ان له ربا كما قال تعالى في الايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:14:10ضَ

ظلما وعلوا ورد عليه موسى عليه الصلاة والسلام وقال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. يعني انت تعلم بقرارة نفسك فلما قال وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. وهذا يدل على ان معنى العالم - 00:14:38ضَ

يدخل فيه السماوات والارض وما بينهما بنص القرآن ولهذا قال الشيخ محمد رحمه الله وكل ما سوى الله عالم وكلمة العالم يدخل فيها كل المخلوق السماوات وفي الارظ وفيما بينهما. فتدخل في ذلك الملائكة والجن والانس والطيور والدوام. وتدخل السماوات نفسها والاراضون نفسها ويدخل ما بينهما - 00:14:57ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين فاراد ان يعجب قومه بزعمه منهم قال لمن حوله الا تستمعون هذا كلام عجيب ومستغرب فرد عليه موسى عليه الصلاة والسلام - 00:15:21ضَ

ربكم ورب ابائكم الاولين هو الذي خلقكم وخلق ابائكم. لا مناص ولا فرار قال مجيبا جواب المدعي انه في حال من الاستغراب وفي حال من البعد عن التصديق وان هذا امر لا يقبل - 00:15:36ضَ

قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فقال له موسى كلمة زلزلت كيانه ولم يجد جوابا كما اجاب في الاجوبة السابقة الا تستمعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون لانها مثل كلمة ابراهيم تماما - 00:15:57ضَ

قال رب المشرق والمغرب وما بينهما قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ما مراد موسى؟ يقول انت تدعي انك رب وانه ليس ثمة رب للعالمين فهذا المشرق الان - 00:16:17ضَ

وهذا المغرب فان كنت صادقا فاقلب. واجعل المشرق مغربا والمغرب مشرقا. هذا امر لا يستطيعه وهو الذي بهت عنده مناظر ابراهيم على ابراهيم الصلاة والسلام قال تعالى فبهت الذي كفر. قال ابراهيم عليه عليه الصلاة والسلام فان الله يأتي بالشمس من المشرق فيأتي بها من المغرب من المغرب - 00:16:36ضَ

هنا المقام مثل مقام مناظرة ابراهيم. ان كنت تدعي الربوبية فارنا اجعل المشرق مغربا والمغرب مشرق لهذا لم يقل مثل المرات السابقة ان رسولكم الذي ارسل اليكم المجنون ولم يقل - 00:16:57ضَ

الا تستمعون؟ قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لان هذه بضاعة المفلس العاجز الذي لا يستطيع ان يقيم الحجة ماذا يفعل؟ يلجأ للقوة بان يضرب المناظر او يهدده بالسلطة - 00:17:13ضَ

وانه سيتسبب في سجنه او او اذيته. المقام مقام مناظرة لا علاقة للسجن ولا علاقة للظرب به. ما الذي ادخل موظوع السجن هو مقام مناظرة انت تدعي انك رب وانا اقول الرب هو رب العالمين - 00:17:29ضَ

وانت تعجب الناس مني وتقول اني مجنون انا اقول لك الان في اثناء المناظرة حجة لما عجزت عنها لجأت الى شيء خارج المناظرة وهو التهديد بالسجن ما علاقة السجن لانه يعلم انه لا جواب - 00:17:46ضَ

لهذا قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لانه لا يستطيع ان يقول انا اجعل لك المشرق مغربا. هذا والان المشرق صار مغربا والمغرب صار مشرقا. ها هو الان امامك. وانا الرب لا يستطيع ان يفعل هذا. لهذا لجأ - 00:18:00ضَ

الى القوة كما هي حال اهل الباطل دائما اهل الباطل لا يمكن ان يقاوموا الحق بتاتا الله تعالى لما ذكر الحق قال بل نقذف بالحق على الباطل فيدمعه. الحق قوي جدا - 00:18:15ضَ

واهل باطل لا يستطيعون لا من ملاحدة ولا من يهود ولا من نصارى ولا من مبتدعة لا يستطيعون مقاومة الحق لهذا اذا غلبوا وعجزوا لجأوا الى السلطة وهذا كما قال شيخ الاسلام الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في مسائل جاهلية هذه من خصال اهل الجاهلية. انهم اذا غلبوا بالحجة والبرهان لجأوا الى القوة لجأوا الى السلطة - 00:18:32ضَ

حتى يسكتوا من ينطق بالحق وهذا طبع فيهم ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى لما ناظر الجهمية عند المعتصم كلما اوردوا عليه شبهة ردها فيسكت ابن ابي دؤاد ويسكت هذا ويسكت هذا - 00:18:52ضَ

فحرضوا عليه المعتصم وقالوا انه ضال مضل اقتله يا امير المؤمنين ودمه في رقابنا. المقام مقام مناظرة ليس مقام ظرب ولا مقام حرب لماذا تخرجون من المناظرة الى القوة والى التهديد او الى الاغتيال - 00:19:10ضَ

كما يقع من بعض المجرمين من الروافض وغيرهم اذا عجزوا اغتالوا الشخص من علماء اهل السنة او من مناظريهم لانهم يريدون هذا الصوت ان يسكت المقام ليس مقام مضاربة ان كانت المسألة مسألة حرب - 00:19:29ضَ

فليشنها الطرفان كما قال تعالى فانبذ اليهم على حرب نحن الان لسنا في مقام حرب نحن في مقام مناظرة. ليس المقام مقام ظرب ولا مقام تهديد ولا سجن لماذا يلجأون الى هذا؟ لانهم يغلبون. فاذا غلبوا بالحجة والبرهان لجأوا الى السلطان. كما قال - 00:19:44ضَ

الشيخ محمد رحمه الله تعالى. وهذا هو الذي لجأ اليه فرعون لانه لما عجز عن ان يجيب موسى على موسى الصلاة والسلام وامامه قومه وامامه كبراؤهم خاف من ان يفلج حجته وقد فعل - 00:20:02ضَ

فخاف ان يتردد قومه في اتباعه وان يتبعوه موسى. ولهذا قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يعني اظهر نفسه في مقام الناصح لهم الشفيق - 00:20:18ضَ

وقال ايضا ما اريكم الا ما ارى. وما اهديكم الا سبيل الرشاد. يعني اني لا اريد بكم الا الخير والمقام كما قلنا ليس مقام الا ليس الا مقام مناظرة لكن اذا عجز هؤلاء دائما عن المناظرة لجأوا الى القوة - 00:20:30ضَ

ولما قامت الحجج على فرعون وذهبت شبهه وغلب وانقطعت حجته ولم يبقى له قول سوى العناد عدل الى استعمال جاهه وقوته وسلطانه وسطوته واعتقد ان كذلك نافع له ونافذ في موسى عليه الصلاة والسلام - 00:20:46ضَ

فقال وظن انه ليس وراء هذا المقام مقال. قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. الى اخر ما قص الله عز وجل الى اخر ما قص الله عز وجل عنه حتى قصمه الله تعالى قاسم الجبابرة. واخذه اخذ عزيز مقتدر - 00:21:06ضَ

ومناظرة الرسل لاعداء الله في هذه الباب في هذا الباب يطول ذكرها ومقامات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. مع هذه الامة اشهر من ان تذكر. فمن شاءها فليقرأ المصحف من فاتحته الى خاتمته - 00:21:26ضَ

الا ان امته لم يكن فيهم من يجحد الخالق. بل هم مقرون به وبربوبيته. غير انهم لم يقدروه حق قدره. انما غير انهم لم يقدروه حق قدره كسر الدال؟ اي نعم - 00:21:42ضَ

لعلك تراجع بل عبدوا معه غيره. ولهذا قال تعالى في شأنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الى غير ذلك - 00:22:02ضَ

من الايات كما سيأتي بسطه ان شاء الله تعالى عن الامام ما عندك عناوين ذكر ما نقل عن الائمة وعن غيرهم في هذا الباب عن الامام مالك رحمه الله تعالى ان الرشيد سأله عن ذلك عن ذلك اي عما يتعلق - 00:22:28ضَ

ربوبية الله واثباتها بالادلة مثل ما تقدم لان هذا الباب متعلق هذا الموضع كله متعلق بتوحيد الربوبية. نعم ان الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والاصوات والنغمات وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم دعوني فاني مفكر في امر قد اخفي - 00:22:51ضَ

عنه ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها انواع من المتاجر. ان سفينة ان سفينة في البحر موقرة فيها انواع من المتاجر. وليس بها احد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء. وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام. حتى تخلص منها وتسير حيث شاء حيث شاءت - 00:23:16ضَ

بنفسها من غير ان يسوقها احد. فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي. وما اشتملت عليه من الاشياء المحكمة. ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه - 00:23:42ضَ

وعن الشافعي رحمه الله تعالى انه سئل عن وجود الخالق عز وجل فقال هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود ويخرج منها الابريسا وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاة والبقر والانعام. فتلقيه بعرا وروثا - 00:24:03ضَ

وتأكله الظباء فيخرج منه المسك وهو شيء واحد وعن الامام احمد ابن حنبل رحمه الله انه سئل عن ذلك فقال ها هنا حصن حصين املس املس ليس له باب ولا منفذ - 00:24:24ضَ

كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريس. فبين هو كذلك اذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير. ذو شكل حسن وصوت مريح. انتهى يعني بذلك البيضة اذا اذ خرج منها الديك. نعم اراد ان ينقل عن الائمة رحمهم الله مثل هذا - 00:24:43ضَ

ذكر ان مالكا سأله الرشيد عن امر يستدل به في امر الربوبية اختلاف اللغات الله تعالى جعل اختلاف اللغات من الايات السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين وبها ايات - 00:25:05ضَ

انظر الى الناس في عرفة وتعجب من كثرة اللغات يدعون ربا واحدا سبحانه بهذه اللغات ويعلم سبحانه لغة هذا من هذا من هذا وحاجة هذا من هذا من هذا من ايات الله سبحانه. هذه لغات ايات من ايات - 00:25:25ضَ

الله تعالى ان يتفاهم الناس على هذا الحد نفس الصوت حرف اللام وحرف الواو وحرف الجيم وحرف الدال تركب في لغة ويكون لها معنى وفي لغة اخرى يكون لها معنى. نفس الاحرف هذه - 00:25:42ضَ

معظم معظم الاحرف مشتركة بين الناس لكن اذا اجتمع هذا الحرف الى هذا الحرف الى هذا الحرف صار له في لغة العرب معنا وفي لغة الترك معنا وفي لغة الروم معنى وفي الفرس وفي لغة الفرس معنى. ايات من ايات الله سبحانه وتعالى. وهكذا اختلاف الاصوات والنغمات - 00:25:59ضَ

وذكر القصة هذه عن ابي حنيفة ان زنادقة سألوه عن هذا الامر ارادوا ان يناظروه في اثبات الرب تعالى فقال لهم انا مشغول بخبر سفينة من شأنها انها تذهب دون قائد - 00:26:19ضَ

وتفرغ حمولتها تمضي بلا حراسة تتصرف من تلقائها. قالوا هذا كلام لا يقوله عاقل فقال كيف تقولون اذا ان الكون باسره قد وجد من غير موجد وانتم تستعجبون من قول هذا في سفينة هذه السفينة غير موجودة - 00:26:32ضَ

لكن اراد رحمه الله ان يبرهن لهم بان يجحدوا الاصغر ليدللهم على الاكبر. فقالوا هذا لا يقوله عاقل. قال فهل تكونون انتم عقلاء اذا جحدتم الكون باسره وانتم تستغربون من خبر مثل هذه السفينة - 00:26:52ضَ

وهكذا قول الشافعي من ايات الله تعالى هذا العجب. ورق التوت شيء واحد له طعم واحد تأكله الشاء والبقر والانعام فتلقيه روثا يأكله الظباء يخرج باذن الله تعالى منه المسك - 00:27:07ضَ

تأكله النحل يخرج منه العسل يأكله الدود يخرج منه الإبريسا النفيس الغالي يقوله شيء واحد والله تعالى لما ذكر الجنات من الاعناب والنخيل والزرع قال سبحانه يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل - 00:27:23ضَ

فتغيرت طعومان من ايات الله سبحانه وتعالى تجد حقلا واحدا في تربة واحدة يسقى بماء واحد ثم ان الله تعالى يجعل لهذا شكلا وطعما ولهذا شكلا وطعما ولهذا قال تعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. تربتها واحدة - 00:27:43ضَ

والماء الذي تسقى به واحدة والنوع الذي هي منه ايضا واحدة ان تكون نخيلا ومع ذلك يفضل بعضها على بعض في الاكل تفضيلا بالغا بسبب تفاوت هذه الطعون. هذا التفاوت من اعظم ما يرد به على من يسمون بالطبائعيين - 00:28:05ضَ

الذين يقولون المسألة مسألة طبيعة. فلو كانت المسألة مسألة طبيعة لكانت الطعوم واحدة وكانت الاشكال واحدة اما ان تسقى بماء واحد في تربة واحدة ويفضل بعضها على بعض في الاكل - 00:28:26ضَ

ويكون لهذا نوع ولهذا نوع ولهذا شكل ولهذا شكل هذا تصريف من رب العالمين سبحانه وتعالى الامام احمد رحمه الله قال لما سئل قال تفكر في امر البيضة هذه حصن حصين - 00:28:41ضَ

ليس فيه منفذ ولا تستطيع ان ترى ما فيه كأنه الفضة الخالصة ابيض الذي في داخله اصفر كالذهب هذا الحصن الحصين الذي هو املس لانه الحصى وفي داخله هذا الذهب الذي هو كالذهب الابريز - 00:28:54ضَ

وكذلك اذا انصدع فخرج منه باذن الله تعالى هذا الصغير بهذا الشكل المليح وبهذا الصوت الذي يبدأ به يقول هذه من ايات الله سبحانه وتعالى. ما الذي اخرج هذا من هذا الحصن الحصين؟ ما الذي اخرجه الا رب العالمين سبحانه؟ فالايات كثيرة الايات كثيرة - 00:29:19ضَ

على ربوبية الرب سبحانه وتعالى ولهذا قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون؟ كما تقدم بيانه نعم وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد تأمل في رياض الأرض وانظر الى ما صنع المريك الى - 00:29:41ضَ

الى ما صنع الى اثار اثار ما صنع الملك تأمل في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيل على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك. وقال ابن المعتز ويروى لابي العتاهية رحمهما الله - 00:30:00ضَ

فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد. وفي كل في شيء له اية تدل على انه واحد. الله. وسئل بعض الاعرابي عن هذا وما الدليل على وجود الرب تعالى - 00:30:27ضَ

فقال يا سبحان الله ان البعر ليدل على البعير. وان اثر الاقدام ليدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ يعني حتى العامة. حتى العامي - 00:30:46ضَ

يستطيع ان يبرهن ويدلل فلما سئل هذا الاعرابي قال سبحان الله متعجبا البعر يدل على البعير لا يمكن ان توجد بعر وجدتها قد اخرجها البعير الا وثمة بعير قد خرجت منه البعرة - 00:31:04ضَ

وان اثر الاقدام ليدل على المسير فاذا وجدت في البرية اقداما فلابد ان هناك من مشى والى هذه الاقدام ليست مجرد رسم لابد ان هناك من مشى فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ يقول هذا من باب اولى. نعم - 00:31:24ضَ

ومن خطب قس ابن ساعدة الايادي الايادي الايادي وكان على ملة ابراهيم رحمه الله تعالى. ايها الناس اجتمعوا فاسمعوا واذا سمعتم فاعوا. واذا وعيتم فانتفعوا وقولوا واذا قلتم فاصدقوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات آت مطر ونبات واحياء واموات ليل داج وسماء ذات ابراج ونجوم - 00:31:47ضَ

تزهر وبحار تزخر وضوء وظلام وليل وايام وبر واثام ان في السماء خبرا وان في الارض عبرا يحار فيهن البصر. مهاد موضوع وسقف مرفوع. ونجوم تغور وبحار لا تفور. ومن ومنايا - 00:32:18ضَ

ودهر خوان كحد نسطاس ووزن القسطاس اقسم قس قسما لا كاذبا فيه ولا آثما. لان كان في هذا الامر رضا ليكونن سخطا. ليكونن ليكونن سخطا. ثم قال ايها الناس ان لله دينا هو احب اليه من دينكم. هذا من دينكم هذا الذي انتم عليه - 00:32:36ضَ

وهذا زمانه واعوانه. ثم قال ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون. ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا وفي بعض الفاظها قال شرق وغرب ويتم وحزب وسلم وحرب ويابس ورطب واوجاج وعذب وشموس واقمار ورياح وامطار وليل ونهار واناث وذكور وبراء - 00:33:02ضَ

وبحور وحب ونبات واباء وامهات وجمع واشتات وايات في اثرها ايات ونور وظلام ويسر ورب واصنام لقد ظل الانام نشو مولود ووأد مفقود وتربية محصود وفقير وغني ومحسن تبا لارباب الغفلة ليصلحن العامل عمله وليفقدن الامل امله - 00:33:28ضَ

وليفقدن العامل امله. كلا بل هو اله واحد. ليس بمولود ولا والد. اعاد وابدى وامات واحيا. وخلق الذكر والانثى رب الاخرة والاولى. اما بعد فما فيا معشر اياد اين ثمود وعاد؟ واين الاباء والاجداد - 00:33:55ضَ

العليل والعواد كل له معاد. يقسم قس برب العباد وساطح المهاد. لتحشرن الانفراد في يوم التلات واذا نفخ في الصور ونقر في الناقور ووعظ الواعظ. فانتبذ القانط وابصر اللاحظ. فويل - 00:34:17ضَ

لمن صدف عن الحق الاشهر والنور الازهر والعرض الاكبر في يوم الفصل وميزان العدل اذا حكم القدير وشهد النذير وبعد النصير وظهرت وظهر التقصير فريق في الجنة وفريق في السعير. كان عدد من - 00:34:37ضَ

العرب وان كانوا قليلا كانوا على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكانوا ينكرون على اهل الجاهلية عبادتهم للاصنام ذكر من هنا قصة ابن ساعدة كان يخطب فيهم ويستدل بالربوبية على الالوهية التي جحدوها - 00:34:57ضَ

ويقول لهم ان الرب الذي هذا ما يعمل سبحانه وتعالى من وصنع من الليل الداج وسماء ذات الابراج والاحياء والاماتة و خلق الذكر والانثى وكذا وكذا انه اله واحد سبحانه وانه سيبعثكم - 00:35:16ضَ

وهكذا زيد ابن عمرو ابن نفيل كما في قصته في البخاري كان يقول لهم يا معشر قريش والله ما في ما فيكم على دين ابراهيم غيري الشاه خلقها الله وانزل لها - 00:35:32ضَ

من المطر من السماء المطر. وانبت لها الكلأ ثم تذبحونها على غير اسمه. فكان ينكر عليهم حتى الذبح لغير الله ولكنهم كانوا قليلا وكان عدد قليل جدا منهم محدود يكونون على دين ابراهيم او مثل ورقة ابن نوفل الذي قرأ الكتاب وكان على طريقة اهل الكتاب لكن - 00:35:50ضَ

قلة. اما معظمهم والاكبر والاكثر منهم فكانوا على دين اهل الجاهلية المعروف من الشرك بالله وجحد وجود اه بعث ومعاد في القيامة حتى بعث الله تعالى الهادي البشير والرحمة المهداة صلوات الله وسلامه عليه فازال الله به ظلمة الجاهلية. فالحاصل ان - 00:36:12ضَ

الامام الحافظ الحكمي رحمة الله تعالى عليه ذكر ما ما تعلق بموضوع الربوبية بيانا لكون الربوبية دليلا على الالوهية وانه ينبغي ان يعلم ان امور الربوبية يستدل بها على الالوهية. فكلما تحدثنا عن الايات وعن الخلق وعن غيره ليبين - 00:36:34ضَ

ان خالق هذه الاشياء هو المستحق وحده العبادة. وهذا هو منهج القرآن اما التركيز فقط على الربوبية دون التنبيه بها على الالوهية فليس هذا هو منهج الانبياء منهج الانبياء والاستدلال بالربوبية على الالوهية. هذا هو الواجب وهو المتعين - 00:36:53ضَ

اما ذكر الربوبية فقط مجردا فهذا يمكن ان يشترك فيه عدد غفير يمكن ان يشترك فيه معك اهل الجاهلية واليهود والنصارى وحتى عباد القبور وامثالهم كل هؤلاء يشتركون في ان الرب سبحانه وتعالى هو الذي يحيي ويميت وينفع ويضر كما تقدم في الايات وكما سيأتي ان شاء الله ولئن سألتهم من - 00:37:10ضَ

ليقولن الله لكن لا بد من الاستدلال بها على على الالوهية. هذا هو منهج الانبياء صلى الله عليه وسلم وبذلك ختم رحمه الله الكلام على موضوع الربوبية ويتكلم الان على - 00:37:31ضَ

الله تعالى الحسنى. نعم واسماء الله الحسنى هي التي اثبتها تعالى لنفسه واثبتها له عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وامن بها جميع المؤمنين. هذا هو الضابط. الاسماء كيف نعرفها؟ اولا هي اسماء حسنى - 00:37:43ضَ

والحسنى اسم تفضيل ليست مجرد اسماء حسنة بل هي حسنى بالغة في الحسن منتهاه وهكذا الصفات. قال تعالى ولله المثل الاعلى ولم يقل سبحانه المثل العالي. بل قال الاعلى فالله له في الوصف اعلاه - 00:38:03ضَ

وله في الاسماء احسنها سبحانه وتعالى ولهذا اذا سمى نفسه باسم او وصف نفسه بصفة او سماه رسوله صلى الله عليه وسلم باسمه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بصفة فان الواجب على المؤمن ان يقر بهذا الاسم وبهذه الصفة - 00:38:22ضَ

وان يتقي الله عز وجل من ان يرد على رب العالمين او على نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا الباب فان هذا الباب ضلت فيه طوائف كثيرة جدا - 00:38:41ضَ

بسبب انهم لم يذعنوا لهذه النصوص الواردة في اسماء الله تعالى وصفاته الواجب اذا سمى الله نفسه او سماه رسوله صلى الله عليه وسلم او وصف الله نفسه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم فما دمت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانك تسلم وتذعن - 00:38:52ضَ

وتطيع وتصدق بهذا الاسم والصفات. والا فما الفائدة اذا سمى الله نفسه باسم وابى احد ووصف وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ربه باسم او وصفه وابى احد. وقال انه مقر لله - 00:39:13ضَ

الالوهية والربوبية وانه مقر ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول صادق لا ينطق عن الهوى. ما الفائدة الان من ايمانك اذا كنت سترد اسم من اسماء الله او صفة من صفات الله. فالواجب ان يعلم ان اي اسم - 00:39:28ضَ

القرآن او صفة او جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق ثابت الواجب ان يذعن المؤمن وان يعلم انها على اكمل ما يكون وان يسلمها من التمثيل. قال تعالى ليس - 00:39:43ضَ

وهو السميع البصير فاسماء الله تعالى على اكمل ما يكون من الحسن. وايرادات شياطين الانس والجن حول هذا يلزم من الاسم كذا يلزم من وصف كذا الواجب ان تنبذ وتطرح - 00:39:57ضَ

انها لا تلزم على الله. الله تعالى لا يلزم عليه شيء النقص دائما يطرأ على المخلوق النقص دائما يطرأ على المخلوق. ولهذا قال تعالى وخلق الانسان ضعيفا. قال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ضعف وشيبا - 00:40:09ضَ

ولما ذكر العلم قال سبحانه وما اوتيتم من العلم الا قليلا فالانسان هكذا هو اذا سمعنا وصفا او اسما لله عز وجل فلا يحل ان نشبهه باسم المخلوق لانك اذا شبهته باسم المخلوق اعتقدت فيه النقص - 00:40:25ضَ

ولهذا الذين نفوا اسماء الله وصفاته اول ما صنعوا ان شبهوها بصفات المخلوق فلما شبهوها بصفات المخلوق قالوا لا يليق بالله عز وجل ولو انهم اقروها على ما يليق بالله ما احتاجوا الى نفيها. وهذا الذي يجب على المؤمن ان يعلم ان اسماء الله على اكمل ما يكون من العلو - 00:40:40ضَ

سمو الحسن وهكذا صفاته تعالى على اكمل على اكمل ما يكون. فاذا علم هذا وتقررت عنده علم انه لا يمكن ان يماثل الله تعالى في اسمائه وصفاته فلهذا لا ينفي - 00:41:00ضَ

انما اتى الداء للجهمية والمعتزلة والاشعرية والماتوريدية وامثالهم انما اتى اليهم الداء انهم شبهوا وصف الله بصفة المخلوق فلما شبه وصف الله بصفة المخلوق نفوا وتأولوا اما لو جعلوا الباب بابا واحدا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما فعلوا هذا - 00:41:12ضَ

نعم قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما ما كانوا يعملون. نعم. وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي يما تدعوا فله الاسماء الحسنى - 00:41:32ضَ

وقال تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن - 00:41:49ضَ

العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:05ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسم. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. اخرجه في الصحيحين ورواه الترمذي وزاد هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن - 00:42:25ضَ

الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار. الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحريم العظيم - 00:42:41ضَ

الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل. الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم. الودود المجيد الباعث الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحسن مبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد - 00:43:01ضَ

الفرد الصمد القادر المقتدر. المقدم المؤخر الاول الاخر الظاهر الباطن. الوالي المتعالي. البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام. المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع - 00:43:22ضَ

الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور. ثم قال الترمذي هذا حديث غريب وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث هذا المقام يحتاج الى تبيين اولا - 00:43:42ضَ

اسماء الله تعالى ذكرت في القرآن في مواضع عديدة كثيرا ما تختم الايات السميع البصير العزيز الحكيم العزيز العليم الغفور الرحيم ونحوها من هذه الاسماء. وذكر الله تعالى في اخر سورة الحشر منها عددا في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الايات - 00:44:01ضَ

وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا تسمية الرب سبحانه باسماء والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وجاء هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة - 00:44:26ضَ

هذا القدر من الحديث صحيح متفق عليه رواه البخاري ومسلم من احصاها بان حفظها وتعبد لله عز وجل بها فانه يدخل الجنة اما سرد هذه الاسماء وهو مدرج في الحديث. ومعنى المدرج ان بعض الرواة - 00:44:41ضَ

جمع هذه الاسماء وجمعها بعض اهل العلم جمعها من نصوص القرآن فيجد في اخر سورة الحشر جملة من الاسماء فيقول مثلا عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن. وهكذا يجد في نصوص اخرى مثل ما تقدم ان الله تعالى - 00:45:04ضَ

يختم بعض الايات باسمه اللطيف الخبير العزيز الحكيم العزيز العليم فيجمعها. فجمعها بعض الرواة القدر الصحيح اول الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة - 00:45:26ضَ

هذا هو الثابت وهو وتر يحب الوتر سبحانه وتعالى هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام اما الجمع فهذا كثير ولهذا قال الترمذي رحمه الله لا نعلم في كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث. ولهذا جمعها كثير من اهل العلم رحمهم الله وحاولوا ان يجمعوها من النصوص لان قول - 00:45:44ضَ

عليه الصلاة والسلام من احصاها دخل الجنة فيه ترغيب في حفظ هذه الاسماء والتعبد لله عز وجل بها واحسان العقيدة فيها بان يثبتها على ظاهرها وان يعرف معناها الحقيقي الذي دلت عليه ويتعبد لله عز وجل بها ويحصيها يحفظها - 00:46:01ضَ

فمن فعل ذلك فانه يدخل الجنة نعم ورواه الدارمي وزاد كلها في القرآن. واخرج ابن ابي الدنيا والطبراني كلاهما في الدعاء. وابو الشيخ والحاكم وابن مرداويه وابو نعيم والبيهقي ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة - 00:46:20ضَ

اسأل الله الرحمن الرحيم الاله الرب الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار. المتكبر الخالق البارئ المصور الحليم السميع البصير الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير الحنان المنان البديع الغفور الودود الشكور المجيد المبدئ المعيت - 00:46:42ضَ

النور البارئ وفي لفظ القائم الاول الاخر الظاهر الباطن العفو الغفار الوهاب الفرد. وفي لفظنا القادر الاحد صمد الوكيل الكافي الباقي المغيث الدائم المتعالي ذا الجلال والاكرام المولى النصير الحق المتين الوارث - 00:47:02ضَ

الباعث القدير وفي لفظ المجيب المحيي المميت الحميد وفي لفظنا الجميل الصادق الحفيظ المحيط الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم الوتر خاطر الرزاق العلام العلي العظيم الغني الملك المقتدر الاكرم الرؤوف المدبر المالك القاهرة الهادي الشاكر الكريم الرفيع الشهيد الواحد ذا الطول ذا الطول ذا المعارج - 00:47:22ضَ

ذا الفضل الخلاق الكفيل الجليل. واخرج ابو نعيم عن محمد بن جعفر رحمه الله تعالى قال سألت ابي جعفر محمد جعفر محمد ابن الصادق. جعفر ابن محمد سألت ابي جعفر بن محمد بن الصادق عن الاسماء التسعة والتسعين جبر بن محمد وش عندك - 00:47:52ضَ

يا شيخ سألت ابي جعفر محمد. وش بعده لا لا جعفر بن محمد الصادق لان وصف الصادق ابي جعفر هو ابو جعفر ابو جعفر الصادق رحمه الله سألت ابي جعفر بن محمد الصادق عن الاسماء التسعة والتسعين التي من احصاها دخل الجنة. فقال هي في القرآن ففي الفاتحة - 00:48:15ضَ

في خمسة اسماء يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا ملك وفي البقرة ثلاثة وثلاثون أسماء يا محيط يا قدير يا عليم يا حكيم يا علي يا عظيم يا تواب يا بصير يا ولي يا واسع يا كافر - 00:48:41ضَ

يا رؤوف يا بديع يا شاكر يا واحد يا سميع يا قابض يا باسط يا حي يا قيوم يا غني يا حميد يا غفور. يا حليم يا اله يا قريب. يا مجيب يا عزيز. يا نصير يا قوي يا شديد يا سريع يا خبير - 00:48:57ضَ

وفي ال وفي ال عمران يا وهاب يا قائم يا صادق يا باعث يا منعم يا منعم يا متفضل وفي النساء يا يا رقيب يا شهيد يا مقيت يا وكيل يا علي يا كبير - 00:49:13ضَ

وفي الانعام يا فاطر يا قاهر يا لطيف يا برهان. وفي الاعراف يا محيي يا يا مميت وفي الانفال يا نعم المولى ويا نعم النصير وفي هود يا حفيظ يا مجيد يا ودود يا فعال لما تريد - 00:49:28ضَ

وفي الرعد يا كبير يا متعالي وفي إبراهيم يا منان يا وارث وفي الحجر يا خلاق وفي وفي مريم يا فرد وفي يا غفار وفي قد افلح يا كريم. وفي النور يا حق يا مبين، وفي الفرقان، يا هادي، وفي سبأ يا فتاح، وفي الزمر يا عالم - 00:49:43ضَ

وفي غافل يا قابل التوب. يا ذا الطول يا رفيع وفي الذاريات يا رزاق. يا ذا القوة يا متين. وفي الطور يا بر وفي اقتربت يا وفي اقتربت يا مقتدر يا مليك - 00:50:05ضَ

وفي الرحمن يا ذا الجلال والاكرام. يا رب المشرقين يا رب المغربين. يا باقي يا معين. وفي الحديد يا اول يا اخر يا ظاهر يا باطن. وفي الحشر يا ملك يا قدوس يا سلام يا مؤمن. يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر - 00:50:19ضَ

يا خالق يا بارئ يا مصور. وفي البروج يا مبدئ يا معيد وفي الفجر يا وتر. وفي الاخلاص يا احد يا صمد انتهى وقد حررها الحافظ بن حجر رحمه الله في ترخيص الحبير تسعة وتسعين اسما من الكتاب العزيز. منطبقة على لفظ الحديث ورتبها - 00:50:38ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ليس معناه انه ليس لله الا تسعة وتسعين اسما ليس معناه انه ليس لله الا تسعة وتسعون اسما - 00:50:58ضَ

بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله تسعة وتسعين اسما من شأنها ان من احصاها دخل الجنة واما اسماء الله فليست محصورة في التسعة والتسعين ودل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم الاتي - 00:51:11ضَ

في الدعاء اللهم اني لما ذكر عليه الصلاة والسلام دعاء الذي يزيل الله عز وجل به الهم ويزيل الله عز وجل به الحزن. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصي - 00:51:25ضَ

بيدك عدل في قضاؤك ماض في حكمك اسألك بكل اسم بكل اسم هو لك سميت به نفسك لو انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:51:37ضَ

الله تعالى له اسماء قد استأثر بها سبحانه وتعالى في علم الغيب لا يعلمها الا هو فالمهم في امر الاسماء والصفات ان تؤخذ من القرآن ومن السنة هذا المهم في الامر. فاذا اخذتها من القرآن والسنة الثابتة - 00:51:50ضَ

انت على خير ولا اشكال. ولهذا قد يتفاوت العدد اكثر من تسعة وتسعين لكن من احصى تسعة وتسعين من هذه الاسماء فانه يدخل الجنة وقد حررها الحافظ ابن حجر رحمه الله في تلخيص الحبير تسعة وتسعين اسما من الكتاب العزيز منطبقة على لفظ الحديث ورتبها هكذا - 00:52:06ضَ

الله الرب الاله الواحد الرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الخالق البارئ المصور الاول الاب اخر الظاهر الباطن الحي القيوم العلي العظيم التواب الحليم الواسع الحكيم - 00:52:31ضَ

الشاكر العليم الغني الكريم العفو القدير اللطيف الخبير السميع البصير المولى النصير القريب المجيب الرقيب الحسيب القوي الشهيد الحميد المجيد المحيط الحفيظ الحق المبين الغفار القهار الخلاق الفتاح الودود الغفور. الرؤوف الشكور. الكبير المتعال. المقيت المستعان. الوهاب الخفي. الوارث - 00:52:47ضَ

الوهاب الحفي بالحق الحفي الحفي انه كان بي حفيا الوهاب الحفي الوارث الولي القائم القادر الغالب القاهر البر الحافظ الاحد الصمد الملك المقتدر الوكيل الهادي الكفيل الكافي الاكرم الاعلى الرزاق ذو القوة المتين. غافر الذنب وقابل التوب - 00:53:11ضَ

شديد العقاب ذو الطول رفيع الدرجات. سريع الحساب. فاطر السماوات والارض. بديع السماوات والارض. نور السماوات والارض. ما الملك ذو الجلال والاكرام انتهى. وقد عدها جماعة غير من ذكرنا كسفيان بن عيينة - 00:53:41ضَ

سفيان بن عيينة وابن حزم والقرطبي وغيرهم. واعدها ابن العربي المالكي في احكام القرآن مرتبا لها على الصور. مرتبا مرتبا لها على الصور لكنه اخطأ في بعظ ما عده كما سنشير اليه قريبا ان شاء الله تعالى - 00:53:59ضَ

واعلم ان اسماء الله عز وجل ليست بمنحصرة في التسعة في التسعة والتسعين المذكورة في حديث ابي هريرة ولا فيما استخرجه العلماء من القرآن بل وانا فيما علمته الرسل والملائكة وجميع المخلوقين - 00:54:20ضَ

في حديث ابن مسعود عند احمد وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما صاب احد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في - 00:54:35ضَ

عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك. او استأثرت في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. الا اذهب الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا - 00:54:51ضَ

فقيل يا رسول الله افلا نتعلمها فقال بلى ينبغي لكل من سمعها ان يتعلمها. هذا الحديث عظيم جدا الهموم والاحزان ملازمة للحياة الدنيا والناس في رفع الحزن والهم يبذلون الاموال - 00:55:14ضَ

الطائلة ويذهبون للاطباء ويبحثون عما يزيل الله عز وجل به همومهم وقد ثبت هذا الحديث عنه عليه الصلاة والسلام وفيه لمن ايقن العلاج الحقيقي الذي يريحه من امر الطب النفسي باسره - 00:55:38ضَ

اذا صدق مع الله عز وجل هذا الدعاء العظيم الذي فيه غاية الخضوع لله عز وجل. اللهم اني عبدك ابن عبدك فانا عبد وابن عبد وابن امة بدأ الدعاء بالاستدلال لله عز وجل. وهذا باب عظيم من ابواب قبول الدعاء - 00:55:58ضَ

ان يذل العبد لربه تعالى. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك من حيث القدر الذي تريده يا رب العالمين سينفذ عدل في قضاؤك. ما تقضيه سبحانك وبحمدك هو عدل - 00:56:22ضَ

وليس من الظلم بسبيل ثم بدأ بالدعاء اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك لو انزلته في كتابك لو علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. من هذا الموضع - 00:56:42ضَ

اخذ اهل العلم ان لله تعالى اسماء ان لا يعلمها حتى الملائكة. ولا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لما؟ لانه قال او استأثرت به في علم الغيب عندك مزية هذا الدعاء انك تسأل بجميع اسماء الله التي تعلمها والتي لا تعلمها - 00:56:59ضَ

لانك سألت الله تعالى حتى بالاسماء التي لا يعلمها احد ولهذا اثر هذا الدعاء كبير جدا اسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن - 00:57:15ضَ

والله جعل القرآن بنص الايات شفاء يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. ففيه الشفاء بلا شك - 00:57:34ضَ

ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي يقول صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق في من فعل هذا الا اذهب الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا. فيحصل امران - 00:57:56ضَ

الامر الاول هو الذي يتمناه العباد وهو ان يذهب الهم ولا يقتصر على هذا يستبدل بفرح مكانه فلما قيل النبي صلى الله عليه وسلم افلا نتعلمها لما فيها؟ قال بلى ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها. وهذه وصية للامة كلها - 00:58:14ضَ

ان من يبلغه هذا ويسمعه ان يتعلمه وان يتعوده وان يسأل الله تعالى به والحق ان هذا الحديث يريح كثيرا من المهمومين اصحاب الغموم واصحاب المظالم يريحهم من هموم كثيرة عندهم - 00:58:32ضَ

ومن اسف يبلغ اشد ما يبلغ من الاسف ان هذا المسمى بالطب النفسي بكل اسى تعزب عنه هذه الاشياء عزوبا عجيبا. مع ان الاطباء من المسلمين والان نتكلم عن الطب النفسي عند الكفار هذا شأنه اخر - 00:58:51ضَ

وذلك ان الطب النفسي ليس كالطب العضوي ايها الاخوة الطب العضوي نجهله لكن الطب النفسي يستحيل استحالة تامة ان يقول الطبيب النفسي انفرد به غير صحيح لان الله تعالى جعل - 00:59:11ضَ

للعلاجات الشرعية اثرا كبيرا حتى في الطب العضوي الطب المعروف الطب البشري لا شك انه ثبتت نصوص فيها دلائل كما ذكر في القرآن في العسل وفي غيره دالة على الشفاء - 00:59:28ضَ

ودلت النصوص في السنة على هذا ايضا في اكثر من موضع ولكن لا يزال الطب يتقدم ويحتاج الى نوع من الدراسة. اما طب القلوب لا شك انه في النصوص مستحيل ان تخفى هذه الحقيقة العظيمة في النصوص عن النصوص - 00:59:44ضَ

ولهذا من الامور المؤسفة ان الطب النفسي معزول عن الطب عن العلم الشرعي بل اكثر ان لم يكن السواد الاعظم من الاطباء النفسيين ليسوا من طلبة العلم بل وعند بعضهم للاسف اعتداد بانفسهم - 01:00:02ضَ

يرون ان الطب لا يكون الا من خلالهم وهذا غير صحيح تأمل هذه الاية. يقول الله عز وجل لنبيه ولقد نعلم انه يضيق ولقد نعلم انه يضيق صدرك بما يقولون - 01:00:20ضَ

فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ضيق الصدر هو الذي يأتي معه الهموم والغموم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ترتيب على ضيق الصدر حتى تعالج ضيق الصدر ماذا تفعل؟ سبح بحمد ربك - 01:00:35ضَ

فدل على ان الذكر فيه بلا شك علاج لضيق الصدر وفي هذا الحديث الثابت الذي قال عليه الصلاة والسلام وصية لمن سمعها هذه الالفاظ العظيمة ان يتعلمها فيه علاج للهم والحزن الذي الان العيادات النفسية - 01:00:54ضَ

الحجوزات فيها على اربعة اشهر. ما ينبغي ان يكون هذا في بلاد المسلمين. هذا لا يصلح يكون في بلاد المسلمين ولو ان الاطباء النفسيين موفقون ما صارت الامور على هذا الحال - 01:01:15ضَ

لكن اذا كانت القضية قضية علاج بعقاقير هذا الدواء قد يمكث الناس السنين المتطاولة ولهذا بعض الاطباء النفسيين اجتمعوا في بعض السنين وقالوا ان الطب النفسي يعود من جديد الى الصفر من جديد يعني ليس مثل العلاج - 01:01:28ضَ

الطب البشري يعني يكتشف بامر الله يوما علاج للجدري يكتشف علاج لكذا الطب النفسي كثيرا ما تنتكس الحالة لان العلاج لابد ان يكون بالذكر اذا كان غير مربوط بذكر الله عز وجل - 01:01:47ضَ

الله تعالى بنص القرآن يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب فاذا كان الانسان بعيدا عن الله تعالى انه لا يجدي فيه فقط مجرد العقاقير ومجرد العلاجات قد تنفع بعض العقاقير على ما في الحقيقة كثير من عقاقير النفسانيين من الاشكالات - 01:02:02ضَ

اشكالات كثيرة جدا لكن على التسليم بما قد لا يضر على ان الطب النفسي لا يمكن ان يطرح ويقال ان كله باطل لكن هو من الاشياء التي ينبغي ان ينتفع بها في ضوء النصوص - 01:02:22ضَ

العلاج الحقيقي للهموم والاحزان في الاساس هو في نصوص الشرع والادلة على هذا الحقيقة كثيرة جدا الله تعالى ذكر ضيق الصدر وذكر شفاء الصدر وذكر سبحانه وتعالى العلاج بالذكر كما في الايات التي ذكرنا - 01:02:36ضَ

مواضع كثيرة فيها في الحقيقة هذا الجانب ولهذا تجد الفرق الكبير بين اثنين يصابان بمصيبة واحدة احدهما قريب من الله تعالى صاحب ذكر وصلاة فتجده متجلدا ثابتا حامدا شاكرا والاخر ينهار انهيارا شديدا - 01:02:59ضَ

الفرق هو الذكر وتثبيت الله في المقام الاول لكن اذا لم يزود الناس بذكر الله سبحانه وتعالى فلو اعطيت هذه العلاجات المسكنة هي مجرد شيء مسكن مدة محدودة ثم هذه الحالة الموجودة في نفس الانسان لا تزول انسائه اياه بان يؤثر مثلا على الدماغ او نحوه بحيث يظل هادئا فترة ثم يعود هو لا - 01:03:20ضَ

من ان ان يزول زوالا تاما الا اذا ذكر بالله سبحانه عامر بن عبد القيس رحمه الله تعالى كان يأكل فاتاه رجل فقال له ان اخاك مات قال قد علمت ادنو فكل - 01:03:41ضَ

قال ما اخبرك بهذا احد غيري؟ فقال ان الله تعالى يقول انك ميت وانهم ميتون. ادنوا فكل انت ضيف تالق واقترب وكل. مثل هذا الثبات ومثل هذا التجلد والصبر والرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى لا يكون الا في الذاكرين - 01:03:55ضَ

لا يكون الا في كما قال ايضا عامر رحمه الله تعالى قال لابنة عم له ماتت مات جميع اقاربها ولم يبقى لها احد اخوتها قال تعزي بالقرآن فمن لم يتعزى بالقرآن فلا عزاء له - 01:04:14ضَ

الذي لا يتعزى بالقرآن ويطلب العزاء ويطلب العافية مما في كتاب الله تعالى لن يكون له عزاء بتاتا وان اعطيته ما اعطيته من العقاقير والعلاجات النفسية هذا الجانب الحقيقة ان امر عافانا الله واياكم الغموم والهموم والاحزان هذي امر ملازم للانسان - 01:04:27ضَ

علاجها الاول والاكد لا شك انه العلاج الشرعي بذكر الله. واذا اردت المثال التطبيقي الواقعي فانظر في ابائنا واجدادنا قبلنا الان نحن اكثر ثرا منهم نحن اكثر ثراء هو اطيب عيشا - 01:04:49ضَ

من جهة الجوانب المادية ما كان كثير منهم في قراهم يعرفون لا كهرباء وكانت والماء فيه صعوبة جدا يستقى من ابار والحياة فيها صعوبة بالغة جدا والفقر هو الغالب على البلد - 01:05:07ضَ

ومع ذلك لا اطيب عيشا منهم ولا اسعد منهم ولم نسمع بتاتا عن شيء اسمه الانتحار بتاتا فيما سبق نهائيا وكان الواحد منهم يمرض المرض الطويل في السنوات فلا يفكر بتاتا في قتل نفسه - 01:05:23ضَ

وكانت عبارة الحمد لله هذي فيهم جميعا يموت له الميت يقول الحمد لله. يصاب في جسده يقول الحمد لله. كيف حالك؟ يقول الحمد لله. الحمد لله. وكانت عندهم عبارات طيبة وحسنة. هو الذي اعطى وهو الذي اخذ - 01:05:41ضَ

ان الله عز وجل ما اخذوا شهادات عالية ولا تفتقت كما يقولون معارفهم ولا اتسعت ثقافاتهم ولا اطلعوا على الاخر. ما الذي عندهم؟ وهم عوام مجموعة كبيرة جدا من جدا منهم لا - 01:05:56ضَ

لا يقرأ ولا يكتب وامر الاستقرار للايمان في القلب والرضا بالله تعالى ربا والرضا بتصريفه سبحانه وتعالى للامور. يعني هذه الامور كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من - 01:06:12ضَ

قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. قال ابن مسعود وعلقمة هو الرجل. تصيبه المصيبة. في علم انها من الله من اين اتى وفاة الابن؟ من اين اتت - 01:06:28ضَ

المال من اين اتى هذا المرض في الجسد من الله؟ في علم انها من الله فيرضى ويسلم هذا لا يستطيع ان يعرفه الغرب ولا يمكن ان يطلع عليه اليهود والنصارى. فعلاج المسلم اذا ضاق صدره بطريقة اليهود والنصارى اضاعة للاوقات - 01:06:45ضَ

بلا شك وخطأ بالغ ان تجعل المريض هنا كالمريض هناك المريض هنا مسلم وحتى لو كان عنده غفلة فانه يمكن ان يذكر واذا ذكر تذكر ولا سيما في حال ظيق الصدر هو اقرب الى الله عز وجل من اي وضع يكون فيه - 01:07:01ضَ

وكونه يعالج الشخص يعالج الشخص الذي في روسيا وفي امريكا مثل ما يعالج الشخص الذي هنا في بلاد الاسلام هذا غير صحيح. وهو من خطأ الاطباء البالغ الطب النفسي بحاجة الى مراجعة - 01:07:19ضَ

كبيرة جدا بل بحاجة الى مؤتمرات تصلح اوضاع الاطباء النفسيين لان عندهم اشكالات كبيرة الحقيقة كانت غير سهلة مجموعة منهم عوام في الحقيقة وان كانوا اطباء وفي العلم الشرعي عوام ولهذا بدرت منه عبارات والفاظ وتصرفات ومعالجات غير صحيحة. خاطئة خطأ كبيرا. بعضها هز الامة - 01:07:29ضَ

عامي وان حصل على الدكتوراه في الطب النفسي هذي من الاشكالات الان الحاصلة. ولهذا تجد العامي الذي لا يقرأ ولا يكتب يموت له ستة اولاد في حادث وهو يهلل. ويحمد ويسبح - 01:07:49ضَ

سبح ولا ينقطع عن الصلوات. واذا رأى من يبكي ويرفع الصوت هذا المكلوم المحزون المفجوع باولاده هو الذي ينكر. يقول احمد اذكر الله عز وجل. وهو الذي ينكر بدلا من ان يقلبها ونياحها - 01:08:03ضَ

هذا الفرق الكبير بين المسلم وغير المسلم الحاصل ان هذا الحديث العظيم جهل الناس به وجاءنا المعالجين النفسانيين بخطأ عظيم بالغ. ولهذا ينبغي افشاء هذا الحديث ونشره في الناس كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل الا نتعلمهن قال بلى. ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن هذا الى قيام الساعة في الامة دائم - 01:08:19ضَ

الحاصل ان مثل هذه النصوص فيها الشفاء وفيها العلاج الحقيقي والنظر الى المسلم كما ينظر الى الكافر في هذه الجوانب خطأ معدة المسلم مثل معدة الكافر نعم من حيث العموم - 01:08:44ضَ

عين المسلم اذا اصابها مرض مثل عين الكافر من حيث العموم تعالج المسلم والكافر سواء في الجانب الجسدي لكن في الجانب النفسي لا ما يعالج نفس المعالجة ولا يعالجهما نفس المعالجة الا جاهل. وان بلغ في علمه النفسي في الطب النفسي ما بلغ. خطأ كبير ان يعالج - 01:08:59ضَ

مثل بعضهما فتوجد وصفات جاهزة هنا وهناك غير صحيح هذا الامر المسلم باذن الله تعالى لو رد الى هذه المعالجات والله ليفلسن الاطباء النفسيون يفلسون افلاس والله تبقى العيادات مثل ما كانت من من خمسين سنة ما بها احد - 01:09:18ضَ

ما كان هناك طب نفسي اصلا طبهم النفسي معهم. رضاهم العظيم عن الله عز وجل. ولا يعني هذا عزل الطب النفسي بتاتا. لا فيه اشياء مفيدة لكن عند عقلاء الاطباء - 01:09:36ضَ

الذين يحسنون الاخذ من النصوص ويحسنون الانتفاع بالتفريق بين المسلم وغير المسلم يعني مثل ما قلنا الطب النفسي ليس كالطب البشري العيون عند المسلمين والكفار واحدة الاقدام واحدة اعراض الامراض الجسدية واحدة لكن - 01:09:48ضَ

الامور النفسية والقلبية والروحية متفاوتة. التفاوت الهائل الكبير بين المسلم وبين الكافر في الحاصل ان مثل هذه النصوص ينبغي افشاؤها ولهذا جرب انت اذا مررت باحد مكلوم ومحزون وذكرت له مثل هذه النصوص تجد انه - 01:10:06ضَ

يختلف حاله. ولهذا قال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وكان السلف رضي الله عنهم اذا اتاهم مصيبة ماذا يفعل الواحد منهم يتجه الى المسجد ويصلي كما فعلت اخت عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنهما. لما جاءها خبر وفاة عبد الرحمن بن عوف وكانت من المهاجرات الاول ماذا فعلت؟ اتجهت الى المسجد تصلي - 01:10:23ضَ

استعينوا بالصبر والصلاة هكذا ينبغي ان يعمل اذا لم يوجه الناس هذا التوجيه ولم يفطن المرظى الى هذا الامر. استمر الواحد منهم. نسأل الله ان يشفي مرظانا ومرضى المسلمين. يستمر - 01:10:46ضَ

يراجع العيادات مدة عشرين ثلاثين سنة استمر الى متى الى متى يستمر ينبغي ان يوجه هذا التوجيه الى هذه النصوص. لان جزءا مما قد يقع قد يكون نوعا من الهموم والغموم - 01:10:59ضَ

الله يعاقب سبحانه وتعالى. يعاقب على ترك الذكر اذا غفل العبد عن ذكر الله عز وجل سلط الله عز وجل عليه الضيق الصدر هذا قد يكون نوع من العقوبة يعالج ضيق الصدر بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى. نعم - 01:11:12ضَ

هنا للحديث حفظها نعم يعني تحفظ يعني ينبغي ان تحفظ بالفاظها انا بمثابة الدعاء الذي ينبغي ان يحفظ بلفظه مثل ما قلنا الحديث هذا مدرج. هذا اشياء مدرجة. الثابت اول الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة - 01:11:28ضَ

لا لا يثبتونها بمعناها لا لا بالمعنى اللي عندهم نفس المعنى اللي عندهم. لهم لها عندهم معاني - 01:11:53ضَ