باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الاعشاء فكلنا مغرم يهذي بصاحبه. ما معنى مغرم؟ الملم اول شيء احسنت في القرآن ان عذابها كان غراما. احسنتم بارك الله فيكم - 00:00:00ضَ

قال صدت هريرة عنا ما تكلمنا. ما معنى صدت احسنتم في القرآن المنافقين. نعم. احسنتم. رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:30ضَ

لديه مشايخهما المسلمين اجمعين. قال هريرة لما جئت زائرها ويلي منك يا رجل اما تريناه حرة لا نعال لنا الا كذلك ما نحفى وننتعل. وقد اخاصم وقد اخالس رب البيت - 00:01:10ضَ

في غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئل. وقال قود الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني في الشرة الغزيرة وقد غدوت الى الحانوت احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. فيكم بارك الله - 00:01:30ضَ

قال اعشاب قال هريرة لما جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل. ويلي عليك اي اخاف عليك من الفضيحة مما سرت فيه من طريق الشر والهلاك. ويلي منك ايا حزني ويا - 00:01:50ضَ

مجيئك الي ثوا فضيحتاه فزعت من زيارته لها وقابلته بالجزع والهلع ما يرى بقوله زائرها نعم الشيخ عمر لكن يشكل على هذا اضافته الى الضمير. نعم ما الجواب عن هذا الاشكال - 00:02:10ضَ

اضافة الكلمة الى الضمير. والضمير من معارف لماذا لم تمنع من غرابها حالة؟ احسنت بشيء الهدي من بالغ الكعبة. احسنت بارك الله فيك هذه الاضافة لفظية الاضافة نعم نعم الاضافة لفظية لفظية لا يستفيد فيها المضاف من المضاف اليه تعريفا. فهذه الاضافة على - 00:02:50ضَ

الانفصال لانها من اضافة اسم الفائن الى مفعوله. ومنه الايات التي ذكرها الشيخ توكل هديا بالغ الكعبة حاليا نكرة بالغ الكعبة. بالغ نعت لقوله هديا وهو مضاف لكن هذه الاضافة لم يكتسب بها تعريفا. لماذا؟ لان الاظافة لفظية ومنه - 00:03:20ضَ

في الحال قوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ثاني حال مع اضافة المعرفة فهذا يدل على انه لم يكتسب بالاضافة تعريفا. ومنه قول الشاعر يا رب غابطنا لو - 00:03:50ضَ

كان يطلبكم يا رب غابطنا رب لا تدخلوا الا على النكرات. فمجيء المضاف حالا ونعت النكرة به ودخول قب عليه هذا كله يدل على انه نكرة لن يكتسب بالاضافة تعريفا. قال ابن مالك رحمه الله وان - 00:04:10ضَ

مشابه مضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل. فعن تنكيره لا يعزل. كرب راجينا الامل مروع القلب قليل الحيل. اذا زائرها حال وهو نكرة لان اظافة لفظية والاضافة اللفظية لا يكتسب فيها المضاف ومن المضاف اليه تعريفا. وما اعراب قوله رجل في يا رجل - 00:04:30ضَ

منادى نعم؟ ابني عظم. احسنت في محل نصب. ما نوعه اول شيء اخر ما نرى منادى ها؟ احسنت نكرة مقصودة نكرة مقصودة. ثم قال اما ترين حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفى وننتعل. اما - 00:05:00ضَ

الشرقية زيدت عليها ماء. وحيث اجتمعت ان وما فالمتأخر زائد واما تخافن من قوم خيانة ان شرطية هما صلة في القرآن يجتنب المعرب ان يقول في حرف من القرآن انه زائد. حتى لا يظن السامع ان المعنى انه لا فائدة فيه. بل اذا قيل زائد فالمقصود انه زائد اعرابا. مؤكد معنى - 00:05:30ضَ

وفي قولك ما ان زيد قائم اي تأخر هنا ان هنا زائدة فاذا اجتمعت ان وما في المتأخر زائد هناك ان تنسج على منوال قولهم يا طالب خذ فائدة بعد اذا ما زائدة فتقول - 00:06:00ضَ

يا طالب خذ فائدة من بعد ان ما زائدة. وتقول يا طالبا خذ فائدة من بعد ما ان زائدة يقول اما ترين ترين ترى تستعمل بصرية وعلمية وحلمية تستعمل بصرية وعلمية وحلمية وكلها في القرآن. ما شاهد رأى البصرية في القرآن - 00:06:20ضَ

احسنت ويرونهم مثليهم رأي العين. اذا هي بصرية. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. رأى كوكبا ومشاهد العلمية في القرآن نعم. احسنت بارك الله فيكم. احسنت. انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا. اي نعلمه قريبا. وما شاهد الحلمية في القرآن - 00:06:50ضَ

واحد عشرة او قارة؟ صحيح احسنت. اني رأيت احد احدى عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين. رأى العلمية تنصيب مفعولين. ونراه قريبا. المفعول الاول ضمير الهاء قريبة مفعول ثاني. ورأى البصرية لا تنصب الا مكروا واحدا. رأى كوكبا كوكبا مفعول - 00:07:20ضَ

رأى الحلمية تنصب مفعولين او تنصب مفعولا واحدة لا تنصب مفعولين احسنت تنصب مفعولين. قال ابن مالك رحمه الله ولي رأى الرؤيا من مالي علم وارب مفعولين من قبل تمى وان رأى الرؤيا اي رأى الحلمية اني ما لي علم اي انها تنصب مفعولين مثلا - 00:07:50ضَ

اني اراني اعصر خمرا الياء مفعول الاول جملة اس خمراء مفعول الثاني مثلا في مثال الشيخ عثمان اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين. رأيت احد عشر كوكبا احد عشر هذا الاول ساجدين. هذا - 00:08:20ضَ

الثاني طيب في هذا البيت اما ترين ما نوع رأى هنا البصرية؟ نعم البصرية مما ترين هنا هي حفاة الحفاة جمع حاف يفسرها ما بعده فهو قوله لا نعال لنا انا كذلك ما نحفى وننتعل وما زائدة - 00:08:40ضَ

بالتوكيد يقول ان كنت تبصرين حفاة غير لابسين النعال فلا تتعجبي فشأننا ان نحفى تارة ونلبس النعال تارة اخرى اي ليس حفاؤنا بدائم وهو اية عن تقلب الحال منى وفقرا ودواء ودوام الحال من المحال والدنيا استقلوا باهلها - 00:09:10ضَ

وقيل غير ذلك الا ان هذا المعنى هو الاليق بالبيت ثم قال وقد اخادس رب البيت غفلته وقد احاذر مني ثم ما يئن. يقال خلس شيئا يخنسه اذا اختطفه بسرعة. واختلس مثله. ويروى وقد اراقب - 00:09:40ضَ

رب البيت اي مالكة فالرب يطبق عن مالك ومنه قوله تعالى يسقي ربه خمرا وقوله تعالى فارجع الى ربك كيف اسأل؟ غفلته الغفلة الذهول عن الشيء. ما اعراب قوله وغفلته - 00:10:00ضَ

اول شيء اخر بدأ نعم بدل احسنت احسنت. وقد يحاذر مني احترزوا مني ثم ما يئل اي لا ينجو ولا يسلم. ومنه في القرآن وال نجاة. والموئن المنجى نعم موعد احسنت احسنت بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا اي لن يجدوا من دونهما - 00:10:20ضَ

الجان يلجأون اليه ومنه قول ابي طالب في لاميته المطعم ان القوم ساموك خطة واني متاؤك بل فلست بوائل اي لست بناج يقول يقول الاعشاء انني اصل الى من احب - 00:11:10ضَ

ولا يمنعني من ذلك حرص رب البيت. فانا انتظر غفلته وساعة ذهوله. فاقاتله واصل الى من احب ولا يجده تحرزه ولا تحفظه. وقد اقود الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل - 00:11:30ضَ

وقد اقود الصبا الصبا يطلق على الشوق. يقال صبا يصبو صبوة وصبوا اذا اشتاق واذا مر قال يا اللهو وجنح اليه ومنه في القرآن احسنتم احسنت والا تصف اني كيدهن اصب اليهن. ويروى في الحديث ان الله لا يعجب الى الشاب ليست له - 00:11:50ضَ

بو صبوة اي ليس له جنوح وميل الى ما يجنح اليه الشباب عادة من الشهوات. وقد اقول الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل. الشرة النشاط. والمقصود هو النشاط الذي يقول الى الشر - 00:12:20ضَ

وفي الحديث ان لكل عمل شرة. ولكل شرة فترة. ان لكل عمل شرة اي نشاط ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد افلح. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد ضل. ويروى مكان الشر - 00:12:40ضَ

الشارة والشارة الهيئة الحسنة وقد يصاحبني ذي الشارة الغزيل اي ذو الهيئة الحسنة والغزل الذي يحب الغزل وهو محادثة النمو وهو محادثة النساء. يقول انني اسعى الى اللهو فيلازمني الشوق - 00:13:00ضَ

هنا يفارقني. وفي ايام اخرى يصاحبني الرجل المتصف بالنشاط في الشرق الذي يكثر محادثة النساء. وقد غدوت الى الحانوت يتبعني. شاوم مشل شلول سلسول سويل. وقد غدوت سرت في اول الصباح الى الحانوت الحانوت بيت الخمار. يتبعني شاو اي غلام يشوي اللحم. مشل المشل الجيد - 00:13:20ضَ

سوق الابل وهو الخفيف السريع. وكذلك الشلول. الشلول مثله. سمسم السلسل الماضي في الحوائج بلا هوادة. وهو بالمعنى السريع الخفيف. شويوا الشوي الذي يحمل الشيب. ويروى وهو بمعنى شوي الا انه التكفير. في قول الشاعر قد لفها الليل بسواق حطم. يقول - 00:13:50ضَ

انني ذهبت اولا النهار الى بيت الخمار حيث تباع الخمر يتبعني غلام ماهر في شيء اللحم جيد سوق الابل خفيف سرعة الحركة سريع في حمل ما يطلب منه حمل وهذا بيت الاعشى الذي سلسل فيه. ومن الذي قلقل؟ نعم المتنبي احسنت - 00:14:20ضَ

بارك الله فيك. قال الثعالبي قال لي ابو نصر ابن المرزبان. ثلاثة من رؤساء الشعراء. شلشل احدهم والسلسلة الثاني وقلقة للثالث. اما الذي شلشل فالاعشى. قال وقد غدوت الى الحانوت يتبعني يساوي مسل - 00:14:50ضَ

واما الذي سلسل فمسلم ابن الوليد وهو ابو الوليد مسلم ابن الوليد الانصاري بالولاء الملقب بصريع الغواني قال سلت وسلت ثم سل سليلها فاتى سليل سليلها مسلولا واما الذي قلقل فالمتنبي - 00:15:10ضَ

وذلك في قوله فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل عيس كلهن قلاقل. حتى قال الصاحب ابن عباد ما له قلقل الله احشاءه وهذه القافات الباردة. ثم قال ابو نصر للثعالب فبلبل انت ايضا - 00:15:30ضَ

فقلت اخشى ان اكون رابع الشعراء. يعني قول الشاعر الشعراء فاعلمن اربعة فشاعر يدري ولا يجرى معه. وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر من حقه ان تسمعه. وسائر من حقه ان تصفعه - 00:15:50ضَ

هذا رابع الشعراء. قال ثم قلت بعد حين من الدهر. واذا البلابل افصحت بلغاتها. فانفي البلابل باحتساء بلابل هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:16:10ضَ

استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:30ضَ