باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال اعشى نازعت هم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة رؤوقها خضير. ما معنى نازعتهم اي جاذبتهم وعاطيتهم. احسنت ومنهم - 00:00:00ضَ

يتنازعون فيها كأس لغو فيها ولا تأكيد. احسنت. وما معنى قوله متكأة؟ الاتكاء الاستناد والاعتماد على الشيء ومنه قوله تعالى ان الثواب وحصل وحصلت مرتفقا. اه هذا الاتفاق اتفاق نعم بارك الله فيكم. نريد نشاهد الاتكاء من القرآن. متكئين فيه - 00:00:30ضَ

احسنت متكئين فيها على رأيك قال يسعى بها نعم احسنت واعتدت لهن متكأة قال يسعى بها ذو زجاجات له نطف من نطف يعلق في لوذن شيخنا؟ نعم احسنت. ان نطفوا القرطة. واحدها - 00:01:00ضَ

ما يعلق في اسفل الاذن. قال في موطأة الفصيح والشمس ما علق في اعلى الاذن والقرط في اسفلها فعلا وصن. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله المصنف والشيخ - 00:01:30ضَ

شيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الاعشى في معلقتي ومستجيب تخالط ليسمعه اذا ترجع فيه والسابحات امنة والغافلات على اعجازها العجل. من كل ذلك يوم قد لاود به وفي يقول ان الذين لهم فيما اتوا ما هلوه. جاوزتها بطليح جسرة سروح في في مرفقيها اذا استعرضتها فتلو. نعم احسنت - 00:01:50ضَ

بل ان ترى عارضا احسنتم بارك الله فيكم. قال اعشى ومستجيب تقال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل الواو هنا واوروبا. اي اوروبا مستجيب. ورب تجر مذكورة ومحذوفة. وحذفها بعد الواو كثير - 00:02:30ضَ

من يذكر شاهده من معلقة امرئ القيس يكرم فرين. واوروبا. انا ليس في نواب؟ وليل كمول البحر احسنتم موجد بحث ارخى سدوده. علي بانواع الهموم الابتلي. ماذا قال ابن مالك في هذه المسألة؟ وحذفت ربا فجرت بعد بل. احسنت - 00:02:50ضَ

غرفة وبعد الواو ساعة للعمدة. احسنت بارك الله فيك. وحذفت اوروبا فجرت بعد بل والفاء وبعد الواو ساعات العمل. حث رب بعد الوالي كثير قالوا بعد الواو ساعة للعمل. وحذفها بعد الفاء وبل. مسموع قليل. ودونهما اقل. قالوا - 00:03:20ضَ

اراد به العود الذي هو من الات اللهو اراد به العود الذي هو من ايات اللهو تخالوا تظن ويروى ومستجيب لصوت الصنج. والصنج من الات الملاهي. وسبق في المجلس الاول انه قيل في سابق - 00:03:40ضَ

تلقيب الاعشاء بصناجة العرب انه اول من ذكر الصنج في شعره في هذا البيت. فلقب به قالوا مستجيب انتقال الصين ومستجيب تخالوا الصنجا يسمعه. يشبه صوت العود بصوت الصنج. كأن الصنج - 00:04:00ضَ

دعاه فاجابه. كأن الصنجا دعا العود فاجابه العود. اذا ترجع تردد الصوت فيه القينة القينة عند العرب الامة مغنية كانت او غير مغنية. والمقصود هنا المغنية وتجمع القينة على قينات وقيان - 00:04:20ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم في هذه الامة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذاك قال اذا ظهرت القينات والمعازف وشريت الخمور. اذا ظهرت القينات اي مغنيات - 00:04:40ضَ

اذا ترجع فيه القينة الفضل التي في ثياب فضلتها والفضلة الثوب الذي تلبسه للنوم او لتكون خفيفة في العمل. ولابسه متفضل. قال امرؤ القيس فجئته وقد نوم ثيابها لدى الستر الا لبست المتفضل. يقول الاعشاب رب عود تضرب به - 00:05:00ضَ

في ثياب فضلتها تظنه صنجا وقت ترجيع الصوت فيها. والساحبات ذيول الريط اونة والرافضات على اعجازها العجن والساحبات ديون الذيون جمع ذيل والمراد طرف الثوب الاسفل والريط وحدته ريطة. وهي الثوب اللين الرقيق. اونة الاونة جمع اوان. وهو - 00:05:30ضَ

جمع اوان كازمنة في جمع في جمع زمان. والرافي ذاتي جمع رافلة وهي المرأة تجر ثوبها. على اعجازها العجل العجوز هو مؤخر كل شيء وواحدة العيد هذه عجلة. واحدة العجل عجلة. مثل قربة وقرب. يقال عجلة - 00:06:00ضَ

وهي مثل ايضا في المعنى. العجلة المزادة والقربة. فالعجلة كالقربة وزنا ومعنى وقوله على اعجازها العجل ذهب ابو عبيدة الى انه شبه اعجازهن لضخامها بالعجر وقال الاصمعي اراد انهن يخدمنه معهن العجل فيها الخمر. فهذان قولان - 00:06:30ضَ

يصف مجلسهم بان فيه النساء الساحبات ذيول ثيابهن على الارض لطولها كأن على اعجازها العجل يصفهن بضخم ذلك. هذا على القول الاول. وعلى القول الاخر قول الاصمعي يخدمنه اهن العجل اي القرب فيها الخمر. اه الشيخ حمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اول تفسير - 00:07:00ضَ

سورة الاعراف كما في العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير. في قوله تعالى كتاب انزلناه اليك. ذكر في بيان معنى الكتاب في اللغة قول الشاعر لا تأمنن فزاريا خلوت به الا قلوصك واكتبها باسياري قال بعد ان بين - 00:07:30ضَ

هذا البيت وقصدنا بهذا الكلام الخبيث بيان لغة العرب لا المعاني الخسيسة التافهة لان معاني لغة عربي استفادوا منها ما يعين على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان كان مفرغا في - 00:07:50ضَ

عن خسيسة تافهة فنحن نقصد مطلق اللغة لا المعاني التافهة التي هي تابعة لها. قال من كل ذلك يوم قد لهوت به وفي التجارب طول الله و الغزل. من كل ذلك يوم قد لهت به اي طربت فيه. واللهو ما يشغل - 00:08:10ضَ

الانسان يطربه وفي التجارب منصب التجارب؟ تجربة؟ تجربة احسنت وهي الخبرة يكتسبها المرء في حياته. ومن اللحن الشائع ضم الراء فيهما. بان يقال تجربة وتجارب. والتجارب ما معنى التجارب؟ بضم الراء؟ ان المعارض بالشرف. نعم - 00:08:30ضَ

تدارب تبادل الجرب. ضم الراء فيهما لحن. قال في مليحة المليح. والضم في الراء من التجارب جمعا وفردا ايها التخاطب وكسرها الصحيح جنبت الجرب. وكسرها الصحيح جنبت الجرب. هذا الدعاء معجب اهل الادب. وفي التجارب - 00:09:00ضَ

طول الله والغزل الغزل محادثة النساء يقول من كل ما ذكرت من مجالس الشراب والغناء وما ذكر في الابيات التي قبله يقول من كل ذلك قد اخذت نصيبي وقد اتاحت لي التجارب خبرة في ذلك. قالوا بلدة مثل ظهر الترسمو - 00:09:20ضَ

للجن بالليل في حافاتها زجل. لا يتنمى لها بالقيظ يركبها الا الذين لهم فيما اتوا مهلوا. جاوز سها بطليح جسرة سرح في مرفقيها اذا استعرضتها فتنب. وبلدة اي رب بلدة يطلق البلد والبلدة - 00:09:40ضَ

على كل موضع من الامر. عامرا كان او خلاء. قال تعالى الى باب ميت. اي الى ارض ليس بها نبات ولا بسرعة وهو المراد هنا اراد للبلدة الارض القفر الموحشة قال وبلدة مثل ظهر - 00:10:00ضَ

ترسل والترس صفيحة من حديد يتوقى بها في الحروب. يتوقى بها من طعن برمح او ضرب امبي سيف ومعنى قوله مثل ظهر الترس انها مستوية معتدلة. موحشة اي مخيفة يستوحش بها - 00:10:20ضَ

الانسان للجن بالليل في حافاتها زجلوا للجن الجن خلقهم الله من نار يروننا ولا نراهم لذلك سموا جنا بانهم مجتنون. لا يبصرون. قال تعالى فلما جن عليه الليل اي غطاه وستره - 00:10:40ضَ

والجنين الوعد ما كان في بطن امه باستتاره ايضا والمجنون استتر عقله والجنة مستترة قم بالاشجار فالمادة فيها معنى الاستتار. للجن بالليل ما نوع الباء هنا بمعنى فيه احسنت احسنت الباء بمعنى فيه هي ظرفية بمعنى فيه ومنه في القرآن - 00:11:00ضَ

وبالاسحار هم يستغفرون. احسنت احسنت وبالاسحار هم يستغفرون. نعم هذا زمان. طيب نريد شاهدا عن المكان ولقد نصركم الله ببدر. احسنت بارك الله فيك. ولقد نصركم الله بدر اي في بدر. وهذا مكان - 00:11:30ضَ

وبالاسحار هم يستغفرون اي في الاسحار. وهذا زمان. مثلا نجيناهم بسحر. اي في سحر وهذا زمان. وانكم عليهم مصبحين وبالليل اي في الليل وهذا زمان. علامة الظرفية ان يحسن وقوع كلمة في موقعها - 00:12:00ضَ

هل في حافاتها زجل في حافاتها اي في نواحيها واطرافها ومن اللحن تشديد قال في منحة المليح وحافة الشيء بخف الفاء. تشديدها من خطأ القراء. يريد انهم يقولون مثلا حافة اللسان وانما هي حافة اللسان بتخفيف الفاء. زجل الزجل صوت وجلبة - 00:12:20ضَ

لا يتنمى لا يتنمى لها اي لا يسمو الى ركوبها ولا يرغب في سلوكها والسير فيها من ما اذا سمى وارتفع لا يتنمى لها بالقيظ. اي في القيظ والقيظ شدة الحر. يركبها يجتازها الا الذين لهم - 00:12:50ضَ

فيما اتوا مهنوا. المراد بالمهل اخذ الامور بالرفق والتفكير فيها. ثم الاستعداد لها بما تستحقه من عدة وقوة جاوزتها بطليح جسرة سرح في مرفقيها اذا استعرضتها جاوزتها قطعتها بطبيح هذه صفة بوصوف محذوف اي بناقة طليح. ومعنى طريح - 00:13:10ضَ

معجزة فيقول انه قطعها يقول انه قطعها بناقة معينة قد اذاب شحمها السفر وهي مع ذلك صابرة عليه. دسرة عظيمة ضخمة وقية طويلة سرح سهلة في السير في مرفقيها اذا استعرضتها فتنوا. اذا استعرضتها نظرت اليها فتلو اي تباعد - 00:13:40ضَ

وتجاف المعنى بين مرفقيها وجنبيها تباعد منه قول كعب بن زهير رضي الله عنه في باحة سعاد مرفقها عن بنات الزور مفتول. يقول لا في هذه الابيات الثلاثة رب ارض رب بلدة مستوية ارضها يستوحش - 00:14:10ضَ

فيها الانسان يستوحش فيها الانسان. للجن فيها جلبة وصياح في الليل. لا يرغب في سلوكها اه والسير فيها الا من لهم عدة وقوة على احتمال الشدائد. يقول قد قطعت وبناقة قد اهزلتها الاسفار. لكنها صابرة الطلي وهي ناقة ضخمة - 00:14:40ضَ

سهلة السير بين مرفقيها وجنبيها اذا نظرت اليها تجاف وتباعد هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:15:10ضَ

- 00:15:40ضَ