باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عبير بن الابرص هناك دمعهما سروب كأن شأنيهما شعيب. ما الشأنان هنا؟ الدفع احسنت تسمية الشأن بمجرى الدمع من العين. قال واهية او معين ممعن من هضبة دونها لهوب. ما معنى - 00:00:00ضَ

ما واهية احسنت في القرآن فهي يومئذ وهي احسنت وانشقت السماء فهي يومئذ وهي او معين ما المعين نعم احسنت قيل في القرآن بماء النعيم. نعم احسنت. المعين؟ ماء جاري الذي يسير على وجه الارض ومنه قوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين؟ نعم - 00:00:30ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال عبيد ابن الابرص تصبو انى لك التصابي انا وقد راعك المشيب ان يكحول منها اهلها فلا بديء ولا عجيب - 00:01:20ضَ

او يكن قد اقصر منها جوها وعادها المحل والجذوب. فكل ذي نعمة مخلوصها وكل ذي امل مكذوب. فكل ذي ابل موروث وكل ذي سلب مسلوبه. وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوبه. عاقر مثل ذات رحم او غانم - 00:01:40ضَ

مثل من يخيب من يسأل الناس يحرمه وسائل الله لا يخيبه. بالله يدرك كل خير والقول في بعضه تلغيب والله ليس له شريك علام ما اخفت القلوب قال ابيب تصبو وانى لك التصابي انى وقد رأى كالمشيب تصبو يقال صبا - 00:02:00ضَ

اذا ما رأي اللهو واللعب ومنه في القرآن احسنتم نعم والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. اي امد اليهن. وانى لك التصابي انى هذا استفهام انكارى. انى لك التصابي تصابا وصبا اذا ما رأي اللهو واللعب. اما وقد راعك المشيب وراعك افزعك. يقال راعه اذا افزعه واخافه - 00:02:30ضَ

وما مصدره؟ الروع احسنت. الروعة الراء. اما نعم احسنتم وفي الحديث ان رح القدس نفث في روعي في قلبي ان النفس لن تموت حتى تستكمل اجلها وتستوعب رزقها ان وقد رآك المشيب. يقول تميل الى الله واللعب والعشق. كيف لك بهذا وقد افزعك - 00:03:00ضَ

بيوم الشهر الذي ينذر بدنو الاجل. يخاطب بهذا نفسه. وقد قال الشاعر وان سفاه الشيخ لا حلم بعده وان الفتاة بعد السفاهة يحلم اياك وحول منها اهلها سبق ان هذه القصيدة فيها تزحيف كثير - 00:03:40ضَ

وقد عيب ذلك على العبيد. ان يك اصلها يكن. حذفت منها النون. قال ابن ما لك وان مضارع لكان تحذف نون وهو حذف ملتزم. ومنه قوله تعالى ولم يك من المشركين. ولم اك بغيا - 00:04:00ضَ

اياك حول منها اهلها اي نقلوا منها الى مكان اخر فلا بديء اي ليس تحولهم بدعة ليسوا اول من تحول فقد تحول من قبلهم. وقد تكون بديء بمعنى عجيب. فالامر العجيب يقال له - 00:04:20ضَ

كأنه يبدأ به لذلك لكونه عجيبا يقول ان كانت تلك الديار قد تحول منها اهلها فليست ان تحول منها اهلها فلا عجب في ذلك. او يكن قد اقفر منها جوها وعادها المحل والجدوب او يك قد اقف - 00:04:40ضَ

اقفر خلا منها جوها اي وسطها الواسع. وعادها اصابها ومنه عيادة المريض. المحل القحط والجدوب القحط ايضا. فهما بمعنى فهذا من عطف التفسير. ومنه قول طرفة في معلقته فما لي اراني وابن عمي - 00:05:00ضَ

يا مالكا متى ادنو منه ينأى عني ويبعدي نأى وباعدي معنى او يقول الشاعر والفى قولها كذبا والمين هو الكذب؟ فكل ذي نعمة مخلوصها. فكل ذي نعمة اي كل صاحب نعمة مخلوصها مسلوبها - 00:05:20ضَ

وكل ذي امل اي كل صاحب امد مكذوب. اي لا ينال كل ما امله. نأمل امالا ونرجو نتاجها وعل الرداي ما نرجيه اقرب. يقول في هذين البيتين يقول اذا كانت تلك الديار قد خلا وسطها من - 00:05:40ضَ

سكانه واصابها القحط والجد. فلا غرابة في ذلك. فان كل صاحب نعمة سيسلبها وكل ذي امل قد لا يتحقق امله فالمؤمن لا ينال كلما امل وكل ذي ابل موروث وكل ذي سلب مسلوب. وكل ذي ابل ابل اسم جمع لا واحدة له من لفظه. موروث تورث - 00:06:00ضَ

اذا مات صار في الابل والى غيره. وكل ذي سلب مسلوب. يقال سلب الشيء اذا انتزعه من غيره قهرا يقول كل صاحب ابل سيرثها عنه غيره. وكل من سلب شيئا من غيره فانه سيسلبه - 00:06:30ضَ

فيصير الى غيره. فلن يدوم ذلك له. لان مصيره يموت. وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب وكل ذي غيبة يؤوب ان يرجع. ومنه في القرآن احسنت انه اواب. اي رجاع. نعم. وغائب الموت لا يؤوب. يقول من غاب عن اهله - 00:06:50ضَ

وطنه فانه سيعود. اما من اقترمته المنية فلن يعود الى دنياه عاقر مثل ذات رحم او غانم مثل من يخيب. الاخر من النساء التي لا ترد. ومن الرمال التي لا تنبت شيئا. واراد بذات رحم اراد الولود المرأة كثيرة الولادة. يقول انه لا تستوي التي - 00:07:20ضَ

الدول التي لا تلد او غانم مثل من يخيب والغانم من يكسب الغنيمة ومثل من يخيب اي من لا يكسب شيئا بل يرجع صفر اليدين. يقول انه لا يستوي من خرج فغنم. ومن خرج فرجع خائبا. من يسأل الناس يحرموه - 00:07:50ضَ

وسائل الله لا يخيب. يقول من يطلب حوائجه من الناس يملوه. واذا دأب على ذلك وتمادى في الطلب كان نصيبه منه المنع اما من سأل الله حوائجه فانه لا يغيب. فالله جل جلاله اذا سئل اعطى. واذا نعي - 00:08:10ضَ

قال الشاعر لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. وان الكودي اذا عرضت لي في زماني حاجة اذا عرضت - 00:08:30ضَ

في زماني حاجة وقد اشكلت فيها علي المقاصد. وقفت بباب الله وقفة ضارع. وقلت الهي انني قاصدوا ولست تراني واقفا عند باب من؟ يقول فتاه سيد اليوم راقد. يقول الشيخ محمد علي ودن دود - 00:08:50ضَ

تآمر الناس في سر وفي علن في حالتي ثروة مني وافلاسي. ولا ارى الرزق الا عند خالقه ولا اضيف امور الله للناس وله ايضا اني وان كنت محتاجا لمحتاج لخير من ترتجى من عنده الحاج - 00:09:10ضَ

فمنه اطلب حاجي دون واسطة تكون مثلي كما احتاج تحتاج. من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب بالله يدرك كل خير والقول في بعضه تلغيب. بالله يدرك كل خير. والقول في بعضه اي في بعض - 00:09:30ضَ

قولي تلغيب اتلغيب الضعف والنغوب التعب والاعياء ومنه في القرآن نعم احسنت وما مسنا من نوب يقول من التجأ الى الله نال مطلبه وظفر بمراده. والقول في بعضه تنغيب اي بعض القول فيه ضعف. والله ليس - 00:09:50ضَ

له شريك القلوب اللامبالغة عالم ما اخفت ما اسرت واضمرت يقول ان الله سبحانه وتعالى ليس له شريك لا يشاركه احد من الخلق فيما يختص به سبحانه وتعالى. وهو يعلم ما في قلوب - 00:10:20ضَ

ناس هو سبحانه لا يخفى عليه شيء هذا اخره. والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك. في هذا البيت خالد ابو غانم - 00:10:40ضَ

نعم. نعم. وكذلك. هذا من ايطال. وقد ارتكب اشياء اكبر من الايطالي في قصيدة هذا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:11:00ضَ