باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عبير بن الابرص تصبو وانى لك التصابي؟ انى وقد رائك المشيب. ما معنى تصبو - 00:00:00ضَ

نعم تميل الى الله ولعب ومنه في القرآن احسنت احسنت قال بالله يدرك كل خير والقول في بعضه تلغيب ما التلغيب نعم مؤمن في القرآن وما مسنا من لغوب. احسنت. وما مسنا من لغوب اي من تعب وايام - 00:00:20ضَ

نعم تفضل الشيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. امر الله بشيخنا والمسلمين اجمعين. قال عبيد بن الابرص افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخضع الاليم لا يعرف الناس - 00:01:00ضَ

القلوب جيش الحمام على ارجاء على ارجاء احسنتم احسنتم بارك الله فيكم قال افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريب. افلح. الفلاح الفوز والنجاة والسعادة. قال تعالى افلح المؤمنون ويروى افلج بالجيم. والفنج الظفر والفوز. فهو بمعنى افلح. بما - 00:01:20ضَ

شئت فقد يبلغ ويروى يدرك وهما بمعنى بالضعف وقد يخدع الاريب يخدع من خدعه اذا اظهر له خلاف ما يخفيه. قال تعالى يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. والقريب - 00:02:20ضَ

هو العاقل. يقول عبيد عش كيف شئت؟ واسعد بمالك في حياتك. وخذ الامور برفق ولا تبالغ في طلب الدنيا. فقد يدرك الضعيف بضعفه ما لا يدركه القوي بقوته والعاقل القريب قد يخدع ويغلب على امره. قيل انه سأل سعيد بن العاص الحطيئة من اشعر الناس؟ فقال الذي - 00:02:40ضَ

قل افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريب. افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريم وهذا البيت قد جمعت كلمة شطريه والبيت الذي تجمع كلمة شطريه ماذا يسمى - 00:03:10ضَ

احسنت. يسمى المدور ويسمى اي ماي مداخل والمدمج وقد سبق انه عيب على عبيد كثرة التزحيف في معلقته هذه وانكسار بعض ابياتها وخروجها عن عروض ولو وقفت مع كل خروج عن العروض لطال بك ذلك. لا يعظ - 00:03:30ضَ

ناس من لا يعظ الدهر ولا ينفع التلبيب. اللب هو العقل والتلبيب تكلف العقل من غير ان يكون ذلك طبعا وغريزة فيه. يقول من لم يتعظ بحوادث الدهر فان الناس لا يقدرون على عظته. وليس - 00:04:00ضَ

نافع احد تكلف العقل ان لم يكن ذلك سجية فيه وغريزة وطبعا وان تكلفه فلابد ان يرجع لسجيته وطبعه. ولا ينفع التلبيب كما قال ذو الاصبع العدواني. كل امرئ راجع - 00:04:20ضَ

يوما لشيمته ولو تخلق اخلاقا الى حين. وقال المتنبي واسرع مفعول فعلت تغيرا. تكلف شيء في طباعك ضده قال ان سجيات ما القلوب وكيف يصيرن شئا حبيب الا سجيات. السجيات جمع - 00:04:40ضَ

ثدية وهي الخلق والطبع. وتجمع السجية ايضا على سجايا وما صلة. ويروى الا سجايا من القلوب وكم يصيرن شانئا الشانئ المبغض ومنه في القرآن ان شانئك هو الابتر. والشنآن البغض ومنه في القرآن - 00:05:00ضَ

احسنت. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا يقول لا ينفع تكلف العقل انما النافع ان يكون العقل سجية في القلب. وما ترى ما يصير الحبيب شانئا بيضاء. فمهما لغى ادراك صاحب العقل فانه يعجز عن معرفة المستقبل. ساعد بارض اذا كنت بها اي فيها ولا تقل انني - 00:05:30ضَ

التغريب يقول اذا كنت بين قوم فساعدهم واعنهم ولا تمنعك الغربة من مساعدتهم. فلا تقل لا اساعدهم لاني غريب قد يوصل النازح النائي وقد يقطع ذو السهمة قريب. قد يوصل النازح. النازح هو البعيد عن داره وقومه - 00:06:10ضَ

والنائم معناه وهو من نأى ينأى اذا ابتعد ومنه في القرآن احسنت. وهم ينهون عنه وينهون عنه بيوصلوا النازح النائي وقد يقطع اي يعق ويمنع ولا يعطى ذو السهمة اي ذو القرابة. والقرابة تفرض - 00:06:30ضَ

له نصيبا في المال. فهو صاحب سهم في المال. وقد يقطع ذو السهمة القريب. يقول لا تمنعنك قربة من مخاطبة الناس فقد يصل الناس الغريب ويقربونه حتى كأنه واحد منهم. بينما يعقون - 00:07:00ضَ

ويقطعون صلته ويجحدون نصيبه في مالهم مع قربه منهم في النسب والدار. والمرء ما عاش ففي تكذيب طول الحياة له تعذيب. والمرء ما عاش اي مدة عيشه. ما نوع ما هنا - 00:07:20ضَ

اسطوارية ظرفية. احسنت. مصدرية ظرفية. في تكذيب اي في حيات كذب وغروب طول الحياة له تعذيب ويقول ان المرء يغتر بزينة الدنيا وينخدع بها اه وهي كذب وغرور. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وطول العمر فيها الذي يطمع فيه الناس. هو عذاب لهم لما لما يقاسونه من - 00:07:40ضَ

حق الهرم والكبر مع ما يعانونه من تقلبات الحال وتكاليف الحياة كما قال زهير سئمت تكاليف الحياة هي عشق ثمانين حولا لا ابا لك اسامي. وطول العمر اذا كان في طاعة الله فهو خير. واذا كان في معصية فهو شر. وقد سأل رجل - 00:08:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال من طال عمره وحسن عمله؟ قال فاي الناس شر؟ قال من طال عمره وساء عمله قال بل ربما ما ان وردته سبيله خائف جديد. بل اذا وقعت بعدها جملة - 00:08:30ضَ

فهي للاضراب. والاضراب نوعان ابطالي وانتقالي. فالابطالي هو الذي يدل على ان ما قبلها كلام باطل. ومنه قوله تعالى على وقوعه اتخذ الرحمن وادا سبحانه بل عباد مكرمون. فالاضراب هنا لابطال الكلام السابق الذي قالوه - 00:08:50ضَ

هو الذي يكون لمجرد الدلالة على الانتقال من غرض الى اخر. ومنه قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا. فالاضراب هنا بمجرد الانتقال من غرض لاخر. لا لابطال الكلام السابق. وهذا هو - 00:09:10ضَ

والكثير في القرآن ان يكون اضراب انتقاليا لا ابطاليا. وهو المقصود ايضا في هذا البيت. قال بل رب صب حرف جر لا يدخل الا على النكرات. ورب تاتي ابدا مصدرة ولا يليها الاسم الا نكرة. وهي تأتي التكثير كثيرة - 00:09:30ضَ

ولتقليل قليلا بل ربما ان وردته اي اتيته. قال تعالى ولما ورد ماء مدين اي متغير بسبب طول مكثه. قال في مواطئة فصيح واجل الماء وماء اعجن. واسنا الماء وماء اسين - 00:09:50ضَ

معناهما تغير في الطعم واللون والريح فقل بعلمي. سبيله اي طريقه ومسلكه خائف. اراد ان سبيله مخوف. وقد يقوم اسم الفاعل مقام اسم مفعول. قال خائف والمقصود مخوف. سبيله خائف جديد. جديد اي ليس به نبات. يقول كثيرا ما ارد ماء فاجده متغيرا لعدم - 00:10:10ضَ

من يرده لان طريقه مخوف لا يسلكه الناس لوحشته وشدة هوله. ريش الحمام على ارجائه للقلب من خوفه وجيبوا. ريش الحمام على ارجائه اي على نواحيه. ومنه في القرآن الملك على ارجائها. احسنت والملك على ارجائها - 00:10:40ضَ

القلب من خوفه اجيبوا اي خفقان. يقول ان الماء المذكور في البيت السابق في نواحيه ريش الحمام يخفق القلب من الخوف ويضطرب عند رؤيته. ومع ذلك تجلدت وخطأته كما قال قطعته غدوة مشيحا وصاحبي بادر خبوب. قطعته اي اجتزت الماء غدوة - 00:11:00ضَ

في وقت الغداء اول النهار مشيحا اي مجدا. فالمشيح هو المجد. ومنه قول عمرو بن الاطنابة واقدامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح اي المجد. وصاحبي يريد ناقته في انها تصاحبه في سفره بادر اي ناقة ذات بدن صلب وجسم قوي. خبوب اي تخب في سيرها - 00:11:30ضَ

ضرب من السير السريع. هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام - 00:12:00ضَ