باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى فرحم الله امرأ النظر في نفسه وتفكر فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. من عند الله بمعاداة من اشرك بالله من قريب او بعيد - 00:00:05ضَ

وتكفيرهم وقتالهم حتى يكون الدين كله لله وعلم ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم في من اشرك بالله ما عاد مع ادعائه الاسلام وما حكم في ذلك الخلفاء الراشدون؟ كعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره لما حرقهم - 00:00:36ضَ

مع ان غيرهم من اهل الاوثان الذين لم يدخلوا في الاسلام الى يقتلون بالتحليق والله الموفق. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في الرد على المتكلمين لما ذكر بعض احوال ائمتهم قال - 00:01:01ضَ

كله شرك في شرك في العالم انما حدث برأي جنسهم فهم الامرون بالشرك والفاعلون له. ومن لم يأمر بالشرك منهم فلم ينهى. فلم ينهى هل يقهر هؤلاء وهؤلاء؟ وان رجح الموحدون ترجيحا ما. فقد يرجح غيره يرجح - 00:01:26ضَ

وقد يعرض عن يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رؤوسهم المتقدمون والمتأخرون يأمرون بالشرك. وكذلك الذين كانوا في ملة الاسلام لا ينهون عن او يأمرون به او لا يجيبون التوحيد. وقد رأيتم - 00:01:51ضَ

من مصنفاتهم في عبادة الكواكب والملائكة وعبادة الانفس المفارقة. انفس الانبياء خيرهم ما هو اصل الشرك وهم اذا ادعوا التوحيد فاننا توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل. والتوحيد الذي جاءت به الرسل لابد فيه من التوحيد - 00:02:23ضَ

اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهذا شيء لا يعرفونه والتوحيد الذي يدعونه ما هو تعطيل حقائق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما هو اعظم اسباب الاشراك فلو كانوا موحدين - 00:02:45ضَ

بالقول والكلام هو ان يصف الله بما وصفته به رسله. لكنهم التوحيد دون العمل. وذلك السعادة والنجاة. بل لا بد ان يعبد الله وحده ويتخذه ويتخذوه الها دون ما سواه. وهذا هو ما - 00:03:05ضَ

قول لا اله الا الله انتهى كلام الشيخ رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله ونستعينه ونعوذ به سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:03:25ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله سلم تسليما الشيخ رحمه الله بعد ان عرفوا ولم يدخلوا مع ذلك صبروا على ما هم عليه - 00:03:45ضَ

وقد القول فقط عرفنا النصر الكلام ارتدوا المكان ويقول انه هؤلاء دعونا ان هذا يقول النظر لنفسه شرك الله جل وعلا اخبر انه اذا مات الانسان عليه لا يغتر بكون - 00:04:25ضَ

لم يفهم انه اذا ما فهم عن كونه ولا سيما الجزيرة لا تدل على هذا الشيطان ان يعبد في العرب وقد يرظى في بعظ الاشياء ما بين المسلمين كيف يستدلون بهذا انهم - 00:05:50ضَ

الشيطان يأس يعبد في جزيرة العرب لهم الشيطان مثل هذا يأخذون ما يجدونه عند وخواصهم بعض العلماء بعضا على الميت ها هو سؤالكم هذا وتسجد له المقصود انه رحمه الله يريد - 00:06:41ضَ

هذا الامر عاداتي اشرك بالله ان الانسان اذا هذا الذي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم جاء سواء كانوا اقرباء يقول الله جل وعلا لا تجدوا الله ورسوله ولو كانوا اباءهم وابناءهم - 00:07:32ضَ

ويثني على الصحابة جل وعلا يقول اولئك الذين الصحابة منهم من قتل اباه الله جعل المقاطعة هذا شيء من الاصل خلق ادم فان الله جل وعلا ما اهبط ادم الجنة - 00:08:41ضَ

كما خالف قدره الله جل وعلا عليه خلقه للارض جل وعلا ولكن لله حكم بالغة بما يجعلهم ويقدرون الله جل وعلا اهبطوا بعضكم لبعض عدو الصحيح ان الخطاب لادم وذريته ليس كما يقول بعض المفسرين - 00:09:24ضَ

الخطاب لادم وللحي وللشيطان والحية تخاطب الشيطان يخاطب الشيطان الله جل وعلا قال لادم وهو في الجنة هذا عدوك هذا عدو احذر قد اخبره قبلها لانه عدو ان المعاداة قائمة بينه وبين - 00:09:50ضَ

ولكن الخطاب لبني ادم وذريته يعني ان الكافر عدو للمؤمن المؤمن عدو الكافر كما قال جل وعلا خلقكم فمنكم كافرون من الاصل هذي المعاداة من الاصل ولكن انسى دعوة الرسل - 00:10:17ضَ

كلهم يدعون الى هذا فاذا عاش الانسان على في بيئة يعلم هذا الشيء ويصعب عليه مغاربته الشيخ رحمه الله بمثال هذه المسألة بعض السائل يقول انظر مثلا الناس اعتادوا انهم - 00:10:42ضَ

عند اه الصحابة ما يعرفونه كانوا يهتفون بالحجارة ويذهب الى الغائط يأتي يبدأ بغسل وجهه فقط لو ان واحدا من الناس الان صنع هذا الشهيد الذي كان يصنعه الصحابة ينبغي يصيحون عليه ويقولون هذا - 00:11:12ضَ

هذا مخطئ وهذا لانه لا خلاف فيه مقصوده بذلك ان الشيء المألوف انه يصعب مفارقته دوري هنا في كثير من الناس اصبح لا يعرفون الشرك ينبغي للانسان انه يعتني بهذا الامر - 00:11:42ضَ

الا يقع فيه او في نوع من انواعه يموت على ذلك الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ما دون ذلك لمن يشاء فالامر خطر جدا - 00:12:10ضَ

لابد من الفهم والمعرفة ما جاءك المصطفى انه لابد من معاداة وقع في الشرك فهم والان من الناس الان اقصد الناس طلبة العلم منهم صار الانسان مثل يعبد القبر انه جاهل ويعذر بالجهل - 00:12:27ضَ

كان جاهلا وقعت وهو مشرك الصعوبة التي يواجهونها الفرق بين الحكم وبين الفعل الذي يقوم بالفاعل لا يفرقون بين هذا وهذا خلاص نسميه مسلم عليكم اذا ما حكمنا عليه بالشرك - 00:13:17ضَ

معنى ذلك انه مسلم الحكم لابد ان تأتي بالدليل الحجة وزير الشبهة هذا حكم حكم الحاكم الذي يحكم اما الشرك فهو قائم بهذا الفاعل يسمى مشرك واذا مات فهو ما اخبر الله جل وعلا به - 00:13:54ضَ

لانه لا يجوز ان عاقلا اجعل يجرح الحجر مع الله جل وعلا هذا بالمخلوقات المخلوقات القائمة يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم مثل ما يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيرها - 00:14:30ضَ

الخالق هو الذي يجب ان يعبد الخالق هو الذي يجب ان يعبد ولهذا كثيرا ما يأتي يقول اروني ماذا خلقوا؟ يعني معبوداتهم كثيرا ما يستدل الله جل وعلا بهذا لان هذا امر واضح ما يحتاج الى تفكير - 00:15:09ضَ

الرسول ويقول هذا اول شيء اول شيء ثم الدعوات التي معلومة عند الخلق كل الناس قبل مبعث الرسول يسمعون بيده قوم نوح وثمود وانهم مهلكون ولهذا كلما ذكر الله امة من الامم - 00:15:38ضَ

انها لكم اية اية لمن يأتي انه اذا فعل فعلهم الجزاء يقول جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل مثل صاعقتي اعرضوا عن ما جئت به صاعقة مثل صاعقة - 00:16:12ضَ

من اشرك بالله قريب او بعيد تكفيرهم وقتالهم الله جل وعلا يقول قاتلوه لا تكون الفتنة ويكون الدين لله الصحابة اجمعوا على ان المقصود بالفتنة الشرك يكون هنا تامة تسمى تامة - 00:16:48ضَ

يعني لا توجد توجد فتنة هذا ما تحتاج هذه الى اسم وخبر فلا توجد فتنة الفتنة الشرك ما دام الشيخ موجود في القتال مشروع يجب ان يقاتل فهذا هو العلة في - 00:17:27ضَ

معلوم من القتال يحتاج الى استعداد الى قوة ويحتاج الى كل واحد عنده ولهذا ثلاثة عشر سنة ويدعو الى وينهى عن القتال بالصبر حتى صار عندهم عنده اصحاب وله المؤمنين - 00:17:50ضَ

يا ايها يلونكم هذا امر ولكن هذا التشيع في اخر الامر وعلم ما حكم صلى الله عليه الاسلام يعني ان الذي يشرك كان يدعي الاسلام ان الشرك قائم فيه وهو - 00:18:41ضَ

وان كان مثلا قد لا يحكم لا يحكم عليه بالشرك من اول ولاد لان الحكم يترتب عليه احكام يعني لابد من البيان له لابد من دعائه اولا هذا يجب على المقاتلين - 00:19:20ضَ

ارادوا يقاتلون قوم كافرين ان يدعوهم اولا يقول صلى الله عليه وسلم في توصيته وسرايا اتيت عدوك الى ثلاث خصال ايتهن اجابوا فكف عنه ادعوهم اولا الى الاسلام اخبرهم عليهم فيه - 00:19:50ضَ

اقبل منهم وكف عنه ان ابوا قاتل نصر الله لمن يريد لابد من هذا فاذا الانسان اذا وقع في الشرك لابد ان يسأل لابد ان يبين له قال له هذا شرك - 00:20:21ضَ

هذا البيان خلاص حكم بانه والحكم يترتب عليه القتال ان كان اولا مسلم ترتب عليه ان يقتل يقتل مرتد لم يتب ان لم يكن وان كان مسلم من اوله في الاسلام - 00:20:53ضَ

يخبر بان الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج البيت ان استطاع هذا هو الاسلام ما في اكثر من كذا - 00:21:15ضَ

لابد منها كان يقول وعلم ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم في من اشرك بالله والفعل غير مقبولة لابد من حكم الله جل وعلا وكذلك يقول ما حكم به في ذلك الخلفاء الراشدون - 00:21:33ضَ

الراشدون حكموا في ان ان يرتدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كفار مجرد قتال حتى لما جاء بعضهم تائبا الى ابي بكر قال ما نقبل منكم حتى تشهدوا - 00:22:09ضَ

ان قتلاكم في النار وقتلانا في الجنة مبالغة في كونهم يشهدون انهم على قبورهم على كفر خرج من الدين الاسلامي كذلك خيره من الخلفاء احكاما في هذه ذكر شباب اليهودي - 00:22:28ضَ

الذي هو اصل الرفق عصر دين الرافضة من صنعاء يهودي وادعى الاسلام ويقول للناس لابد لكل نبي وصي ولكن الصحابة كتموا الوصية ما له على ابي بكر وظلموا علي بن علي هو الوصي - 00:23:05ضَ

كان يقول كذا لا ثم الناس جاء في زمنه في خلافة عثمان رضي الله عنه جاء في خلافة عمر ما تركه لكن ما استطاع انه رضي الله عنه في امر الله شديد - 00:23:34ضَ

لابد من الشدة مع المقصود انهم انه لما رضي الله عنه يجب التأديب هذا الخبيث من الغوغا ومن دخلوا عليهم ببيته وقتلوه ما حبسوه بيت المنع والماء ومنعه الماء كان الصحابة اذا اتوا - 00:24:03ضَ

لا تقاتلوا ما اكون انا اول اول من قلب رسول الله في امته في كان يحرج عليهم وما ظنوا انهم انه يصل الامر الى قتله لو علموا هذا ما تركوا - 00:24:49ضَ

هذا لما قتلوه اسقط في ايديهم معناه اننا تأخرنا عن نصرته هو امر قدره الله. المقصود لما صارت الخلافة الى علي يقول للناس هذا هو الوصي ثم وصار يقول حل فيه - 00:25:09ضَ

تواجهوا صراحة هؤلاء قالوا واجهوهم خارجا من بيته الى المسجد قالوا انت هم قال ومن انا قالوا انت الهنا اعوذ بالله هذا الكفر ان لم ترجعوا قتلتكم ثلاث ليال غضب الله جل وعلا - 00:25:39ضَ

امر الذي مسك منهم رقاه في النار ما رأيت الامر امر منكرا اجلت ناري ودعوت قبرا فر الخبيث هذا اصل الشر الذي يريدون ان يحكموا على بلاد بلاد المسلمين كلها ويريدون ان ينفذوا - 00:26:09ضَ

ما في نفوسهم من الحقد قتل المسلمين المسلمين عندهم اول غاية اولا المسلمين قضوا على دولة الفرس هذا صار يعلنون قبل ان الامر الجزيرة كلها سوف ينفذون الامر الذي يقولون انه - 00:26:48ضَ

القائم صنعوه من عند انفسهم بيان صنعوه الفوا مؤلفات تقرأون مؤلفاتهم التي عقائدية سوف يخرج ثم يخرج عائشة اخرج ابي بكر ويحيي ابي بكر وعمر ويقتلهما ثم ويل للعرب ويل العرب - 00:27:28ضَ

عموما هذه هي التي يتمنونها يكتبون ما يتمنونه والمقصود ان اصلهم هذا الخبيث الذي احرق امير المؤمنين علي رضي الله عنه الذي يزعمون انهم كذبة مثل ما يقول الخطيب المحب محب الدين الخطيب - 00:28:06ضَ

في كتابه الذي سماه الخطوط العريضة انهم جعلوا ال البيت يرمون الاسلام من ورائه والا هم يبغضون اهل البيت ويكرهونه كذب ولكن حيل حيل هكذا هذا هو الواقع الخلفاء الراشدون كعلي - 00:28:37ضَ

لما حرقهم في النار في النار لكفرهم بالله جل وعلا الكافر الاصلي ما يحرك النار الاصليون يدعى الى الاسلام سلاح فقط النار فان الله جل وعلا والذي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان رجلا تزوج - 00:29:14ضَ

زوجة ابي عادة الجاهلية الرجل وله ابناء ياخذ زوجته هكذا اه بلغ ان رجلا تزوج زوجته اعطى رجلا الراية اذا وصلت اليه فحركه بالنار في النار حركه في النار ذهب ومعه جماعة - 00:29:52ضَ

الحقه رجل من وقال اني امرته من يحركه النار وكل يقتله لان النار لا يحلق بها الا رب العالمين ولكن ابو بكر حرق رجلا في النار وكذلك خالد بن الوليد رضي الله عنه - 00:30:26ضَ

المقصود هذا الذي انه يوافق هؤلاء ابن عباس وقال لو كنت انا مبسوط ان هؤلاء يعني يصلون هؤلاء كانوا يصلون وكانوا مع ذلك حرقهم في النار وكذلك خيركم ممن عمر رضي الله عنه - 00:30:51ضَ

جماعة كانوا لهم مسجد دمره وامره السلام عمر رضي الله عنه جاء رجل قال انا صليت في المسجد الفلاني سمعتم يقول وهم كانوا من بني ذر سأله فتأكد علي رضي الله عنه - 00:31:37ضَ

الصحابة قتلى مع ان غيرهم من اهل الاوثان الم يدخل يقتلون بالنار الذين اشتد ويقول قال ابو العباس احمد ابن تيمية مرت على المتكلمين شأنه رحمه الله كثيرة جدا على هذا - 00:32:49ضَ

عاتبه بعض تلامذته هذه نعمة كلامك لو انه كان الكلام فيه هذا قال انا رأيت من هؤلاء الشيء الذي لا يمكن ان يتركوا لاني رأيت ناسا كثير من المسلمين ظلوا بسبب ذلك - 00:33:40ضَ

يدعون الى كفرهم وغيهم وضلالهم مثلا يعطلون الله جل وعلا من اسمائه وصفاته والمتكلمون المقصود بهم الذين يتكلمون في الله مجرد كلام يتكلم كل من كان جل وعلا يصيبه في الله جل وعلا على - 00:34:15ضَ

ليس مقاصدهم او في مناهجهم الى كتاب الله ما جاء به الرسول هذا لا ينظرون اليه لما ذكر وكل كل شرك في العالم ما حدث برأي جنسهم العالم رب العالم بس في وقتنا - 00:34:43ضَ

قديم الزمان لان سنن الله جل وعلا جارية جارية فهم الامرون بالشرك والفاعلون له من لم يأمر بالشرك الذي لم ينه عنه ولم يكره مثل هذا الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يأمر بالشرك - 00:35:19ضَ

فليجروا هؤلاء رجح الموحدين هذا الكلام الذي يستدل به الشيخ وليقرهم وان رجح الموحدين يقول الموحدين افضل افضل منهم ولكنه لا ينكر الشرك يعاديه ويكرهه فلا بد من معاداته اذا اقر - 00:35:59ضَ

هو مثل الذي يفعله وان رجح الموحدين ترجيحا اما نوع يعني قد يرجح يرجح يرجحهم بالفعل وقد يرجحهم بالسلوك يرجحون مثلا بالمعاملات او غير ذلك من الترجيحات يرجحون فقد يرجح غير المشركين - 00:36:27ضَ

فقد يرجع غيره المشركين يعني من المتكلمين وقد يعرض على الامرين جميعا يعني ما يرجح هؤلاء ولا هؤلاء ولكنه يعني ان الذي يعرض عن هؤلاء وانه مشرك فلابد من الشرك واهله - 00:36:57ضَ

لا يكون الانسان تعرض على الامرين جميعا فتدبر هذا هذا الكلام الكلام المرجع هو الحجة الله جل وعلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هؤلاء الذين يخاطبهم الشيخ - 00:37:31ضَ

يستدلون بكلامه من العجايب عجايب بني ادم تجد مثلا على الحق دليل واضح ثم يأتي انسان اخر يستدل على الباطل بما استدل به هذا الذي استدل على الحق يصرف الكلام عن - 00:38:04ضَ

ما يريد اجعله دليلا اراد الله نفعه الله جل وعلا يقول في الذين لا يقبلون الحق ولو جئتهم بكل اية كل اية اخرى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى - 00:38:29ضَ

اذا كان مثل اراد الله ظلال انسان وفتنته ولهذا كان رؤساء يأمرون بالشرك المتكلمين يعني وكذلك عاد اليه يأمرون بالشرك الشرك قد يكون خفي وقد يكون جدي كذلك الذين كانوا في ملة الاسلام - 00:39:09ضَ

التوحيد بل يسوهون او يأمرون به او لا يوجبون التوحيد قد رأيت مصنفاتهم في عبادة الملائكة يعني هذا كله كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الملائكة وعبادة الانفس المفارقة يعني الموتى - 00:40:01ضَ

الانبياء وبينهم الذين سلمون اولياء ما هو اصل الشرك التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا العبادة والعمل التوحيد الذي جاءت به الرسل الاخلاص ان يكون الامل واحد هذا هو التوحيد الامل لله فقط - 00:40:39ضَ

الاخلاص اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له هذا شيء لا يعرفه لا يعرفون اصل التوحيد ولهذا سئلوا معنى لا اله الا الله قالوا القادر على الاختراع هذا معنى ان لا اله الا الله - 00:41:23ضَ

القادم على اختراع التعلم هذا تأله المشركين تماما اذا سئلوا من خلقكم قالوا الله واذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ قالوا الله هؤلاء متكلمون هكذا يقولون الاله هو القادر على الاختيار - 00:41:50ضَ

تأملوا لغة الاله هو المألوف الذي تألف القلوب وتنيب دعوة وتعبدوا تسجدوا لا وتركع له القاتل في الاختراع ما يفيدك او قادر على هذا شيء لا يعرفونه يعني التوحيد كان معهم التوحيد - 00:42:16ضَ

ذلك لا يكفي دون العمل لا يكفي للسعادة والنجاة. فلابد من ان يعبد الله وحده الها دون ما سواها هذا هو معنى قول لا اله الا الله. انتهى كلام شيخ الاسلام - 00:42:50ضَ

من رحمك الله هذا الكلام نافع جدا من اكبر ما فيه من الفوائد انه يبين حال من اقر بهذا الدين وشهد انه الحق وان الشرك هو الباطل قال بلسانه ما اريد من - 00:43:18ضَ

من المغرب من ايش ما اريد من الذي يعبده وادعوه ما اريد منه انه كذا وكذا لكن الشباب وغيرها كما يقول القبوريون الان وغيرهم هذه هي عبادة المشركين ما كانوا يقولون ان اللات انها تنزل المطر وانها - 00:43:47ضَ

الكون يقولون انها تشفع لنا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله عز وجل ما اريد منه اريد انه والذي يعطيني رأسه لكن لا يدين هذا امر اخر ونعرف التوحيد انه حق - 00:44:22ضَ

ما اتبعه لان جماعتي ما يريدون ومعيشتي هكذا كان بعضهم يقول للشيخ ما استطيع جماعتي وبلدي ليسوا على هذا والا انا اعرف انك دعوتك ما في فرق بينك وبين المشرك - 00:44:54ضَ

لو كنت تقول كذا على الشرك الله جل وعلا ليست حوار كل ولا دخل في قلبه او اثارا للدنيا مثل تجارة او غيرها هذا وهذا فيدخلون في ويخرجون منه كما قال تعالى - 00:45:25ضَ

ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ولكن هؤلاء هذا عند الشيخ يقول انه من الناس الذين واجهوا منهم من يقول اني اعرف انك ما تدعو اليه انه حق وانه توحيد كرامته له - 00:46:05ضَ

واما لان على غير ذلك وهو عائشة انه لو عاداهم طردوه يقول ما استطيع هذا يقول انه مشرك ليس معينا الله عنه ثم قال وقال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله - 00:46:35ضَ

ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم مستحبوا الحياة في يستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة الاية فاذا قال هؤلاء بالسنتهم نشهد ان هذا دين الله ورسوله ورسوله ونشهد ان المخالف له باطل - 00:47:27ضَ

وانه الشرك بالله غر هذا الكلام ضعيف ضعيف البصيرة واعظم من هذا واطن ان اهل حريمل ومن والاهم يصرحون بمسبة الدين. وان الحق ما عليه اكثر الناس ويستدل ويفعلون ويقولون ما هو من اكبر الردة وافحشها - 00:47:46ضَ

اذا قالوا التوحيد حق والشرك باطل. وايضا لم يحدثوا في بلدهم لم يحدثوا في بلدهم اوثانا يا دل الملحد عنهم وقال انهم يقرونه ان هذا شرك وان التوحيد هو الحق. ولا يضرهم عند عند ما هو - 00:48:13ضَ

عليه من السبيل دين الله وبغي العوج له. ومدح الشرك وذبه وذبهم دونه بالمال واليد واللسان. فالله المستعان وقال ابو العباس يقول قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من - 00:48:32ضَ

بالايمان غضب من الله عذاب عظيم الحياة الدنيا على الاخرة قلبكم بكلام يبني نفسه به قيل له ان تكفر او نقتلك بالقول فقط بشرط ان يكون قلبه مطمئن الايمان قراءة الكفر - 00:48:54ضَ

ولكن اذا قالوا وانشرح صدره بهذا القول هذا عليه غضب من الله وله عذاب عظيم وذلك بان مستحقوا الحياة الدنيا الحياة في الدنيا والاخرة يعني قدم يعني لانه لو صبر - 00:49:44ضَ

اظهر دينه وصبر وقوت الله كان خيرا له وافضل يدل على انه تمسك بدينه هذه رخصة معنى الانسان معنى ذلك من عدا هذا المكره وقال القول الكفر انه غير معذور - 00:50:08ضَ

بالقول وهو لم يكره على ذلك هذا لا يدخل فيها اذا قال هؤلاء بالسنتهم نشهد ان هذا دين الله ورسوله نشهد ان المخالف له باطل انه الشرك بالله مرة هذا الكلام ضعيف البسيطة - 00:50:33ضَ

مسلمين وهم مقيمون على الشرك ومع ذاته يسبون الدين ابي واعظم من هذا واضم ان اهل حريمل الكتاب مكتوب فيه هؤلاء بلده الاصلي بلد الشيخ الاصلي ومن ورائهم يعني الذين معهم صرحوا بها - 00:51:16ضَ

كانت الدعوة هذا يدل على انه ما قائمون ان الحكم عليه اكثر الناس يسجلون بالكثرة على حسن ما هم فيه يفعلون ما يفعلون ما يقولون ما هو من اكبر اللذة وافحشها - 00:52:02ضَ

اذا قالوا التوحيد حق والشرك باطل يعودون جهتنا الملحد الذي ومن اموالنا الناس كلهم على هذا ولكنهم يقولون ان هذا دين خامس انت جئت بدين خامس اذا استدل عليهم بالايات قالوا هذا ما يجوز - 00:52:55ضَ

كل الصحابة وقالوا انه اليوم هنا ان هذا الشرك الأولياء ان التوحيد هو الحق سب دين الله فقد كفر الله جل وعلا يلعبون يسخرون اوي يمزحون ما رأينا مثل قراء هؤلاء - 00:54:04ضَ

يعني كبيرة انزل الله جل وعلا لا تعتذروا قد كبرتم بعد ايمانكم وانهم بادروا الايمان كفروا بهذا القول. هذا اللي قالوا فاذا كان الانسان يسب الله الدين نفسه هذا كفر - 00:55:10ضَ

هذا المقصود قال انهم ان هذا شرك لا يغركم هذا القائد جل وعلا العوج العوج يعني الظلم الو انهم دخلوا تبين انهم ثم قال وقال ابو العباس ايضا في الكلام على كفر مانع الزكاة والصحابة لم يقولوا هل انت مقرن بوجوبها او جاحد لها - 00:55:59ضَ

هذا لم يعهد عن الخلفاء والصحابة رضي الله عنهما. بل قال الصديق لعمر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كثيرا كانوا يؤدوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتلت. لقاتلتهم على منعها - 00:57:30ضَ

فجعل المبيع للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب. وقد روي ان طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب بخلوا بها ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم جميعهم سيرة واحدة وهي قتال مقاتل مقاتلهم - 00:57:49ضَ

وسب ذراريهم وغنيمة اموالهم. والشهادة على قتلاهم بالنار. وسموا وسموهم وسموهم جميعهم اهل الردة. وكان من اعظم فضائل الصديق عندهم ان ان ثبته الله ان ثبته الله ان ثبته الله على قتالهم. ولم يتوقف كما توقف غيره فناظرهم حتى رجعوا الى قوله - 00:58:13ضَ

واما قتال المقرين بنبوة مسيلمة فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم انتهى كلام الشيخ رحمه الله لا يزال ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على كل ايمانه الزكاة - 00:58:46ضَ

امتنع اذا منع الانسان الزكاة يجب ان يقاتل ويحكم عليه بانه اذا منحها وسكت هذا امره الى الله جل وعلا هذا جاء في الحديث لو ما من رجل انه لم يزكيها - 00:59:11ضَ

الا اذا كان يوم القيامة ثم جاءت اوفر ما كانت كل ما انتهى اخرها رد عليه اولها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اذا كان ذلك اليوم الله جل وعلا - 00:59:43ضَ

يعني انه سوف يعذب بماله الحقيقة ان هذا العذاب اول ما يوضع في قبره اول ما ما هو حياة غير هذه الحياة لا نعرف حقيقة ولكنها حياة او ينعم وان كان بدنه - 01:00:47ضَ

هذه الذرات التي صارت تراب من بدنها اما الرحلة الروح ما تموت في الدنيا لكل منع الزكاة المانع لا يتوقف عن الزكاة وعلى الصلاة وعلى كل من جحد ثابتا بالشرع - 01:01:28ضَ

هل انت مقر بوجودك لماذا؟ لان القتال على اما اذا قال انها واجبة ولا اديها الصحابة ما سألوا عنه الصديق لعمر والله لو منعوني الصغيرة الحفل الذي هذا ما يأتي - 01:02:12ضَ

لو كانوا منعوني انابا كانوا يؤدون الى رسول صلى الله عليه رضي الله عنه كان يؤدي الى الرسول لابد من المقاتلة مجرد المنع منعهم وليس ان طوائف منهم يعني من المقاتلة المقاتلين - 01:03:47ضَ

الذين قاتلهم الصحابة منهم كانوا يقرون بالوجوه لكنهم بخلوا بعضهم صراحة قال انا لا اؤديها لمن كانت صلاته سكنا يقول بعض الله جل وعلا يقول صلي عليهم والله جل وعلا يصلي عليهم - 01:04:30ضَ

فان صلاتك سكن لهم هذا من باب التعنت فهذا انه احد النبوة بعضهم قال لو كان نبيا ما مات هل رأوا نبيا كله تعنت كله وهؤلاء هم الذين فيهم الحديث - 01:05:03ضَ

قاتلهم الله يوم القيامة حيل بيني وبينهم اقول ما ما شأنهم من لم يزالوا اقول سحقا سحقا قاتلهم الله هنيئا لهم حكم الكفار الكفرة الاصليين علي رضي الله عنه تزوج امرأة - 01:05:52ضَ

المرأة هذا امر حكموا عليهم جميعا بانهم كفرة ولما جاء بعضهم ان تشهدوا على ان قتلاكم في النار لا خلاف في اصل ولا يمكن ان يكون فيه خلاف كل من زعم - 01:07:17ضَ

ان احدا نبي بعد الرسول فهو كافر ان الله جل وعلا يقول ما كان محمد ابا احدا من رجالكم خاتم النبي خاتم النبي اذا زعم ان هناك نبي فقد كذب القرآن - 01:08:12ضَ

الله جل وعلا الله ختم به الانبياء هو خاتم الرسل يقول صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي وانه سيكون بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم الانبياء لا نبي بعدي - 01:08:38ضَ

حدث ما حدث حدث اكثر من ثلاثين واجد كثير جدا ولكن ما هو كلهم يكونون ما يكون مريض الاسد والعجيب ان بني تميم امرأة امرأة الشيطان يتلاعب بالناس واخرهم الذي يعني نعرف - 01:09:03ضَ

هذا غلام احمد الخبيث القادياني ولا تزال انفق عليه ولا هو الان قنوات مجلات ولهم دعوة كبيرة وقد قتله الله جل وعلا في الحمام وهو يدعو الناس الى ان الصلاة صارت ثلاث ما هي خمس - 01:09:55ضَ

مبسوط اخر سيأتي جل وعلا هذه المقصود ان من مسجد النبوي رجل الدرس قال لي هؤلاء اسمع الان امراض يعني امراض تعرض للناس هذي لا حصر لها انهم انبياء ويرسل لهم اتباع - 01:10:31ضَ

هؤلاء هم المقصودون اكثر من ثلاث مئة بعضهم قد مثلا يريد الذي اتى الى كان عنده الله عنك. فتأمل كلامه رحمه الله في تكفير المعين. والشهادة عليه اذا قتل بالنار وسدد - 01:12:28ضَ

حريمي واولادي عند منع الزكاة. فهذا الذي ينسبون عنه اعداء الدين عدم تكفير المعين قال رحمه الله بعد ذلك وكفر هؤلاء وادخالهم في اهل الردة. قد ثبت باتفاق الصحابة المستند الى نصوص الكتاب والسنة. انتهى كلامه. ومن اعظم - 01:14:12ضَ

لا يحل الاشكال في مسألة التكفير والقتال عن من عن من قصده اتباع الحق. اجماع الصحابة رضي الله عنهم على وقتالنا على قتال مانع الزكاة وادخالهم في اهل الردة الردة وسبي دراريهم وفعلهم فيهم ما صح عنهم - 01:14:35ضَ

هو اول قتال وقع في الاسلام على من ادعى انه من المسلمين. فهذه اول واقعة وقعت في الاسلام على هذا النوع اعني المدعي وهي اوضح الواقعات التي وقعت منها العلماء عليهم من عصر الصحابة رضي الله عنهم الى وقتنا - 01:14:55ضَ

هذا يقولون انه لا يجوز تكفير معين الاسلام يقول انه ما يكبر المعين وتام الكلام رحمه الله لمنع زكاة معين ولا لا معينين ناس معينين باعيانهم اه كذلك الذي قتلهم علي - 01:15:17ضَ

معينين فالذي يقول له لا يكفر هذا قول باطل كيف يكفر؟ يكفر من لا وجود له غير معقول ولكن ما ينبغي يعني بعض العلماء ما يكفر معين قصدهم بذلك بالمعاصي - 01:15:46ضَ

مثل السائق وشارب الخمر وما اشبه ذلك لانه يقصدون بذلك الرد على الخوارج وكذلك يقولون لا يجوز ان نشهد رجل بعينه من اهل الجنة وانه من اهل النار هذا امر اخر غير لان هذه - 01:16:21ضَ

تحتاج الى اطلاع علامات القلوب تكبير معين اذا كان ترك دين الله جل وعلا او هذا اجمع الصحابة على كفر المأمولات السلام عليكم غنائم ثم قال وقال هؤلاء وادخالهم الزكاة - 01:16:59ضَ

الصحابة المستند الى نصوص قالوا هذا اجتهاد هذا قال ابو بكر الم يقل ما لهم الا بحقها من حقها شهادة ان لا اله الا الله معنى لا اله الا الله هم مجرد انه يتلفظ بها الانسان - 01:17:51ضَ

لابد ان معناها ويأتي يأتي مياه ويفهم معناها ثم بحقوقها يعني ان التألق كله لله والحكم كله لله انه لا يكون شاهدا شهادة يقول ومن اعظم ما يكون الاشكال المسألة - 01:18:20ضَ

استشكلوا الصحابة على مانع الزكاة واول قتال وقع اول قتال وقع في من يدعي الاسلام منع الزكاة يدعون الاسلام يقول نحن نصلي ونحج ونؤمن ولكن ما نؤدي كذلك بعضهم اما - 01:18:49ضَ

يعني المرتدين الذي ارتدوا مثلا باتباع مثل لكن الذين منعوا الزكاة وهم غير غير بني حنيفة من بني اسد الذين كانوا في اليمن اسود الهنسي هؤلاء لا احد يتردد في كونهم كفرة - 01:19:34ضَ

بعد ان كانوا مسلمين ويقول هذه اول وقعة وقعت في الاسلام على هذا النوع يعني اول قتال وقع لمن يدعي الاسلام مثال مانع الزكاة الزكاة فقط يقرون المدعين الاسلام هي اوضح الوقعات التي - 01:20:10ضَ

من العلماء الصحابة رضي الله عنهم الى وقتنا الحمد لله من شقيق لو قال ما كان الصحابة يرون شيئا تركوه الصحابة قاتلوه اين هذا الصحابة يقول يرون هذا الكلام مشهور - 01:20:40ضَ

اسمعوا يردد كثيرا ما كان الصحابة يرون شيئا الا الصلاة هذا كل ما هو ثم تلك ولو لم يكن ولم يكن لا يصوم رمضان واجب ولكن معصوم ليس كافرا ما قام بحق لا اله الا الله - 01:21:21ضَ

مبسوط من اركان الاسلام هذا ثبت عن عمر رضي الله عنه لا يحج ولا يحج الله جل وعلا يقول ولله على الناس اليه سبيلا من كفر فان الله غني وقال الامام ابو الوفاء وابن عقيل لما صابت التكاليف على على الجهال عدل عن اوضاع الشرع الى تعظيم اوضاع - 01:22:11ضَ

وضعوها لانفسهم فسهلت عليهم اذ لم يدخلوا بها تحت امر غيرهم وهم عندي كفار بهذه مثل تعظيم القبور واكرامها بما نهى عنه الشرع من ايقاد النيران وتقبيلها وتخليطها ابواب الموتى بالحوائج وكتب الرقاء فيها. يا مولاي افعل بي كذا وكذا. واخذ تريبتها - 01:23:27ضَ

اخذ تربتها تبركا وافاضة الطيب على القبور وشد الرحال اليها. والقاء الخراط على اقتداء بمن عبد اللات والعزى انتهى كلامه والمراد منه قوله وهم عندي كفار بهذه الاوضاع. وقال ايضا في كتاب الفنون لقد عظم الله - 01:23:57ضَ

سبحانه الحيوان الحيوان لا سيما ابن ادم حيث اباحه الشرك عند الاكراه وخوف الضرر على الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فمن قدم حرمة نفسه فمن قدم حرمة نفسك على حرمته - 01:24:22ضَ

حتى اباحك ان تتوقى وتحامي عن نفسك بذكره بما لا ينبغي له سبحانه لحقيقة لحقيقة لحقيق ان تعظم شعائره وتوقر اوامره وزواجره وعصموا عرضك بجانب الحد بقذفك وعصم وعصم مالك - 01:24:50ضَ

بقطع يد مسلم في سرقته واسقط شطر الصلاة في السفر. لاجل مشقتك واقام مسح الخف في مقام غسل الرجل اشفاقا عليك من مشقة الخلع واللبس واباحك. واباحك الميتة سدا لرمق - 01:25:19ضَ

وحفظا لصحتك. وزجرك عن مضاء. مضارك بحد عاجل ووعيد العوائد لاجلك لاجلك وانزل الكتب اليك الكتب اليك ايحسن ايحسن بك مع هذا الاكرام ان يراك على ما نهاك عنه منهكما وعما امرك متنكبا - 01:25:39ضَ

وعلى ما زجرك مرتكبا وعن داعيه معرضا ولسنتي هاجرا. ولداع عدوك فيك مطيعا وتمهل امره وانت انت. هو حط رتب عباده لاجله واهبط الى الارض من امتنع من سجدة يسجدها لك. هل عاديت خادما طالت خدمته لك لترك صلاة - 01:26:13ضَ

نفيته من دارك للاخلال بفرض او لارتكاب نهي فان لم تعد فان لم تعترف اعتراف العبد للموانع ان تقضي نفسك ان تقتضي ان تقتضي نفسك الى الحق سبحانه اقتضاء المساوي المكافئ - 01:26:43ضَ

ما ما افحش ما تلاعب الشيطان بالانسان بين بين يكون بحضرة الحق وملائكة السماء سجودا له تترامى به الاحوال والجهالات المبدأ بالمبدأ والامال. الى ان يوجد ساجدا لصورة فعل سورة في في حجر او لشجرة من الشجر او لشمس - 01:27:07ضَ

او لقمر او لصورة ثور خار او لطائر صفر ما اوحش زوال النعم وتغير الاحوال والحور بعد بعد الكور. لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على الحيوانات اي يرى الا عابدا لله في دار التكليف. او مجاورا لله في دار الجزاء والتشريف. وما بين - 01:27:37ضَ

فهو واضع نفسه في غير مواضعها انتهى كلامه هو احد العلماء الكبار من علماء الحنابلة من اعظم الكتب انه اكثر من ثمان مئة مجلد الكتاب هو اكبر مئة مجلد صعوبة التكاليف على الجهال والضخامة - 01:28:05ضَ

الشرع يعني احكام الشرع التي الله جل وعلا واجبات ومحرمات لان ان اولادهم يدخلون يدخل بها تحت امر غيرهم وذكر وكذلك يقول خطاب الموتى هذا يدلنا على ان هذا الامر - 01:29:47ضَ

الخامس قرابة الف سنة ما يحدث الان عند بعض بعض الناس يأتي يا مولاي كذا وكذا الشجر قد عظم الله هذا مجتمع حيوان الناطق لا سيما ابن ادم اباح الشرك عند - 01:31:07ضَ

لنفسي اذا اكل الانسان على الكفر الذي ينطق به اباح اباحه الشرك على حرمته اباحك ان تتوضأ عن نفسك بذكره ما لا ينبغي مثلا الشرك يجب ان يعرف ان يعرف قدره - 01:33:31ضَ

ان تعظم شعائره حق ان تعظم شعائر شعائره يا جل وعلا وامره ونواهيه ولا تنتهك ولا يتساءل فيها اوامر وزواجر سنتكلم عن فانه يحد ثمانين هذا سارق تقطع يده الله جل وعلا - 01:35:00ضَ

واسقط شطر الصلاة في السفر كانت الصلاة رباعية المسافر يصلي ركعتين رحمة من الله جل وعلا وكذلك وانه افطار رمضان الله جل وعلا اباحك الميتة انت اللي يراقبك يعني اذا الانسان - 01:36:02ضَ

على نفسه الموت يأكل من الميتة ما يسد رمقه انها محرمة انك ان تموت زجرك عن مضاحك بحد عاجل المحرمات كلها مضرة كرمها الله جل وعلا الله جل وعلا العوائد لاجلك العوائد من الايات التي - 01:37:00ضَ

الملائكة تأتي بها الرسل الايات التي تخرق العادة من اجل ان يؤمن الانسان ويقتنع هنا الشجرة لا تتحرك تذهب القمر غير من الايات التي وغيرها الايات التي جعلها الله جل وعلا اياتا - 01:37:50ضَ

انزل الكتب ما يحصل لك مع هذا الاكرام ان يراك على ما نهاك عنه ما يحصل من يستشعر مثل هذا على ما نراك منهمكا ما امرك تاركا على ما زجرك - 01:38:42ضَ

القيام بما مطيعا يعني الشيطان الشياطين التي تدعو الى المعاصي الواجبات غني عنك انت فقير ومع ذلك يهمل امره وانت انت يعني وانت الفقير الذي لا ينفك فقرك من اللحظات - 01:39:15ضَ

هذا ولاجلك الى الارض من امتنع عن سجدة اخرجه من الجنة وجعله عدوا مطليدا ملعونا هل عاديت خادما ابليس كان مع الملائكة هذا من كان يسجد يعبد الله لما ابى ان يسجد لادم فردا - 01:40:08ضَ

هل انت اذا كان عندك خادم مثلا ثم امتنع وابعدت هذا ان لم تعتذر اعتراف العبد المولى فلا اقل ان نقوم بما رحمه الله بينما هو في حضرة الحق لهم الكرامة بالحال والجهاد - 01:40:57ضَ

بينما هو يعني يقصد ادم عليه السلام لما كان انه الملائكة سجدت له والله اكرمه صار في ذريتي من يسجد للصنم يرى ويسجد الموتى وغيرها حول الشمس او ما اوحش زوال النعم - 01:42:29ضَ

وتغير الاحوال والحول بعد الكور لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل جميع الحيوانات ان يرى عابدا لله مجاورا لله في دار الجزاء يعني في الجنة ولكن الواقع الواقع ان اكثر بني ادم - 01:43:18ضَ

الجزاء القلة منهم الله جل وعلا ينادي يوم القيامة يا ادم اخرج بعد النار من ذريتك من كل الف تسعمائة وتسعة قال ابن ادم الف منهم سبعمئة وتسعة وتسعون يبعثون الى النار - 01:43:54ضَ

فاذا استولى على اكثرهم هذا هو اطاعوا عصوا رب العالمين انه ارسل الرسل وانزل الكتب الايات الواضحة وبين ذلك الانسان وضع نفسه في غير موضع هذا كلام الله عنك والمراد منه انه جعل اقبحها لو افحشها من احوال الانسان ان يشرك بالله - 01:44:40ضَ

ومثله ومثله بانواع. منها السجود للشمس او للقمر ومنها السجود للصورة كما في الصور التي في القباب على القبور والسجود قد يكون بالجبهة على الارض وقد يكون في الانحناء من غير وصول الى الارض كما فسر به قوله تعالى - 01:45:25ضَ

قال ابن عباس اي ركع وقال ابن القيم في اغاثة اللهثان انكار تعظيم القبور وقد ال الامر بهؤلاء للمشركين الى ان شرعوا للقبور حجا ووضعوا له مناسكا. حتى صنف بعض ولاتهم في - 01:45:47ضَ

ذلك كتابا وسماه مناسكا مناسك حج المشاهدة المشاهد مضاهاة منه بالقبور. للبيت الحرام ولا يخفى ان هذا مفارقة لدينه الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام انتهى المراد منه يعني من كلام ابن عقيل - 01:46:07ضَ

وتعالى اقبح حال وافحشها وللانسان ان يشرك بالله الحق ان يرى ساجدا لصورة شجرة شمس والقمر لهذا صار جزاء جهنم ان الجنة عليه حرام على هذا الحال مشركا والانسان ان يشرك بالله - 01:46:34ضَ

السجود للشمس حول القبر من السجود للصورة الصور التي سجود قد يكونوا بالجبهة قد يكون بدون حين يا سجود يسجد بعض الناس لبعض هذا سجود نوع من السجود لا يجوز ان يكون الا لله - 01:47:11ضَ

لا يسجد ظنوا ان هناك سجود اسمه مضت اذهب الى ما سجد له كانت جاهزة هذا جابر حديث انه قال لو امرت احدا يسجد لاحد المقصود ان الركوع هذا نوع من السجود - 01:47:51ضَ

قال قال الله جل وعلا قال ابن عباس يعني يدخل الركوع السجود السجود قطع رأسه قال ابن عباس اي راكعا راكعين قال ابن القيم في قد حان الامر بهؤلاء مناسك المشاهد - 01:48:53ضَ

هؤلاء الرافضة يسمون القبور مشاهد يفضلون الحج اليها على الحج الى الكعبة يقول في كتابه الذي سماه الكتاب هذا الكتاب بلغته ولكنه ترجم الى العربية في السجود والقبر ما في مانع - 01:49:51ضَ

ينفع ولا امتنع من السجود من القبر من السجود ما امتنع من السجود محمد بن عبد الوهاب التربة التي لا بأس به القبر ينفع عنده الشرك ينفع يعني مناسك المشاهد - 01:50:30ضَ

التي يصنعها هؤلاء الذين مثلا رأيت مثلا ما يقع يعبدون القبور هؤلاء هم اللي صنفوا مناسك المشاهد ولا يخفى ان هذا مفارقة لدينه دخول في عباد الاصنام جل وعلا عبادة - 01:51:23ضَ

من يعظمونه معين هذا الذي ذكره ابن القيم رجل من المصنفين يعني نصنف الرافضة قالوا له هذا من المعظمين تفسير وله كتب واما كلام ساحر يا اتباع قد رأيتك قال يعني ما قال في - 01:52:39ضَ

يقول ان هذا الرجل دين المسلمين كلام الحنفية في هذا الباب من اغلب الكلام فانه يكفرون المعين قال صغر المصحف تشغيل المسجد لان المصحف يجب ان يعظم كما قال رحمه الله - 01:55:04ضَ

اتفق المسلمون على وجوب تعظيم المصحف على وجوب تعظيم المصحف يقع فيه خلل طلاب المدارس المصحف يضعه في الارض لا شك الشارع طاهر لكن المقصود التعظيم التعظيم لا تمد اليه رجلك - 01:56:09ضَ

ولا تضعه المكان اللي انت تدوس رجلك عليه كذلك ما تضع فوقه شيء يجب ان يكون كل شيء اذا كان عندك كتب اذا ما تضع كتاب فوق المقصود ان التعظيم تعظيم المصحف - 01:56:58ضَ

يجب ان يعمل به تعظيمه في الكلام يدل على التحقير لا يجوز هذا وكذلك المسجد يجب انه لانه محل العبادة عبادة كذلك يقول اذا صلى صلاة بلا وضوء هذا سخرية - 01:57:17ضَ

صلاة بلا وضوء الوضوء للصلاة من شرطها ان يكون الانسان متوفي نحو ذلك كلام كثير حتى في هذا من قال كذب قال قال في النهر النهر احنا اعلم ان الشيخ قاسما - 01:58:02ضَ

قال في شرح النذر الذي يقع اكثر العوام قائلا يا سيدي مريضي من الذهب او الفضة او الشمع او الزيت كذا الباطل باطل اجماعا انه نذر والنذر عبادة ولا يجوز النذر لغير الله ومنها - 01:58:29ضَ

ظنوا ان الميت يتصرف بالامر واعتقاد هذا كفر انذاك يقول انه هذا الذي يذهب الى القبر ويأتي كذا هذا معين الشمع والزيت الشمع اللي كان ما والزيت كذلك السراج السراج - 01:59:05ضَ

النذر يجب ان يكون لله لا يجوز سراجها ولا عن الارض علي رضي الله عنه لابي الحجاج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته - 01:59:45ضَ

ان الرسول كان يبعث البعوث هذا الامر من وسائل الشرك يقول منها ظنوا ان الميت اذا قال له هذا الشيء يمكن ان يأتيه ما يريد ما يستطيع ان يقول سبحان الله - 02:00:17ضَ

الحمد لله ولا ان يمحى من سيئاته سيئة كيف يطلب منه قالوا منها ان الميت يتصرف الامر واعتقاد هذا كفر وقد ابتلي الناس لاسيما في نسأل الله العافية في ملايين الناس يأتون - 02:00:49ضَ

ولا عندهم من يدعوهم الى الحق لو يقال انه احيانا له مثل الحجاج ست زينب والشافعي انظر الى تصريح ان هذا كفر. مع قولي انه يقع من اكثر العوام وان اهل العلم قد ابتلوا بما لا قدرة لهم - 02:01:36ضَ

وقال القرطبي رحمه الله لما ذكر سماع النقل او صورته قال هذا حرام بالاجماع وقد رأيت ان مستحل هذا الرقص كافر ولما علم ان حرمته بالاجماع لزم ان يكفر ان يكفر مستحله. فقد رأيتك - 02:02:45ضَ

القرطبي وكلام شيخ الاسلام الذي نقل عنه في كفر من استحل السماء مع كونه دون ما نحن فيه بالاجماع بكثير بكثير كثير. وقال ابو العباس رحمه الله تعالى حدثني وعلى آله - 02:03:15ضَ

هذا كفر مع قوله شرح تراب البحار ماذا يقع الكثير لا يعرفون الدلائل لا يعرفون شيء ومع ذلك هذا كفر ان اهل العلم لا قدرة لهم على ازالته الناس هذا يعني الذي يقصد ولكن - 02:03:46ضَ

تركيب مثل هذا يقع في بلاد المسلمين انه لا يقع اخراجها شيء من التساؤل حتى من العلماء حصل شيء ما يتعلق به هؤلاء تجد مثلا العلماء ذهبي وغيره ذكروا احد - 02:04:54ضَ

قالوا تزاحموا على احيانا يقول امره يزار يسكتون هذي تغر تغر الناس واجب انهم يبينون ويوضحون ان هذا لا يجوز ان الزيارة يجب ان تكون زيارة شرعية ما هو الزيارة التي يعتقدها اكثر الناس - 02:05:32ضَ

يطلبون الدعاء عند القبر او قد مثلا يطلبون من من المقبول نفسه التساؤل حاصل يعني التقصير في هذا الحاصل ولهذا انه يحتاج الى سلطة في الواقع لو ذهبت مثلا قبر من هذه القبور التي يسمعون منها قبور الاولياء - 02:06:08ضَ

الانسان اراد ان القبر او ما لا يمكن انه يترك تحتاج الى سلطة ما ذكر سماء الفقر قد مثلا يطربون وقد من المنكرات قال هذا حرام رأيت فتوى هذا كافر - 02:06:47ضَ

يسمونه السماء استحل محرما حرمته بالاجماع ان يكبر مستحل هكذا كل محرم استحله انسان قد رأيتم كلام تحل السماع والرقص كونه دون ما نحن فيه السماء الذي لا يقارن بعبادة - 02:08:00ضَ

لان هذا محرم منكر من المنكرات وهذا شرك بالله جل وعلا لغيره لا يقارب وقال ابو العباس رحمه الله حدثني ابن الشيخ حصيري عن والدي شيخ الحصيري الشيخ الحنفية في زمنه قال كانا فقهاء بخاراء يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا - 02:08:54ضَ

الحنفية في زمنه حكى عن فقهاء بخارى جملة كفر ابن سينا وهو رجل معين مصنف يتظاهر بالاسلام وان كان القرطبي مالكي لكنه نقل وقال ابو العباس رحمه الله يعني والده الشيخ الخضيري - 02:09:34ضَ

الحنفية في زمانه يقولون كان كافرا ذكيا هذا تكفير معين معظم من عند كثير من الناس يكفرونه دخل الاسلام الفلاسفة شوفوا ولكنه ان النبوة يمكن ان يتحصلها الانسان بالاكتساب اذا توافر فيه ثلاثة شروط - 02:10:13ضَ

صار نبي فانهم قالوا انه كان ينتظر ان يكون نبي كان عنده مثل قوة الحج تخيل اقناع في عندهن النبوة تخيلات هذا قول الفلاسفة يقولون الانبياء خيلوا الى الناس امور - 02:11:10ضَ

الخيال ليست صحية يعني واقعية مثل النار والجنة والاخرة والبعث حقيقي ولكن يقولون هذا المصلحة الجاء به للمصلحة حتى يستقيم الناس الا اذا قيل لهم انكم تبعثون وتدخلون اما نار واما جنة - 02:11:44ضَ

على حالهم فاذا عندهم الكذب هذا الكذب يكون للمصلحة الذي كان يقوله كثير من هؤلاء الذي دخلوا صاروا سموا الاسلام سلطان المسلمين كان يميل الى الاسماعيلية مدارس باسمي هؤلاء انه كافر ذكي - 02:12:09ضَ

يعني انه غط كفره بالامور التي الشفاء المرض ليس الشفاء فهذا امام الحنفي يأتي فيه زمني حكى عن فقاء بخارى جملة كفر ابن السيناء وهو رجل معين مصنف يتظاهر بالاسلام واما كلام - 02:13:05ضَ

المالكية في هذا فهو اكثر وقد اشتهر انفقه سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند الكلمة التي لا يفطن لها اكثر الناس. وقد ذكر القاضي عياض في اخر كتاب الشفاء من ذلك - 02:13:45ضَ

طرفا ومما ذكروا ان من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر. وكل هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه يعني هذا ويذكر كلام الفقهاء على الذين ينتسبون الى احد منهم - 02:14:05ضَ

هذا امام جملة يعني كلهم انه قال قال فقهاء ما خص واحد بعينه جملة الخمر على لو قيل له حسب يعني ان نقول الله اعلم قيل له ان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يقول - 02:14:28ضَ

انا خاتم الانبياء انه كان يقول ان النبوة يمكن انه هنا خاتم النبي لا نبي بعدي قال لقد تحجر اللواء ابن امنة واسعة يقول هذا انسان مسلم لا يمكن ابدا - 02:15:46ضَ

قال واما كلام المالكية في هذا فهو اكثر عرفوا سرعة على الانسان بانه كافر يقتل حكموا على شكل ويقتلون شيخ الاسلام ابن تيمية احد قضاتهم كان في القاهرة لو كان - 02:16:10ضَ

مذهب قاضي هذا من من الامور الخلافية التي لا يجوز ان تكون واحد سواء كان شافعي ولا مالكي الواجب القضاء الحق وسائل التفرق كل ما كان ايضا المسجد الحرام كان فيه اربعة ائمة - 02:16:39ضَ

امام يصلي الشافعية وامام الحنفي هذا المسجد المسلمون مثلا اربع جماعات في المسجد تنتسب الى من الائمة ازمة متأخرة الفتوى والقضاء بقتل الرجل لا يفتر لها اكثر الشفاء في حكم - 02:17:34ضَ

المصطفى كتاب جيد ولكن فيه عليهم شيء من هذا النبي صلى الله عليه وسلم كتاب جيد لكن من حلف بغير الله هذا وان كان جاء في الحديث من حلف بغير الله فقد كفر فهذا - 02:18:56ضَ

الشرك الذي يخرج من الدين ومعلوم ان الحلف هذا من باب التعظيم كيف يحلم به؟ ما يحلف بالله اذا كان معظما الكفر اكبر ويكون اصغر الشرك ذلك والنفاق كلها هذا الحديث يجب ان يحمل على - 02:20:18ضَ

الكفر الاصغر او الشرك الاصغر كيف مثلا من حلف بغير الله قد كفر او اشرك هذا يقول الذي يذكر الشيخ رحمه الله الشرك عبادة خير الله ودعاؤه استغاثة به كونه - 02:20:52ضَ

يطلب منه ان يغيث وان يفعل كذا او كذا الله اكبر واما كلام الشافعية فقال صاحب الروضة رحمه الله ان المسلم اذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر وقال ايضا من - 02:21:55ضَ

في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر. وكل هذا دون ما نحن فيه. وقال ابن حجر في شرح الاربعين في الكلام على حديث ابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله ما معناه ان من دعا غير الله فهو كافر - 02:22:24ضَ

وصنف في هذا النوع كتابا مستقلا سماه الاعلام بقواطع الاسلام. ذكر فيه انواع كثيرة من الاقوال والاعمال كل واحد منها ذكر انه يخرج من الاسلام ويكفر به المعين. وغالبها لا يساوي عشر معشارا - 02:22:43ضَ

وتمام الكلام في هذا ان يقال الكلام هنا في مسألتين كلام الشافعية اقتصر على كلام الحجر الحجر من الشافعية ثلاثة حجر الاسقلاني صاحبة صاحب اه هذا متأخر ومن اهل مكة كان في مكة - 02:23:03ضَ

ومن هذا وشيخ الاسلام قال انه ضال مضل او كتاب اسمه الفتاوى الحديثية شيخ الاسلام ابن تيمية وقال انه ضال مضل لا يجوز السلام عليكم مع ذلك كتاب الزواجر الاقتراف الكبائر - 02:23:55ضَ

كبير فيه ما يقرب من سبعمائة كبير كثير منها يقول في كفر وله الكتاب هذا الذي ذكره الشيخ القواطع الاعلام بقواطع الاسلام يعني قواطع الاسلام التي الانسان غير مسلم تقطع اسلامه - 02:24:41ضَ

هذا مطبوع طبعا متعددة ليس كبيرا الاربعين وله التحفة ولو كتب كثيرة كتب الصواعق المحرقة والزندقة كل يؤخذ من قوله من وافق قوله الحق به مهما كان الشافعي ولا مالكي ولا - 02:25:06ضَ

ان الواجب اتباع الحق يعني يشكر على اشياء كثيرة رحمه الله الله يعفو عنا وله كتاب هل هو له قبر مصطفى هذا كتابا ليس جيد يظن انه والله اعلم هنا كتب تنسب لبعض العلماء - 02:25:56ضَ

لعله ما يصح كلام الشافعية فقال صاحب صاحب الروضة هو النووي رحمه الله المسلم اذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر لكن اذا كان المثل هذا امر مجمع عليه العاقبة - 02:26:40ضَ

عربي هذا ليست كبيرة للمعين في الواقع هؤلاء الحلولية يقصد هؤلاء الحلولية الذين يقولون ان الله حل في خلقه هذا كفر كفر بالله ولهذا قال من شك في كفر فهو كافر - 02:27:25ضَ

الصحيح منهم من يقول اتحادي من الاتحادية ليس من الحرية فقط الاتحادية والاتحادية هم الذين يقولون لا فرق بين الخالق والمخلوق الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق الخالق في المخلوق فصار شي واحد - 02:28:14ضَ

ورا هذا كفر هذا الذي كثيرا ما يشير اليه كلام ابن عربي بالعربي بعض الناس يجهله امام كبير وبعضهم يجعله اكثر من اليهود والنصارى واكثر من فرعون تأمله الانسان عرف انه - 02:28:46ضَ

اجعل فرعون مسلم ويقول ان المشركين الذين ابد اللات والعزى وبنات وهبل اخطر حيث خصوا هذه الاشياء في العبادة عبدوا كل شيء لصاروا على حق على اهلها الجنة ماذا تكون - 02:29:21ضَ

ما تكلم بها او تكلم عن النار وله الاتباع الى اليوم بخصوص الحكم وسيء جدا القاهرة قامت دعوة محاكمة الطابع بعض الناس هكذا يقولون وكلامه محتمل يجب ان نتوقف فيه ما نعلمه - 02:30:02ضَ

مبسوط ان رحمه الله الاتحادية اذا سألت مسألة معين ولا طيب اذا وقع الناس انه دعا غير الله في هذا النوع كتابا مستقيم سماه الاعدام بقواطع الاسلام وهذا الكتاب اخيرا - 02:31:15ضَ

الاسلام ويكفر لا يساوي ما شاء الله هذه الامور التي لا تساوي وتمام الكلام في هذا يقال الكلام هنا في مسألتين الأولى ان يقال هذا الذي يفعله كثير من العوام عند قبور الصالحين - 02:32:49ضَ

ومع كثير من الاحياء والاموات والجن من التوجه اليهم ودعائهم لكشف الضر والنذر لهم لاجل ذلك. هل هو الشرك الاكبر الذي فعله قوم نوح ومن بعدهم؟ ومن بعدهم الله الرسل وانزل الكتب ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمرون - 02:33:45ضَ

بقتالهم حتى يكون الدين كله لله ام هذا شرك اصغر وشرك المتقدمين نوع غير هذا فاعلم ان الكلام في هذه المسألة سهل على من يسره الله عليه ان علماء المشركين - 02:34:13ضَ

تمام الكلام يعني كأنه يكفي في هذا من قيام الحجة على المخالف باب التوسع وكذلك كون الانسان يعرف ولكنه التوحيد ولكنه لا يعمل به مثلا ذكره الشيخ هؤلاء الذين يقولون لا يجوز ان - 02:34:30ضَ

شيخ الاسلام انه لا يكبر يا ابي واضح منكم ما جاء الا بنزر يسير من كلامه هذا تقفيل التصريح بتكفير بطل كلامهم انهم ليسوا تعوذون في عدم المشركين متابعينا للحق - 02:35:40ضَ

على ذلك يكون وفي هذا مما ذكر ائمة المذاهب شيئا يسيرا ايضا من كلام كثير ولا يمكن ان تجد كتابا من كتب اي مذهب من المذاهب ويذكرون كتاب حكم المرتد - 02:36:24ضَ

يذكرون اشياء هكذا من قال كذا هذا بكل مذهب ذكر نماذج كلامي هؤلاء ما ذكره ابن القيم لانهما اهل المذهب كل هذا اقامة الحجة وازالة الشبهة التي بها هؤلاء الذين ارتدوا - 02:37:02ضَ

وسبق ان هذا الكتاب ارتداد اهل حريملة كانوا دخلوا في الاسلام دعوة الشيخ صار عندهم بعض الائمة والدعاة والذين يعلمونهم ومنهم انفسهم دخل في دعوة الشيخ من هو مقتنع بي - 02:37:59ضَ

ثم بعد ذلك وهرب من هرب منهم جماعة منهم وصلوا الى الدرية وقتا ارسل اليهم اننا ندمنا على فعلنا اننا نتبرأ مما وقع منا ونتوب قال الذين يا اولي التحية منهم - 02:38:25ضَ

اشار عليهم الشيخ ان لا يرجعوا ان هذا يجوز ان يكون يريدون يستدرجون عظمت جدته قاتلوهم حتى قتلوا منهم كتب هذا الكتاب لما شك بعض الناس في هذا هو اولا - 02:38:54ضَ

هنا يقول تمام الكلام في هذا يقال الكلام هنا ان يقال هذا الذي يفعله كثير حسب اعتقادهم ولهلهم صالحون صالح وقد يكون طالح لكنهم يعتقدون انهم صالحين مع انهم يعتقدون - 02:39:33ضَ

في ناس مجانين الناس لا يصلون ولا يتطهرون القاذورات بل وعلى يسمونهم مجاديب عندهم انه جذب عقله شدة الحب يحب الله ما تحمل حتى ذهب عقله صار من هذا القبيل - 02:40:08ضَ

انه من الصالحين يعبدونه نسأل الله العافية ومع كثير من الاحياء هذا قصده كثير من الاحياء مثل هؤلاء تحيا ولا اموات دون اشخاص بدعائي او غير ذلك الجن من يعبد الجن كما كان - 02:40:43ضَ

التوجه اليهم التوجه اليهم بالدعاء والطلب الاستغاثة بهم الذي يقع بهم مرضا او فقر او ما اشبه ذلك والنذر لهم عبادة لا يجوز ان يكون لله جل وعلا ولا يثني على - 02:41:22ضَ

النذر اذا نذر الانسان وجب عليه ان ينفي به ذلك الشرك الاكبر ونوح واهلكهم الله كذلك من بعدهم من الامم الى الوقت الحاضر بعد ما انزل الله جل وعلا على موسى التوراة - 02:42:01ضَ

ما ذكر ان امة كان قبل ذلك يؤخذ بها الله جل وعلا قد يقول بني قريش والعرب كل من على الارض كل من على الارض فهم من الجن والانس فان كان النصارى الان واليهود يزعمون ان اليهود نبيهم - 02:42:39ضَ

والنصارى يزعمون نبيهم نبي العرب هذا الذي يؤمن بنبوته وكثير منهم يكذب ومع ذلك دخل الاسلام خلق كثير من اليهود ومن النصارى في ذلك ولا يزال يدخل الدين الاسلامي منهم من - 02:43:40ضَ

يمن الله عليه لا سيما بخاتمهم وايلي انزل الكتب ذلك يأمر بقتالهم العبادة دعاء من اعظم العبادات ان يكون الدعاء لله موجود للاموات دعي مخلوق من المخلوقات مضرة وقد عبد ذلك المدعو. فهو عبادة صريحة - 02:44:15ضَ

ان هذا هو يقول هل هذا هو هذا هو بل هو الشرك الاكبر المخرج الى عبادة الشياطين وغيرهم الذي يأمر بهذه مات على ذلك فهو في جهنم مخلدا فيها ابد الابد - 02:45:20ضَ

ويقول اعلم ان الكلام في هذه المسألة الله عنك اعلم ان الكلام في هذه المسألة سهل على من يسره الله عليه بسبب ان علماء المشركين اليوم يقرون انه شرك اكبر ولا ينكرونه الا ما كان من موسى لمات الكذاب واصحابه كابن اسماعيل وابن خالد ما تناقضهم - 02:45:56ضَ

تناقض في ذلك واضطرابهم فاكثر احوالهم احواء فاكثر احوالهم يقرون انه الشرك الاكبر ولكن يعتذرون بان اهله لم تبلغهم الدعوة وتارة يقولون لا يكفر الا من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يقولون انه شرك اصغر وينسبونه - 02:46:27ضَ

ابن القيم رحمه الله في المدارس كما تقدم وتارة لا وتارة لا يذكرون شيئا من ذلك بل يعظمون اهله وطريقتهم في الجملة وانهم خير امة اخرجت للناس وانهم العلماء الذي يجب رد الامر عند - 02:46:52ضَ

تنازع اليهم وغير ذلك من الاقاويل المضطربة. وجواب هؤلاء كثير في الكتاب والسنة والاجماع ومن اقرع ما يجابون به اقرارهم في غالب الاوقات ان هذا هو الشرك الاكبر. وايضا اقرار غيرهم من علماء - 02:47:10ضَ

ان اكثرهم قد دخل في الشرك وجاء وجاهد اهل التوحيد. لكن لم يجدوا بدا بدا من الاقرار به لوضوحه المسألة الثانية في هذه المسألة سائل يعني هالكلام يعني فهم مقصوده - 02:47:31ضَ

فهم كلام من هالكلام في هذا فهم هذه المسألة سهلة الاخوان في الرشد شرح جيد هذه المسألة سهلة من هداه الله جل وعلا له الهدى الذي يكون مثلا مهمة بين المشركين او - 02:47:59ضَ

مثلا يصعب عليه يدعو ربه جل وعلا ان يهديه الصراط المستقيم الله جل وعلا بالهداية يتبين له الحق يتبين له الباطل ان يرزقه الحق بعض الناس يتبين له ذلك ولا ينتبه - 02:49:25ضَ

بسبب ان علماء المشركين المشركين في وقته علماء انه الشرك الاكبر يقولون هذا شرك ولكن باعذار يقول لا استطيع ان انكره لان مصالحي وحياتي وامالي وغير ذلك من لا يقبل هذا - 02:50:14ضَ

واذا خالفتهم هادوني ويأتون باعذار من هذا القبيل الانسان هذا الطريق لابد من قال الله جل وعلا كانت لكم اسوة حسنة والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم جبرنا بكم - 02:50:49ضَ

بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اسسنا جل وعلا الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هذا ليس لكم ذلك وبعد ذلك تبرأ منه لك مبسوط يقول هذا هؤلاء الذين يقولون قولوا لنا ومن الشرك الاكبر ثم تقيمون عنه - 02:51:50ضَ

وتجادلون عن اصحابه والتابعون عنهم تناقظ لا ينكر لانه شرك اكبر ولا ينكرون ما كان من هو الشرك الاكبر ولا ينكرونه الا ما كان من موسى لانه لا يمكن انهم يقرون - 02:52:43ضَ

رجل معين في الذين المشركين الذين يدافعون عن الشرك ويجادلون الشرك به واضطرابهم يعني انهم مرة ببعض الحجاج مرة بالحق ولكنهم ما يفعلون اكثر احوالهم انه الشرك الاكبر ولكن يعتذرون - 02:53:15ضَ

ان اهله لم تبلغه تبلغهم بلغتهم الدعوات الرسول صلى الله عليه وسلم احمد البدوي واذا ماتوا فهم في الجنة هؤلاء الذين لانهم وان كانوا عربوا هذا اعظم يعرف ولا يقبل - 02:54:17ضَ

يقولون لا يكفر يا من كان في زمن النبي ما يكفر الا المشركون الا في زمن النبي في هذا الوقت لا يكفرون يا هلا وتارة يقول يزعمون انه من الشرك الاصغر - 02:55:14ضَ

هذا سبق في كلام ابن القيم اصفر وينسبونه لابن القيم رحمه الله في المدارج كما تقدم وتارة لا يذكرون شيئا من ذلك. يعني يسكتون بان التوحيد حق ولكن لا يتبعونه لا يريدون - 02:55:39ضَ

يعظمون اهله يعني يذكرون شيئا من ذلك بل يعظمون هذا يعني على التوحيد يعظمونهم وانهم العلماء الذي يجب يجب رد الامر شحيحا الى كتاب الله وسنة رسوله والسنة والاجماع وكذلك اجماع العلماء - 02:56:07ضَ

من اصلح ما اقرارهم في غالب الاوقات هذا هو الشرك الاكبر يردون على من انكره لان الانسان اوجب الله عليه الهوى الشيطان خيرهم من علماء الاقطار يعني اقرارهم عليه ان اكثرهم قد دخل في الشرك - 02:57:18ضَ

تم الاقرار بالشرك انه الشرك الاكبر يأتي القبر ويذبح عنده الذبيحة يقول اشفي مريضي او مثلا يقول انا وقعت في كذا وكذا وارجو كذا وكذا ما لماذا ما يقول هذا في المسجد - 02:58:33ضَ

اتجه الى ربه جل وعلا رسالة يساوي هذا نفس الشيء نفس العبادة التي تكون في المساجد خالصة ممن وحد الله جل وعلا الله عنك المسألة الثانية الاقرار بان هذا هو الشرك الاكبر ولكن لا يكفر به - 02:59:21ضَ

لا يكفر به الا من انكر الاسلام جملة وكذب الرسول والقرآن واتبع يهودية او نصرانية او غيرهما وهذا هو الذي في هذه الاوقات. والا فالمسألة الاولى قل الجدال فيها ولله الحمد. لما وقع من اقرار علماء الشرك - 02:59:51ضَ

فاعلم ان تصور هذه المسألة تصورا حسنا يكفي في ابطالها من غير دليل خاص لوجهين يقول المسألة الثانية الاقرار بان هذا هو الشرك الاكبر يا من انكر الاسلام جملة القرآن - 03:00:10ضَ

هذا قد يقوله بعض العلماء العلماء ذكروا ان الكفر خمسة انواع اكبر واصغر انه ابى واستكبر كفر تكريم وهو كثير من الناس لكن هذا الغالب انه يكون الله جل وعلا يقول - 03:00:38ضَ

نعلم انه لا يحزنك لا يكذبونك ولكن الظالمين ايات الله يجحدون ما كانوا يكذبون كانوا يسمونه الامين هذا لما نزل عليه عليه وسلم عشيرتك الاقربين خاف انه قصر في الدعوة - 03:01:51ضَ

هذي عادة العرب اذا دهمهم عدو خفي الذي يراه يصيح وصبح يعني صبحت قال ارأيتم لو اخبرتكم ان خلف الجبل هذا جيش ما جربنا عليك كلمة صدقوني قال اذا انقذوا انفسكم من النار. انا نذير لكم بين يدي عذاب شديد - 03:02:29ضَ

قال عمه ابو لهب ولهذا جمعتنا تبا لك سائر هذا اليوم الله جل وعلا في كنيته اسمه عبد العزا ولهذا ما ذكره الله باسمه لانه المقصود انهم يقولون ما كذبنا انهم يصدقونه - 03:03:09ضَ

اذا من باب ايش؟ كفرهم ولا من باب الهيبة والعناد الظالمين بايات الله يجهدون هذا الرابع العراق اعراض يعني الانسان يعرض عن الايات وعن النظر وعن يقول ما لي شغل - 03:03:49ضَ

كثير من الناس اليوم يعرضون عن النظر في الاسلام وعن ادلته وعن حسنه وعن متابعته وعن اياته جاء به القرآن وغيره من الايات عن هذا ولا ينظرون فيه لو نظروا فيه - 03:04:22ضَ

اقتنعوا اكثر الناس اليوم اللي على الارض كفرهم كفر عراب ما ينظرون بهذا بل كثير من الناس رأى الانسان المتدين بعد مسكين النوع الخامس كفر النفاق اعتقادي النفاق العملي خمسة اقسام - 03:04:43ضَ

حدث كذب اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اذا خاصم فجر واذا عهد غدر هذه الخمسة اذا كان الانسان عنده شيء منها خصلة من النفاق كانت كلها عنده بعض منافق خالص - 03:05:31ضَ

اما النفاق الاعتقادي وايضا كذلك ستة اقسام كل واحد يكفي في كون الانسان يكون جهنم تحت الكفار ما جاء به او انتصار دينه يفرح كذلك اعظم من الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا - 03:05:51ضَ

اقاموا الى الصلاة قاموا موسى لا يراؤون الناس ولا يذكرون الله يعني هؤلاء لغة الحديثة لغة العصر الحديثة معي طريقتي كانت المقصود انه يقول ان هذا العهد اكبر ولكن في هذه الجملة - 03:06:47ضَ

الاسلام وهذا غير صحيح النصارى وغيرهم الملل الظاهرة السلام عليكم والا المسألة المسألة الاولى الجدال فيها يعني قصده ما يفعله العوام عند الصالحين شو هاد شو هاد مبادرة هؤلاء من الشرك الظاهر - 03:07:46ضَ

قل الجدال فيها ولله الحمد هذا خير كبير عن الشرك انهم علماء الشرك عندهم علم في الواقع عندهم عليه ان يكره الذي ينكر هذا وهابي هو الوهابي ومن المجاهدين المقالات - 03:10:39ضَ

يقول العلماء يقصد منه مثل هؤلاء علماء الشرك اعلم ان تصور هذه المسألة يكفي من غير دليل خالص تصور تطلع عليها حقيقة الدعوة لغير الله لكن يقول على من نتصور هذه المسألة تصورا حسنا يكفي في ابطالها من غير دليل خاص لوجهين. الاول ان مقتضى قولهم ان الشرك بالله وعباده - 03:12:16ضَ

الاصنام لا تأثير لها في التكفير. لان الانسان ان انتقل عن الملة الى غيرها وكذب الرسول والقرآن فهو كافر. وان لم يعبد لو اليهود فاذا كان من انتسب الى الاسلام لا يكفر اذا اشرك الشرك الاكبر. لانه مسلم يقول لا اله - 03:13:10ضَ

الا الله ويصلي ويفعل كذا وكذا. لم يكن للشرك غباء لم يكن للشرك وعبادة الاوثان تأثيرا فليكون ذلك كالسواد في في الخلق في الخلقة او العنا والعرج فان كان. فكان صاحبها يدعي الاسلام - 03:13:30ضَ

خيرا فهو كافر وهادي فضيحة عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيع يقول الاول الوجه من الوجهين مقتضى قوله عن الشرك هذا لا تأثير له هذا مقتضاه ليس قولهم قول يقتضي هذا - 03:13:49ضَ

عن الشرك هؤلاء اول قولهم المقصود ان هذا المقتضى يعني الذي يقتضيه وان لم يقله لانهم يتابعون عن الشرك وعن المشركين وان لم يعبد ولكنهم كفروا يقولون هذا الدين سماوي - 03:15:12ضَ

السماوية اليهودية والنصرانية انهم يتعايشون هذا هذا توحيد ابو نسأل الله العافية لا يمكن ان لابد من معاداة الكافرين كان من انتسب الى الاسلام لا يكفر اشرك الشرك الاكبر يعني على حسب قولهم - 03:16:30ضَ

يقول لا اله الا الله يفعل الحج مثلا صوم تصدق يكون لهم اوقاف المساجد يقول لا اله الا هذا يعني هذا معنى كلامي كلام هؤلاء المجادلين على هذا المقتضى للشرك وعبادة الاوطان اثر - 03:17:16ضَ

فليكن ذلك سواد معرج يعني ان هذا لا تأثير له في الدين لا تأثير له الاعرج كونه صحيح فقير الاثر هذا من عبادة الله او فاذا فان كان صاحبها يدعي الاسلام فهو - 03:17:51ضَ

مجرد الدعوة يعني غيرها فهو كافر الدعوة الهوية كنت اتكلم في مسجد جاء اليه رجل انا عندي مصنع كبير او اكثر فوق سبعة بس ما يصلون ما شاء الله الاسلام - 03:18:44ضَ

مجرد الاشياء كان صاحبها ينتهي وين انتهى ملة غيرها فهو كافر ادعى انه يهودي هذه فضيحة عظيمة كافية في هذا القول الوجه الاول الوجه الثاني ان معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة الاوثان - 03:20:09ضَ

بعد بلوغ العلم كفر صريح بالفطر والعقول والعلوم الضرورية. فلا يتصور فليتصور انك تقول لرجل ولو من اجهل الناس وابلاديهم ما تقول فيمن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم عبادة الاوثان والشرك. مع انه يدعينه مسلم متبع الا ويبادر بالفطرة - 03:20:56ضَ

الضرورية الى القول بان هذا كفر من غير نظر في الادلة او سؤال احد من العلماء ولكن لغلبة الجهل وغربة العلم وكثرة من يتكلم بهذه المسألة من الملحدين اشتبه الامر فيها - 03:21:24ضَ

على بعض العوام من المسلمين الذين يحبون الحق. وامعن النظر في الادلة تفصيلا لعل الله ان يمن عليك بالايمان الثابت ويجعلك ايضا من الائمة الذين يهدوا يهدون بامره فمن احسن ما يزيل الاشكال - 03:21:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والعلماء بعد والعلماء بعدهم في انتسب الى الاسلام كما ذكر انه صلى الله عليه وسلم بعث البراء معه الراية الى رجل تزوج امرأة ابيه ليقتله - 03:22:06ضَ

لما قيل له انهم منعوا الزكاة ومثل قتال قتال الصديق وتسميتهم مرتدين ومثل اجماع الصحابة رضي الله عنهم في زمن عمر واصحابه لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى ومثل اجماع الصحابة رضي الله عنهم في زمن عثمان رضي الله عنه على تكبير اهل المسجد الذين - 03:22:29ضَ

كلمة ذكروا كلمة في نبوة مسلمة. مع انهم لم يتبعوه وانما اختلف الصحابة في لتوبتهم ومثل تحرق علي رضي الله عنه لما غلوا فيه من هذا الوجه الثاني يقول معصية الرسول صلى الله عليه وسلم - 03:23:27ضَ

بعد بلوغ العلم هذا ما يحتاج الانسان انه يقول هذا يدل عليه قوله تعالى وهذا يدل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالامر بعبادة الله هذا امر واقعي وكذلك الذي - 03:23:58ضَ

لا يضيع ما يكون مسلم معصية جل وعلا هذه من الامور التي نسميها العلماء التي تعلم الى ان يكون الانسان مثلا اي مسلم خاصة في الشرك شرك عبادة المعصية التي تكون - 03:24:23ضَ

غير مخرجة من الدين المعصية صلى الله عليه وسلم الانسان امر بالوتر القرآن اوتروا لا يغتسل يوم الجمعة ولكنها معصية صلى الله عليه وسلم ولو بعض الاوقات احزن دائما كذلك - 03:25:22ضَ

الامور ايضا الواجبة معصيته في العبادة غير الله اعبدوا الله انا بعبد غيره هذا ما يحتاج الى انك يقول بعد قلوب العلم يعني يعني استراليا البلاد البعيدة والكافرة دخل في الاسلام فهو قد يكون - 03:25:58ضَ

ايضا دعوة ما هي دعوة صحيحة ولكني دين ايش الى دينه الى دين رافض فقط وكونه يبقى على على كفره احسن القولون هذا يكون العلم الضروري من الضروري الان قد يخفى على بعض الناس - 03:27:08ضَ

هل يمكن ان احد يجهل ان نعود يجب عليه غسل الجنابة الوحدة اتصل علي تختلف هذه هذا نادر يقول لي هذا يقول فلا يتصور انك اجهل الناس لا يمكن انه يدعي - 03:28:01ضَ

يعني هذا الذي انه لا يضيع هل يكون مثلا هذا امر واضح المشرك مسلم هذا امر واضح ولهذا قال الا ويبادر بالفطرة القول ان هذا كان يقول انا مسلم امس على احد من العلماء - 03:29:44ضَ

طلبت الجهل وغربة الاسلام على استدراك غربة الاسلام وكثرة من يتكلم في هذه المسألة الملحدين اشتبه الامر فيها اشتباه عند كثير من طلبة العلم ما هو بالهواء هذه المسألة نفسها - 03:31:14ضَ

بوجود بعض الذين يفتون الذي مثل يعبد القبور ويقول لا اله الا الله يقولون يعذرون بالجهل هذا الذي يقول ان هذه لو سئل عن العامي لكن هو يقول هؤلاء يقولون - 03:31:47ضَ

لماذا؟ لانهم ما عرفوا المعصية لا بد النوم يقصدها على كل حال نفسه هي المسألة كان يقول طلبة العلم الحق لا تحقرها لا تحقر هذه المسألة فهي مسألة النظر الثابت - 03:32:33ضَ

الثابت في هذه الامور التي فيها اختلاف فيها لانها امر خطير مثلا لا تحقرها وامنع النظر الثابت هو الذي ما يتزعزع عند ايضا من الائمة الذين من احسن من احسن ما يزيل - 03:33:30ضَ

الامور التي ذكرها والعلماء بعدهم من انتسب الى الاسلام ما ذكر ذكر انه صلى الله عليه وسلم امرأة ابي لو خرج عن الاسلام هذا في غزوة بني المصطلق ارسل اليهم صلى الله عليه وسلم - 03:34:14ضَ

رجلا يأخذ الصدقة منه كان هذا الرجل اين هو بينهم عداوة في الجاهلية فلما اقبل ورأوه استقبلوه معهم السلاح ظن انهم ليقتلوا انهزم رجع عند ذلك انزل الله جل وعلا - 03:35:19ضَ

يا ايها الذين امنوا بنبأ فتبينوا الامر هكذا يعني ان الرسول هم انه يغزوه ونعود اراد انه انزل الله الاية هذا على انه لو منع الزكاة يقاتلون الزكاة كما سبق - 03:36:01ضَ

خرج من الدين الى الصحابة في زمن عمر تأولوا هذه الاية على غير تأويلها الذين امنوا وعملوا الصالح جناح بما طعموا من الذين امنوا واتقوا اذا اشرب الخمر فلما عمر هذا الامر استدعاه - 03:36:55ضَ

وقضوا عليه الاية قال له قد اخطأت واستشار الصحابة قالوا رأينا ان استمروا على هذا القول وان تابوا بين ولا بينوا لهم الصحابة ولكنه يجمع على انهم اذا استمروا على هذا الشيء بعد ما يبين لهم - 03:37:49ضَ

استحلال الخمر يعني من استحل محرما ويقولون مثل اجماع الصحابة عثمان رضي الله عنه على المسجد كلمة يتشككون اجمعوا على قتاله هذا الذي ذكرت لكم فيه لما كان ابن مسعود رضي الله عنه - 03:38:23ضَ

عندهم تردد وشك فيه اجمعوا على كفرهم اختلف الصحابة في قبول علي رضي الله عنه المختار ابن ابي عبيد فانه يتتبع قتلة الحسين احبه الناس لهذا ولكن فيما بعد انه يأتي - 03:39:20ضَ

وتتبع اكثر الذين اجتمعوا على قتلهم قتلهم هذا الامر كله سلفي يطلبون الثأر الان من بعدهم على هذا اول من انكر صفات الله جل وعلا يقولون انه اخذ عن اذان بن سمعان - 03:40:58ضَ

زبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سلسلة يهودية اذا كنت اتمنى ان احدا من طلبة الجامعات الذين يبحثون هذه المسائل يعني انكار القدر والذي انكار مثلا كنسول على رجل واحد - 03:42:55ضَ

مثل هذا ومثل ومثل بسببهم ومن خلفهم جماعات هذا هو الظاهر كما ذكر ابن حزم ذلك وغيره المقصود ان هذا بحاجة الى ظهر انه يقول ان الله ما كلم موسى - 03:43:34ضَ

اتخذها ابراهيم خليل ان الله لا يجوز ان يحب ولا يجوز ان يتكلم. هذا هذا كلامه المحبة يكون بين متناسبين ولا نسبة بين المخلوق والخالق اذا لا يجوز ان نقول ان الله يحب احد - 03:44:18ضَ

قالوا ولا لكن في ذلك الوقت كانوا الامراء جعل قائد الجيش ما يجعل الله انسانا عالم من العلماء يقال خالد ابن عبد الله القسري كان قائد جيش اخر دولة لما بلغوا هذا الطلبة - 03:44:45ضَ

لما امسكه قيده كانوا هم الذين يتولون يعني القوات هم اللي يتولون الصلاة ويتولون الخطب حضر صلاة العيد الاضحى قام يصلي بالناس في واسط وقد جاء به معه مقيد انهى الخطبة - 03:45:21ضَ

قال ايها المسلمون ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد من درهم يزعم ان الله لم يكلم ولم يتخذ ابراهيم خليلا. تعالى الله عن قول الجعد ذكر له العلماء هذا زنديق - 03:45:58ضَ

ومثله غفر به احد القواد ايضا احد قوات بني امية اليه بعض الناس فاكثروا عليه كان هذا الرجل في باطنه شققته حتى اقتله اني سمعت منه كلاما لا يمكن قتلوا هكذا يعني كانوا اول - 03:46:27ضَ

المقصود يكون ان هذا من اجماعهم اجمعوا اجمع التابعين حلم لا تعد ولا تحصى - 03:47:24ضَ