باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة قد فرض الله سبحانه وتعالى على القلب عملا من الاعتقادات. وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسأفصل لك ما شرطت لك ذكره بابا. ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى - 00:00:01ضَ

واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. رحمه الله وجزاه الله خيرا واشار والى - 00:00:26ضَ

في تعلق كما تقدم تعلق الدين وامور الديانة في القلب واللسان والجوارح ومن هذه المتعلقات منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب الاعتقادات يعني مثلا الاعتقادات منها ما هو واجب - 00:00:45ضَ

ومنها ما هو مستحيل معرفة اعتقاد اصول الايمان على سبيل على سبيل الاجمال مثلا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا فرض عين على كل الايمان بهذه الاصول على سبيل الاجماع - 00:01:13ضَ

لكن معرفتها على سبيل التفصيل هذا فرض كفاية الكل هل كثير من المسلمين او اكثر المسلمين يعرفون هذه الاصول تفصيلا انما يعرف هذا من وفقه الله لمزيد التدبر للقرآن والتدبر للسنة في عرف من - 00:01:36ضَ

من جوانب الايمان بالله ما لم يعرفه العامة ويعلم من جوانب مما يتعلق بالملائكة وكذلك الكتب والرسل واليوم الاخر ماذا يعرفه اكثر عوام المسلمين وهكذا اعمال القلوب. وهكذا اعمال الجوارح. منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب - 00:02:05ضَ

والدين شامل والرسول عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل انما ذكر الاصول. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعني اصول الدين الجوامع اصول الاعتقاد ستة واصول الاعمال الخمسة اصول الاسلام - 00:02:28ضَ

اذا هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم لكن تفصيلا هذه الاصول الله بينها في كتابه والرسول بينها في سنته الصلاة مجملة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا الصلاة وتفصيلها منه ما بين في القرآن وهو قليل - 00:02:51ضَ

اكثره بينه الرسول في والفعلية ثم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقس على هذا كما آآ في الحج لله على الناس حج البيت وجملة من احكام الحج مبينة في القرآن واكثرها انما بينه الرسول - 00:03:27ضَ

في السنة حج عليه الصلاة والسلام وقال للناس خذوا عني مناسككم ونسأل الله ان يبصرنا واياكم وان يرزقنا الفقه فيه بمن وبارك على نعم غدا نبدأ في المقصود الله اليكم - 00:03:50ضَ

يقول السائل كيف نوصل الخير لقلوب اولاد المؤمنين عند تدريس في المدارس لا سيما ان كانت المواد المدرسة لهم ليست من المواد الشرعية الحمد لله الموفق يستطيع يدخل هل ممكن انك توجههم مع التوجيه الصالح في ثنايا تدريس - 00:04:20ضَ

في اول الكلام في اول الدرس وفي اخر الدرس وفي ثنايا الدرس يعني ممكن ان الماهر يستطيع ينفذ الى مقصوده ويوظف العلم الذي هو يدرسه يوظفه في خدمة الغاية المنشودة - 00:04:41ضَ

وهي اصلاح النشأ ولله الحمد نعم السلام عليكم يقول السائل قال المؤلف رحمه الله وجمل من اصول الفقه وفنونه على مذهب مالك ماذا يريد المؤلف من ايراده لهذه الجملة وهل هو ينصر مذهبه على حساب المذاهب الاخرى؟ لا لا لا هذه طريقة كلها اكثر اهل العلم - 00:05:06ضَ

يدرسون على مذهب ولا يلزم من دراسته على مذهب ان يكون متعصبا. المذموم هو التعصب ويمكن ان ان نقول انه هذا هو ما درسه واشتهر في بلدي في بلده المغرب - 00:05:29ضَ

المشهور هو مذهب الامام مالك كما انه عندكم الان المشهور مذهب الامام احمد فما الذي يدرسه الاولاد يدرسون في الفقه نواقض الوضوء الخارج من والى اخره على مذهب الامام وهل يناسب انهم ان الصغار الناشئين يقال لهم هذا فيه خلاف - 00:05:54ضَ

يأتي دور التفصيل وذكر الخلاف والمذاهب الاخرى بعد ما يتقدم ما عندهم الا ان ان يلقنوا ويعلموا المذهب الشائع الذي عليه فتوى آآ يعني كثير من اهل العلم هذه النواقض التي ذكرتها منها - 00:06:35ضَ

ما يخالف به الامام مالك الامام مالك ما يرى النقد بخروج الدم فالمذموم هو التعصب كلمة على حساب على حساب المذاهب يكرر ما يرى انه هو المعروف والمشهور السائد في في بلده - 00:06:58ضَ

قلت لكم ان هذا نظير ما تدرسونه وتدرسونه اه في هذه البلد نظرا الى ان المذهب الشائع والذي عليه يدرس آآ الاكثرون هو مذهب الامام احمد الامام احمد المذهب الحنبلي - 00:07:21ضَ

والمذموم هو التعصب والتقليد مع القدرة على معرفة الحق بدليله. نعم اليكم يقول فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا سؤالي وقد وقع الخلاف في بيع التقسيط وما يسمى بالاجل منذ زمن بعيد - 00:07:40ضَ

فما القول في هذا الامر؟ وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ فله اوكسهما او الربا من باع بيعتين فله اوكسهما او الربا هذا فسر من احسن ما فسر به ان تقول خذ هذا - 00:07:55ضَ

في عشرة نقدا او بخمسة عشر نسيئة مؤجلا خويا نمشي مع بدون بدون بدون اختيار اصبح متردد احسم الموقف من الان من الان اما عشرة نقلا نأخذه بنقد خمسة عشر مؤجلة - 00:08:12ضَ

بيع التقسيط ما اعلم فيه بأس. يعني ابيعك السلعة التي تساوي عشرة الاف بعتك باثنعشر الف لكن تسدد لي كل شهر خمس مئة ريال مثلا هذا البيع بالتقسيط ولا اعلم هو من - 00:08:37ضَ

من نوع اه البيع الى اجل البيع نوعين بيع الى اجل والسلام السلم يقدم فيه الثمن وتؤجل فيه السلعة والبيع اذا اجل تقدم فيه السلعة ويتأخر الثمن غفر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:08:59ضَ

نعم رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك. قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا باب ما تنطق الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات - 00:09:20ضَ

ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا ولا ولد له ولا والد له. ولا صاحبة له ولا شريك له. ليس لاوليته ابتداء - 00:09:44ضَ

ولا لاخريته انقضاء ولا يبلغ كنه صفته الواصفون. ولا يحيط بامره المتفكرون. يعتبر المتفكرون باياته. ولا يتفكرون في ماهية ذاته. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم - 00:10:04ضَ

العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير. وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه. خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير وانه فوق عرشه - 00:10:34ضَ

المجيد بذاته. ايش وانه سم يا شيخ. وانه فوق عرشه المجيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وهو في كل مكان خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه. وهو اقرب اليه من حبل الوريد. وما تسقط من - 00:11:04ضَ

من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين على العرش استوى وعلى الملك احتوى. كيف هذا هذه الجملة على الارض الاول باب - 00:11:38ضَ

باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على هذا هو الباب الاول من بعد الخطبة والمقدمة هذا هو الباب الاول - 00:11:57ضَ

ما تنطق به الالسن وتؤمن به القلوب من امور الديانة يعني باب ذكر وبيان ما يجب اعتقاده والاقرار به اعتقاده بالقلب فان مسائل الدين نوع قسمة مسائل علمية اعتقادية ومسائل - 00:12:18ضَ

عملية مسائل مثلا ما يتعلق بالملائكة باليوم الاخر مسائل اعتقادية يعني الواجب فيها الايمان والتصديق واليقين الجازم ثم الاقرار واظهار ذلك باللسان انه لا يظهر ما في القلب الا باللسان. اللسان هو الذي يعبر عما في القلب - 00:12:54ضَ

اذا المسائل الاتية كلها على هذا المنوال المسائل الاتية كلها المسائل العلمية اعتقادية قولية ولهذا كما تقدم لكم ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان يعني اعتقاد القلب الداخل في الاسلام - 00:13:27ضَ

اولا يؤمن الالهيته سبحانه وتعالى ويؤمن برسوله وينطق ينطق الشهادتين لا يتحقق دخوله في الاسلام الا بان ينطق الشهادتين فان نطق بهما وهو معتقد لما شهد بي وان نطق بهما وهو في الباطن على خلاف ذلك فهو المنافق - 00:13:57ضَ

باب نعم باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من وتعتقده الافئدة نعم من واجب امور الديانات من واجب امور الديانة يعني يعني من المسائل التي يجب اعتقادها ويجب النطق والاقرار بها - 00:14:26ضَ

يجب على العبد ظاهرا وباطنا يجب عليه الايمان بها ظاهرا وباطنا نعم من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا لا اله غيره من ذلك من ذلك نعم - 00:14:51ضَ

من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له الى اخره من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان - 00:15:11ضَ

لانه تعالى الاله الذي لا اله الا هو هذا هو اصل الدين. اصل الدين لا اله الا الله اصل دين الرسل كلهم من اولهم الى اخره هو الايمان بانه الاله الحق - 00:15:31ضَ

وحده دون ما سواه لا اله غيره كما قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم والاله بمعنى المعبود فلا اله الا الله لا معبود الا الله - 00:15:47ضَ

والمقصود لا معبود بحق والا المعبودات بالباطل كثيرة لا معبود بحق الا الله والله هو المعبود بحق وكل معبود سواه باطل فلا معبود بحق الا الله وهذه كلمة التوحيد لا اله الا - 00:16:03ضَ

وليس كما يقول الغالطون من الذين المشركون من العرب اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله كما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ونبه على ذلك في كشف كثير من المتكلمين يقول لا اله الا الله يعني لا خالق الا - 00:16:22ضَ

يا قادر على الاختراع الا الله لا شك ان كلمة لا اله الا الله تتضمن هذا المعنى. لكن ليس هو المقصود فهل من قال لا خالق الا الله يدخل في الاسلام - 00:16:46ضَ

اليس المشركون كانوا مقرين بهذا بهذا المعنى بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم بالاسلام لابد من يعني التنبه لهذا الفرق فرق بين المعنيين فكلمة التوحيد تتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الالهية لكن المقصود - 00:17:03ضَ

الاول منها هو التوحيد الذي فيه النزاع وفيه الخصومة بين الرسل واممهم وكلمة التوحيد نجدها في القرآن بالفاظ كثيرة الله لا اله الا هو الحي شهد الله انه لا اله - 00:17:28ضَ

لا اله الا انت لا اله الا انا فاعبدني لا اله الا الله واذا قيل لهم لا اله الا الله جاءت بايه يعني في هذه المواضع ونحوها بصيغة الحصر الذي يكون بالنفي والاثبات - 00:17:56ضَ

لا اله الا هو وتارة يأتي صيغة انما انما الهكم اله واحد لا اله الا والهكم اله واحد لا اله الا هو ثم جملة من مما يجب تنزيه الله تعالى عنه - 00:18:22ضَ

والولد فانه تعالى لا شبيه له لا شبيه له ولا ولد له ولا صاحب ولا شيء هذا كله جاء التصريح بنفيه لم يلد ولم يولد ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - 00:18:48ضَ

هذا في مواضع كثيرة وجاء في بعضهم في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تتضمن هذا النفي نفي الوالد ولدي والكفئ وذلك يتضمن جمال احديته كمال الاسمين - 00:19:12ضَ

هديتي وصمديتي وهو الأحد الذي لا نظير له ولا شيء وهو الصمد الذي تصمد اليه الخلائق ولا تجزأ في ذاته سبحانه وتعالى والشبيه والنظير والمثل الفاظ متقاربة وجاء في القرآن - 00:19:35ضَ

نفي الكفء والند والسمي هل تعلمونه سميا ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فلا تجعلوا لله اندادا سبحانه وتعالى لا سمي له ولا له ولا رد له لا ند له في اي شأن من شؤونه - 00:19:55ضَ

ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله يوصف بالاثبات وبالنفي والمؤلف يعني بدأ بذكر النفي كان المناسب ان ان يبدأ بالاثبات اثبات اسمعي هنا فيما يضاد على حد قوله الحي القيوم لا تأخذه سنة - 00:20:16ضَ

ربما نقول انه في بعض المواضع يأتي الناس تقدم لكن سورة الاخلاص وكما في اية الكرسي نعم لا اله الا ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره لا اله غيره - 00:20:45ضَ

قل لا اله غيره لا اله الا هو نعم لا اله غيره. نعم ولا شبيه له ولا نظير له. ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له. ولا شريك له. ليس لاوليته ابتداء - 00:21:13ضَ

لا شريك له لا شريك له الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك فليس له شريك في الملك قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في - 00:21:29ضَ

ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك ما حدا يملك ذرة في السماوات والارض ولا شركا في ذرة لا يملكون مثقال ذرة ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك - 00:21:48ضَ

وما له منهم من ظهير لا شريك له في ملكه ولا شريك له في شيء من خصائصه ولا شريك له كذلك في الهيته لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا في اسمائه وصفاته - 00:22:12ضَ

فلا رب غيره ولا اله سواه ولا يستحق احد شيئا من فلا يشرك احد فيما يجب له من الصفات ودفي ما يجوز عليه فيما يختص به مما يختص بوجوبي الذاتية - 00:22:35ضَ

او جوازي في الصفات الفعلية او ما يختص بامتناعه نعم ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. ولا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون. يعتبر المتفكرون باياته. شيئا منه - 00:22:59ضَ

يقول ليس لاوليته ابتداء وليس لاخر هذا يتضمن الاشارة الى اسمين من الاسماء الحسنى الاول والاخر وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وجاء تفسيرهما على لسان اعلم الخلق به وذلك في قوله - 00:23:25ضَ

دعاء اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر المؤلف يقول من من مما يجب الايمان به انه الاول وليس لاوليته وانه الاخر وليس لاخريتهم كما عبروا الطعام عن ذلك بقوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء - 00:23:49ضَ

وهذان الاسنان يدلان على دوامه ازلا وابدا فيدلان على انه تعالى واجب الوجود ومعنى واجب الوجود انه الذي لا يجوز عليه الحدوث ولا يجوز عليه العدم فهو واجب الوجود لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم - 00:24:18ضَ

المتقدم على كل شيء والباقي بعد كل شيء اللهم انت الاول بليت قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء ازلا وابدا وما يبقى من الخلق كالجنة والنار فبقاؤهما بابقائه سبحانه - 00:24:46ضَ

فبقاؤهما ليس ذاتيا لهما اما بقاؤه سبحانه وتعالى فهو ذاتي ذاتي له وليس لاخريتي انتهاء بعده ولا يبلغكم ولا يحيط بامره المتفكرون لا يحيط بكونه صفته الواسطة ولا يحيط بامره - 00:25:12ضَ

انه لا يدرك احد كونه صفاته ولهذا امتنع التكييف فلا يجوز التفكر في كيفية ذاته او كيفية صفاته كيف ينزل؟ كيف يجيء كيف يغضب؟ كيف يتكلم هذا لا يجوز التفكير فيه ولا السؤال عنه كما - 00:25:38ضَ

انكر الائمة ذلك وقالوا ومجهول انكروا على من يسأل عن كيفية الاستواء وغيره من الصفات لا يبلوكنها الواقفون ولا يحيط بامره يعني بحقيقته وشأنه يعني لا يحيط به المتفكرون فلا يجوز التفكر في ذاته وقد جاء في الاثر - 00:26:09ضَ

تذكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله في ايات الله الدالة على قدرته وعلمه وحكمته ولا تفكر في ذاته انه لا سبيل لا سبيل الى الوصول الوصول الى - 00:26:40ضَ

معرفتي ذاتي او كنهي صفاته ولهذا قال اهل العلم انه يجب الايمان بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله من غير تعريف ولا تعطيل فيجب الايمان بصفاته باثبات ما اثبته الله لنفسه - 00:27:00ضَ

ونفي مماثلتي لخلقه ونفي العلم بالكيفية يجب ان ان نعلم ان لصفاته ولذاته كيفية لكن لا سبيل للعباد الى معرفتهم سلمان المنفي هنا هو العلم لا يبلغ كن هذا فيه الواصلون. اذا ذاته لكن ولا صفة ولها حقيقة - 00:27:24ضَ

ولكن لا يبلغ ذلك الواقفون. ولا يحيط به ولا يوصل الى ذلك ولا يصل الى ذلك المتفكرون. نعم يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته. نعم. ويعتبر المتفكرون يعتبر المتفكرون باياتهم - 00:27:51ضَ

في اياته باياته في اياته الكونية يعتبرون ويهتدون يهتدون الى معرفة الله بالتفكر في مخلوقاته في اياته الكونية وفي اياته المتلوة يتدبرون فمعرفة الله لها طريقان الطريق التفكر في اياته الكونية - 00:28:16ضَ

والتدبر لاياته الشرعية كلاهما طريق يعرف به يعرف به العباد ربهم كما قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:28:41ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار ويذكر الله الايات الكونية ويعقبها ان في ذلك لايات لقوم ان في ذلك لايات للعالمين لايات لقوم يسمعون لقوم يعقلون وهذا كبير بالقرآن يعني ينبه الله العباد - 00:29:03ضَ

الى ما في اياته الكونية السماوية والافقية والارضية والنفسية سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وفي الارض ايات الموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون يعتذر اولوا الالباب والمتفكرون المتذكرون يفكرون ويعتبرون باياته ولا يتفكرون في ذاته - 00:29:34ضَ

وهذا هو الواجب نعم ولا يتفكرون في ماهية ذاته ولا يتفكرون في ماهية ذاته يعني في حقيقة ذاته في كنه ذاته هو المعنى متقارب في حقيقتي في كيفيته المعنى ولا يتفكرون في ماهية ذاته - 00:30:08ضَ

لكن نؤمن بان له تعالى ذاك لا تشبه وانه قائم بنفسه غني بذاته عن كل ما سواه ولا يفتقر الى شيء بوجه من الوجوه والغني بذاته من جميع الوجوه نعم ولا يتفكرون في ماهية ذاته. نعم - 00:30:35ضَ

ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يعود حفظهما وهو العلي العظيم. هذا بعض اية الكرسي ولا يحيط لا يحيط العباد الاحاطة مجرد مطلق علم - 00:30:59ضَ

فنحن نرى الشمس ولا نحيط بها رؤية نعلم اشياء كثيرة مما اخبرنا الله به من علوم الغيب ونعلم اشياء كثيرة من الاخبار اه الواقعة في هذه الدنيا ولكننا لا نحيط بها - 00:31:22ضَ

فالشيء لا تدرك لا يحاط به ولا تدرك حقيقته الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره والله تعالى اخبر بان العباد لا يحيطون بشيء من علم الكرسي ولا يحيطون لا يحيطون بشيء من علمه يعني من معلوماته الا بما علمهم - 00:31:44ضَ

لا يحيطون بشيء من علمه يعني مما يعلمه لا يحيطون بشيء مما يعلمه الا بما شاء لا علم لنا الا ما لا علم لنا الا وكان الخضر لموسى ما علمي وعلمك في علم الله الا كم - 00:32:09ضَ

نكر هذا العصفور من علم الخلائق الملائكة والانس والجن علمهم كلهم لا نسبة له الى بعلمه سبحانه ولا يحيطون بشيء من علمه وقيل لا يحيطون بشيء من من علم وذاته وصفاته يعني العلم المتعلق به - 00:32:36ضَ

لا يحيطون بشيء من ذلك الا بما شاء فالعباد لا يعلمون من شأن ربهم والعلم المتعلق بي الا ما شاء والمعنى يعني فلا علم للعباد في ذاته وصفاته الا ما علمهم - 00:33:09ضَ

ولا علم للعباد بشيء من مما يعلمه الا بما شاء العباد ابدا الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فلا علم لاحد الملائكة لا يعلمون الا ما علمهم الانبياء لا يعلمون الا ما علمهم - 00:33:31ضَ

يقول الله لسيد الخلق وعلمك ما لم تكن وكان فضل الله عليك عظيما فما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من العلم العظيم كان بتعليم من الله الوحي الذي انزله - 00:33:53ضَ

من الكتاب والحكمة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الكرسي اصحح ما قيل في تفسير الكرسي انه موضع قدمي الرب وقيل العرش وقيل العلم علمه لكن المرجح عند المحققين ان المراد الكرسي - 00:34:15ضَ

موضع القدمين وهو مخلوق عظيم وهو غير العرش وسع كرسيه يدل على سعة الفرس وعظمه اوزع كرسيه السماوات والارض وجاء في الحديث العرش الا كحلقة القيت بين ظهري فلاة ولا يؤده يعني لا يشق عليه ولا يكرثه حفظ هذا العالم العلوي والسفلي - 00:34:42ضَ

ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعد لا يمسكهما احد من ويمسك السماء تقع على الارض الا باذنه وهو الحافظ للعباد تحافظ لهذا الوجود - 00:35:17ضَ

لولا حفظ الله لهذا العالم لا يعني بعضه بعضا كلها مستقرة على وفق ما قدره سبحانه وتعالى وهذه الاجرام العلوية من الكواكب ماضية في مجاريها بقدرته سبحانه ولا يؤوده لا يشق عليه ولا يكرزه ولا يذكره حفظهما - 00:35:39ضَ

وختم الله اية الكرسي كما بدأها اسمين بدأ باسمه الحي القيوم قد قيل انهما الاسم وختمها العلي العظيم واسمه العلي يدل على ان له العلو بكل معانيه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر - 00:36:12ضَ

وهو العظيم الذي لا اعظم منه هو العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى ولا ندرك كنه عظمته كما كما هو الشأن في سائر صفاته وهو العلي العظيم ما اسمه العلي هو من جملة ما يستدل به - 00:36:38ضَ

على علو الذات وهو يدل على انواع العلو الثلاثة علو القدر باستحقاقه لصفة الكمال وعلو القهر وهو قهره لكل هذا الوجود وكل الوجود في قبضته وتحت ملكه وسلطانه وقدرته سبحانه وتعالى - 00:37:00ضَ

وهو العلي العظيم العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير. هذه جملة من اسمائه يعني بعد ما ذكر جملة مما يجب تنزيه الله عنه لا شبيه له ولا نظير له ولا كفؤ له - 00:37:26ضَ

ولند له ولا كذا ولا صاحبه ولا ولد له ولا والد ولا شريك ذكر ولا يحيطون بشيء من علمه الى اخره ولا يؤود حفظهما ذكر جملة من اسمائه تعالى التي يجب اثباتها له - 00:37:52ضَ

وهذا على سبيل المثال وهو العلي العظيم كما في وهو الحي القيوم وهو سبحانه وتعالى عليم كما وصف ان الله بكل شيء عليم وهذا العموم هو اعم عموم يعني يتصوره - 00:38:19ضَ

تصوره العقول ان الله بكل شيء عليه في علم ما كان ما لا يكون لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى واسمه الخبير اخص من اسمه العليم يدل على خبرته في خفايا الامور - 00:38:46ضَ

وبغايات الامور لغاياتها وبخفاياها ما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين يعلمه الله علمه في في القرآن فصل تفصيل يشير المؤلف الى بعض ذلك اعد الكلمات ديال - 00:39:11ضَ

العالم الخبير العالم الحقيقة لم يأتي هذا اللفظ هكذا الوالد العليم انا قلت العليم ان الله بكل شيء عليم ان الله عليم خبير الله كان عليما اما عالم فلم تأتي الا - 00:39:39ضَ

عالم الغيب والشهادة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة اذا دعوت الله فقل يا عليم يا من هو بكل شيء عليم ولا تقل يا عالم قل يا عالم الغيب والشهادة - 00:40:03ضَ

كان المناسب ان يقول العليم العالم الخبير. العالم الخبير ليته قال العليم الخبير العليم الخبير. نعم المدبر القدير المدبر القدير اما القدير فجاء مطلقا ومقيدا ان الله على كل شيء قدير - 00:40:22ضَ

ان الله كان عليما قديرا ان الله على كل شيء اما المدبر ما لا يعد أسماء لكنه هو المدبر يدبر الامر من السماء الى الارض يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره - 00:40:47ضَ

الف سنة مما تعدون ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه الله ربكم فاعبدوه افلا تذكروا المدبر القدير نعم - 00:41:15ضَ

السميع البصير. السميع البصير. هذا في القرآن الكثير وهو يدل على قاعدة ان كل متضمن لصفة وهو السميع والسمع صفته تقول الله تعالى ذو سمع وهدوء بصر لو كشفه لاحرقت السبحات - 00:41:33ضَ

احرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره ما انتهى اليه بصره من خلقه وقالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات واسع لجميع الاصوات يسمع اسماء المسبحين - 00:41:55ضَ

اصوات المسبحين والداعين والمتكلمين بانواع الكلام بما في ذلك اقوال الكافرين لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن واخبر عن سماعه للكلام العادي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:42:18ضَ

فسمعه واسع لجميع الاصوات والايمان بهذه الصفات الواجب الاول هو الايمان والاعتقاد وينتج عن ذلك الاثار العملية الايمان بهذه الصفات يورث تعظيم الله ومراقبته وتقواه. اذا استشعر العبد ان الله يسمعه - 00:42:49ضَ

ويراه وان علمه محيط به يعلم ما في نفسه اوجب له ذلك الشعور الوقوف عند حدود الله المبادرة الى الواجبات هذا يعني لهذا الايمان الاثار عملية لكن الاصل هو وجوب الايمان - 00:43:14ضَ

ايمان بذلك ولهذا الايمان القلبي اثر على الجوارح السميع البصير هذا كثير في ان الله كان نعم العلي الكبير العلي الكبير يتقدم بمعنى ما جاء في اية الكرسي نعم وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وانه ايه وانه هذا معطوف - 00:43:35ضَ

على اول الجملة ومن ذلك الايمان لانه كذب ان الله اله واحد وانه هذه الجملة معطوفة على اول وانه عكر الجنة وانه فوق عرش وانه فوق عرشي المجيد بذاته يعني - 00:44:07ضَ

ومما يجب الايمان به انه تعالى عرشه فوق عرشي وكان بذاته لان هذا هو محل الافتراق بين السنة بين اهل السنة والمبتدعة المبتدعة يقولون الله فوق العرش لكن الفوقية عندهم - 00:44:35ضَ

فوقية معنوية ليست فوقية ذات وهم يثبتون علو القدر لكن ما محل النزاع هو علو الذات وفوقية الذات والله تعالى له الفوقية بكل معانيها وله العلو بكل معانيه فالمؤلف رحمه الله - 00:45:02ضَ

يعني اكد قوله وانه فوق العرش المجيد من فضلك اقلب الشريط - 00:45:29ضَ