باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة وانه فوق العرش فوق العرش بذاته هو نفسه سبحانه وتعالى فوق العرش اذا ليس حالا في كما يقوله - 00:00:01ضَ

بل هو لا يحيط به شيء من مخلوقاته لا يحيط بل هو فوق جميع فوق العرش والعرش سقف وقلت ان صفة للعرش الاية في سورة فيها قراءتان ذو العرش المجيد - 00:00:27ضَ

صفة للعرص ذو العرش المجيد صفة لله وبالمجد في هذه الاية وانه يعني ومما يجب الايمان به انه تعالى فوق العرش المجيد وهذا مما يتميز به رحمه في هذا الموضع هذا موضع تميز - 00:00:56ضَ

عن فان يعني مثلا الاشاعرة يثبتون المعاني المتقدمة المتقدمة وما ذكره من نفيهم الشبيهة والنظيرة ويثبتون انه علم الى اخره ذكر ينطبق عليه الاشاعرة لكن هنا هذا موضع ذات فوق العرش - 00:01:31ضَ

هذا تفترق فيه الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم في بعض باطلهم الاشاعرة مثلا ينفون تعالى على خلقه على عرشه والمؤلف هنا يثبت علوه تعالى وفوقيته واستواءه على العرش وهذا اما يعني اوجب - 00:02:20ضَ

ان يذكر هذا رحمه انه من اهل السنة وهو في كل مكان بعلمه. نعم هو فوق العرش فوق العرش المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه علمه في كل مكان - 00:02:51ضَ

علمه محيط بكل شيء الله فوق العرش وهو مع العباد مع العباد ترى ان الله يعلم في الارض ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا المعية تدل على ان وان كان فوق العرش - 00:03:18ضَ

سمعه واسع لجميع الاصوات وعلمه محيط يعلم ما يسر العباد وما يعلم الخبير لا تخفى عليه خافية وعلمه علمه محيط بكل الا يغيب عنه شيء اذا ومع العباد هو نفسه تعالى فوق العرش - 00:03:50ضَ

هو مع العباد وعلمه وقد اه يعني وضح العلماء معنى المعية المعية العامة لان معية العلم ليس معهم بذاته بمعنى انه مختلط بهم وهو خلاف ما فطر الله وما اجمع عليه - 00:04:28ضَ

المسلمون وعلمه نعم علمه في كل وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من لا تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس - 00:05:02ضَ

الا في كتاب مبين. هذا ما اجمله خلق الانسان خلق الانسان ويعلم ما واخفى منه ما في الغيب مما لم يخطر بالبال يعني ما تواصوا به النفس يعلمه الانسان لكن ما لم يرد على قلبك - 00:05:25ضَ

خلق الانسان ويعلم ما ما تحدثه به نفسك وفي النفس افكار وايرادات تخطر بالبال الهم والارادة والعزم عمل القلب وما يرد على القلب من التي يجب ان يرفضها عقل المسلم - 00:06:04ضَ

الانواع خواطر الخير وساوس يلقيها الشيطان ان الله لا لا يؤاخذ العبد الا في يترتب عليه عمل او كلام كما جاء في الحديث ما لم تعمل او تتكلم ما لم تعمل او تتكلم - 00:06:47ضَ

اما خواطر عابرة عليها عمل ولا يترتب عليها ملك الانسان ويعلم ما توسوس قال وهو اقرب ولقد خلقنا الانس ونحن اقرب اليك وهذه الاية اختلف فيها فقيل ان اكثر وما جاء عن المفسرين - 00:07:18ضَ

من السلف ان المراد قربه قال بملائكته ونحن اقرب اليه من ان هذه الاية نظير قوله ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم ينظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا - 00:07:54ضَ

وان المراد قرب الملائكة ملائكة توفي الموكل ارواح العباد وقيل وعلى هذا فلا تدل الاية على القرب العام على اثبات القرب العام وقيل المراد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:08:25ضَ

المراد قربه تعالى قربه تعال وان هذا القرب هو قربه بعلمه كما قيل ذلك في معيته واصنف مشى على هذا المعنى الاخير حيث قال وهو اقرب اليه وهو وهو اقرب اليه من حبل الوريد. فظاهر - 00:08:50ضَ

هذا التعبير انه يثبت القرب العام ولا اشكال على كل تقدير ولله لكن الاول الراجح في تفسير الاية وهو المأثور عن وان المراد قربه تعالى بملائكته كاية الواقعة نعم وهو اقرب اليه من حبل الوريد - 00:09:20ضَ

الذي هو ملتصق بعنق كما قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائب وانما تدعون لكن ذاك نوع اخر من القرب وهو قربه تعالى من داعيه من الداعين له كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني - 00:09:47ضَ

فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان من اهل العلم من يقسم الى عام وخاص ومن العلماء من بالقرب وقربه تعالى من عابديه ومن نعم ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا من من - 00:10:10ضَ

العلم تعالى يعلم كل شيء ويعلم ما في السماوات والارض ومن ذلك ان علمه محيط بهذه الاشياء الدقيقة الكثيرة التي لا يعلم عددها ولا يحصيها الا الله وما تسقط من - 00:10:45ضَ

من ورقة ذكر في سياق اي ورقة معك من اوراق لا تسقط من ورقة ماذا يسقط من اوراق من اشجار الارض وما تسقط ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين - 00:11:06ضَ

هذه الاية قد تضمنت اثبات علم احاطة علمه الجزئيات واحاطة كتابه كتاب القدر وعندهم فاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. كقوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم - 00:11:34ضَ

وما يعمر من معمر ولا ينقص من على العرش استوى وعلى الملك احتوى حسبك يقول السائل العلماء يعبرون عن الله بالذات فهل هناك دليل على ذلك من القرآن او السنة - 00:12:06ضَ

هذا مثل موجود الكتاب والسنة موجود بمعنى حقيقة نعم ممكن نقول لك اعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ويحذركم الله نفسه معناها الذات الله عليك. يقول هل يجوز التوسل بصفات الله سبحانه وتعالى؟ التوسل - 00:12:30ضَ

بالصفات المناسبة توسل برحمته توسل والاستعاذة بكلماته وبعزته بعلمك استقدرك بقدرتك لابد من مراعاة التناسب فين المتوكل به والمتوكل اليه فيجوز ان تقول اللهم ارحمني. اللهم بعقابك للكافرين ارحمني اللهم ارحمني فانك شديد العقاب - 00:12:58ضَ

لابد من من مراعاة المناسبة المناسب للطلب الرسول عليه الصلاة والسلام توسل بأسمائه الأربعة اللهم انت بربوبيته العامة اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل انزل التوراة توزن بكل هذه الاسماء الى اخره - 00:13:34ضَ

اللهم انت الاول فليس الى قوله اقضي عني نعم لان ما تقدم من الصفات يتضمن ويتضمن جوده وكرمه وملكه لكل شيء نعم هل يجوز صلاة الفريضة وانا مسافر في السيارة - 00:14:00ضَ

لا يجوز لكن لو قدر للانسان ابتلي يعني سؤالك هذا يمكن يرد في الطيارة بحكم انه لا سبيل اذا كانت الرحلة طويلة ساعات عشر ساعات فلابد انك تصلي في الطائرة - 00:14:29ضَ

السيارة لا السيارة توقف لكن يقع بعض الناس انه يركب فيها الحافلات النقل يكون السائق ليس من المصلين اهتم للصلاة يمسك الخط ولا يبالي يبقى الفرد الواحد اذا لم يكن معه - 00:14:48ضَ

اما اذا كان الناس متعاونين يجب انهم يوقفون السواق يجون عنده يوقف اجباري كما يشاء وقف اما اذا قد يكون يقع بعض الناس انه ضعيف الركاب مثل السواق لا يهتمون - 00:15:17ضَ

فنعم اذا كان الوقت ما يتأتى تأخير لجامع مثلا ممكن تأخرها للعصر المغرب ممكن تصليها تقع اذا كان يبي يتوقف في وقت العشا تأخرها لكن اذا كان افرض انه الفجر - 00:15:39ضَ

تصلي وانت على الكرسي فاتقوا الله ما استطعتم هذه هي الصورة التي يمكن آآ نقول انها يجوز صلاة الفريضة في السيارة نعم يقول هل قول لا معبود بحق في الوجود الا الله؟ تفسير صحيح - 00:15:55ضَ

في تفسير صحيح لكن كلمة في الوجود زائدة ما لها يقول ذكرتم قول الطحاوي رحمه الله ان الله قديم بلا ابتداء هل يوصف الله عز وجل؟ اي والله نعم يوصف بالقدم المطلق لكن - 00:16:21ضَ

ليس اسما من اسمائه غفر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا والمسلمين على العرش استوى - 00:16:36ضَ

وعلى الملك احتوى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى الى هنا الحمد لله وصلى الله وسلم يقول المؤلف في ذكره في بعض ما يجب الايمان به من اسماء الله وصفاته يقول - 00:17:00ضَ

على العرش استوى يجب الايمان بانه العرش استوى كما اخبر عن ذلك في ستة مواضع فيها ثم استوى على العرش وفي طه الرحمن على العرش استوى قد دلت هذه الايات على الاستواءه على العرش - 00:17:24ضَ

كان بعد بعد خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق استواؤه على العرش وهو والعرش اعلى المخلوقات يتضمن علوهم تعالى على جميع مخلوقات ولهذا تعدل ايات احاديث الدالة على - 00:17:48ضَ

تعالى على العرش هي من جملة ادلة العلو والاستواء على العرش جاء تفسير عبارات عن على وارتفع واستقر وصعد كلها معاني متقاربة واهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة يقولون الله تعالى فوق العرش كما تقدم - 00:18:17ضَ

وانه فوق العرش بذاته يثبتون بانه تعالى فوق العرش وانه استوى على العرش يؤمنون بذلك على المعنى المعقول المفهوم من استوى لانه خاطب عباده بلسان عربي مبين ولهذا لما سئل الامام مالك وغيرها - 00:18:47ضَ

عن الاستواء عن كيفية وقيل له كيف يعني معناه معلوم ليس الافضل مجهول المعنى لا ومعلوم له معنى يعلمه اهل اللسان العربي الاستواء معلوم والكيف مجهول الايمان به واجب اذا فاهل السنة والجماعة يثبتون - 00:19:14ضَ

العلو والاستواء وهما معنيان يعني بينهما تناسب ما تقدم ان الاستواء يتضمن لكن العلو ثابتة لازمة للرب يعني هي صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية والعلو يقال في على جميع المخلوقات في عموم - 00:19:49ضَ

الله عال على جميع خلقه لا تقول انه مستو على الارض او على العرش ومن الفروق التي ان الاستواء طريق العلم به هو السمع يعني النصوص اما العلوم فطريق العلم بالسمع والعقل - 00:20:26ضَ

وعلو على خلقه ثابت الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة وانكرت المعطلة الجهمية ومن وافقهم الاشاعرة انكروا تعالى بذاته وانكروا حقيقة ما تقدم وزعموا ان ذلك يدل على حصره تعالى في مكان - 00:20:54ضَ

ويستلزم ان يكون وان الاجسام متماثلة فيلزم من يعني كشفها العلماء وكل ما عارض الحق فهو باطل وما اخبر الله به عن نفسه واخبر به ورسوله حق وكل ما عارضه فهو باطل - 00:21:27ضَ

الاستواء يجب الايمان به كما جاء في جواب الامام مالك يجب اثبات حقيقة الاستواء لله مع نفي مماثلته لاستواء المخلوق المخلوق يوصف بالاستواء لتستووا على ظهوره اذا استويت انت ومن معك على الفلك - 00:21:59ضَ

لكن تعالى لا يماثل استواء المخلوق كما ان ذاته لا تماثل ذوات نعم ولا نعلم ولا نعقل كنه استوائه كما تقدم لا يبلغ صفاته الواقفون يجب الاثبات ونفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية - 00:22:23ضَ

هذا ما يقوم عليه مذهب اهل السنة وهو تعالى مستو على العرش ولا يلزم من ذلك ما يلزم في استواء المخلوق على المخلوق استواء المخلوق على المخلوق يستلزم حاجته اليه وافتقاره اليه - 00:22:53ضَ

واما الله فهو مستوي على العرش مع غناه فانه هو الممسك للعرش وما دون العرش لابد من هذا الفرق فعلم ان وصفوا بالاستواء واثبات الاستواء لا يستلزم محظورا استواء المخلوق على المخلوق يستلزم - 00:23:11ضَ

خصائص المخلوق اما استواء الرب فلا يستلزم شيئا من خصائص يقول للمؤلف رحمه الله على العرش يعني الله تعالى على العرش وعلى الملك احتوى بما علمت انه وردت في شيء من - 00:23:37ضَ

من لا اذكر لكنها جاءت على لسان بعض اهل العلم معنى حق يعني تعالى على العرش استوى وهو مالك الملك كل له الملك كله لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما - 00:24:02ضَ

وقد لاحظت ان الله يقرن بين استواءه وذكر ملكه للسموات والارض كما في سورة الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات في الارض وما بينهما وما يعني اذا هو على العرش استوى - 00:24:41ضَ

وقد احاط بالخلق كلهم وبكل احاط به ملكا كل ملك له الملك له الملك مطلق له الملك كله ويمكن يشبه هذا ان ربكم والله الذي في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:25:08ضَ

يغشى الليل النهار يطلب اذا الى قوله الا له الخلق امر تبارك الله رب يقول المؤلف بهذه العبارة له الاسماء الحسنى يعني قبل ان نتجاوز الذين ينفون حقيقة الاستواء منهم من يتأوله وهم اهل التأويل ومنهم من يفوض - 00:25:32ضَ

يقولون هذه الايات لا نتكلم لا تدل على معنى يعني نتعبد بتلاوتها سبيل اهل التفويض من النفاة ويقابلهم اهل التأويل الذين يفسرون الايات بتفسير يخرجونها عن ظاهرها بما يدعونه من - 00:26:00ضَ

تأويلات عن ظاهر الله كتفسير الثواب استولى على الارض يعني استولى على الارض هناك يعني مناقشات في اهل السنة للمعطلة ولاهل منهم ولاهل التفويض وكل من المذهبين اعني التبويض والتأويل كلاهما باطل - 00:26:31ضَ

ومبني على باطل لان كل كلا من المذهبين مبني على نفس الصفات التأويل وقعوا في وعن التفويض وقعوا في شيخ الاسلام في الحموية اهل التجهيل يقول المصنف له الاسماء الحسنى - 00:26:58ضَ

لله الاسماء وهذا من الاثبات المجمل اثبات مجمل لانه كلمة عامة له الاسماء الحسنى الله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور الله لا اله الا هو له الاسماء ولله الاسماء - 00:27:27ضَ

الذين يلحدون فله الاسماء الحسنى كل الاسماء الحسنى هو لكن هذه الاسماء منها ما اطلع الله عنها عليه من شاء من ومن المستأثر بعلمه كما في احاديث دعاء الهم اسألك بكل اسم هو لك - 00:27:46ضَ

سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك واسماؤه تعالى ليست محصورة في تسعة ان لله تسعة وتسعون الا واحدة من احصاها دخل الجنة - 00:28:12ضَ

قال العلماء ان هذا في هذا العدد بل في الاخبار عن ان له ان من اسمائه تسعة وتسعين اسما من شأنها ومن صفة ومن فضلها ان من احصاها دخل الجنة - 00:28:34ضَ

وهذا لا ينفي ان تكون فيجب التنبه لذلك منها ما علمه لمن شاء وله الصفات العلا الصفات المعاني الثابتة القائمة به سبحانه وتعالى من علمي وكلامي وافعالهم استوائه الى اخره - 00:28:57ضَ

لكن يجب ان يعلم ان كل اسم متضمن وهو العليم لكن ليس كل صفة يمكن ان له تعالى منها يحبهم ويحبونهم رضي الله عنهم ورضوا عنه ولكن كره الله انبعاثها - 00:29:38ضَ

تقول ان المحب وكل اسم متضمن العليم يدل على ذاته وصفة العلم واما الافعال ان يشتق له الاسماء الحسنى العزلة فعل تفضيل او اسم تفضيل الاحسن له الاسماء الحسنى يعني هذي اكمل من - 00:30:17ضَ

قال له الاسماء الحسنة الاحسن هو البالغ في غايته لصفات الكمال على وجه الكمال العلا يعني من عالية وله المثل الاعلى هذا من الاثبات المجمل له المثل الاعلى يعني له الوصف - 00:31:06ضَ

له الوصف الاكمل والاطيب له المثل الاعلى في جميع في جميع فله المثل الاعلى له الاسماء الحسنى والصفات يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه سلم موسى بك الان - 00:31:37ضَ

ما زال بصفاته سبحانه سبحانه ان تكون اسماؤه وصفاتهم ما زال بصفاته ما زال يدل على ما زال ولا يزال ما زال وكما كان كذلك لا يزال عليها ابديا لم تزل - 00:32:12ضَ

يعني فلم يزل عليما ولا يزال عليما فليس لعلمه بداية ولا نهاية ولم يزل حيا ولا يزال ولم يزل سميعا بصيرا لا يزال كذلك ولم يزل قديرا لم تعجز له القدرة - 00:32:54ضَ

بعد ان لم يكن قادرا بل لم يزل على كل شيء ولا يزال كذلك ولم يزل عزيزا والعزة صفته ولا يزال كذا وهذا ثم لانها تابعة لمشيئته الفعل وبعض انواع الفعل ممكن ان - 00:33:13ضَ

الله تعالى لم يزل فعالا لما يريد وكونه فعال هذا الصفة لازم لذاتي لم يزل فعالا يعني قادرا على الفعل على لما يريد كما اراد ان يفعله فعله. لانه لا يعجزه شيء - 00:33:43ضَ

ولن يمنعه شيء مما اراده وكذلك صفة الكلام هي الصفة الذاتية الله لم يزل متكلما لم يكن عاجزا عن الكلام او بل لم يزل متكلما اذا شاء اما انواع الفعل - 00:34:07ضَ

الاستواء. فلا تقول الله لم يزل مستويا على العرش لم يزل الانف محدث نبذ مخلوق انه تعالى لم يزل مستويا على العرش لم يزل فعالا لما يريد والاستواء من افعال - 00:34:35ضَ

وكذلك وكذلك يقول المصنف لم يزل بجميع صفاته لم يزل يعني تعال ان تكون اسماؤه مخلوقة صفاته محدثة هذا قلت لكم ما ينبغي من التفصيل الفعلية يعني نوعها الجملة القديم - 00:34:55ضَ

الكلام يقول اهل العلم الكلام قديم النوع حادث الاحاد تكريمه لموسى قديم تعني ما لا بداية له انما حصل في وقت تكليمه لاهل الموقف يكون ليس قديما لكن نوع الكلام قديم - 00:35:37ضَ

اهل الكلام لهم اضطراب في ينفي الصفات الفعلية كما ينفي غيره يقول انه لا تقوم به الصفات الفعلية ومنهم من يثبتها لكن يقول انها لازمة. فيجعل الصفات اه الفعلية لازمة - 00:36:10ضَ

الغضب والرضا والمحبة والبغض من الطوائف من ينفيها كما ينفي غيرها من الاشاعرة وين اثبتوا حقائق هذه الصفات. ثم اهل التأويل منهم يفسرونها اما بالارادة واما في بعض من النعم والعقوبات - 00:36:33ضَ

واخرون يقولون انه تعالى يوصف بهذه الصفات لكنها لازمة لذاته لا تتعلق بها المشي ابن كلاب سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته خلق من خلقه وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله - 00:37:01ضَ

يقول كلم موسى اهل السنة ويكلمه وقال ويقول اذا شاب بما شاء وكيف وكلم الله هذا جاء وصف يقول المؤلف سلم موسى الله كلم موسى يوم كلمه عند ارساله وعندما واعده - 00:37:28ضَ

التكريم الاول لم يكن عن ميعاد على غير ميعاد والتكريم الثاني الى قوله ولما جاء موسى وكلمه سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته اي كلام قائم بذاته لابد ان تقوم - 00:38:26ضَ

هذا هو المعقول كلمه بكلامه الذي هو صفة ذاته لا بكلام مخلوق كما يقول المعتزلة يقولون ان كلام الله مخلوق الله لا لا يقوم به الكلام وكلامه مخلوق تفريعا على هذا قالوا القرآن - 00:38:56ضَ

الاصل الله لا تقوم به الفرع الاول انه لا يقوم به الكلام الفرع اللي بعده ان كلام الله مخلوق تكليمه لموسى مخلوق كلامه الذي كلم به موسى خلق الله كلاما - 00:39:21ضَ

الشجرة فسمع موسى على هذا الفرع الذي بعده القرآن مخلوق وهي القضية التي وقعت بسببها الفتنة والمحنة وثبت الله من ثبته من اهل السنة وحفظ الله دينه الكلام لله في كلام - 00:39:45ضَ

ليس بمخلوق يعني كانه يقول خلافا لمن زعم ان كلام الله مخلوق وان القرآن مخلوق سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته. نعم. لا خلق من خلقه. لا خلق من - 00:40:20ضَ

وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله وتجلى للجبل ظهر للجبل تجلى ظهر للجبل فجعله دكا تعالى النور الذي هو حجابك ويتجلى اذا شاء لمن شاء ولما شاء وقد دلت النصوص على انه يتجلى يوم القيامة ويظهر للناس - 00:40:39ضَ

ويراه الناس يراه المؤمنون قيل ويراه الكافرون ايضا يتجلى للناس وفي الجنة يتجلى لاهل الجنة ويرونه تجلى للجبل يعني قدر من التجلي فجعل الجبل دكا ولم يستقر وقد قال الله لموس - 00:41:12ضَ

لن تراني ولكن انظر ان استقر مكانه فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فلما رأى موسى هذا المشهد هذا الجبل العظيم مر موسى وغاب عقله هول المشهد وخر موسى صعقا - 00:41:45ضَ

فلما افاق قال سبحانك سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمن كأن المؤلف بهذا كأنه يشير الى ان الله يظهر لمن شاء ويتجلى لمن ويراهم وقد اخبر الله في كتابه ان - 00:42:13ضَ

الوجوه الناظرة ننظر الى ربها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وان الكفار يحجبون عنه كلا انهم عن ربهم يومئذ اذا المؤمن لا يحجبون بل ينظرون اليه ويرونه على الارائك ينظرون - 00:42:43ضَ

لان المؤلف بهذه الجملة يشير الى الرؤية نعم وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد. وان القرآن هذا تخصيص القرآن كما دلك اه السابقة على ان - 00:43:03ضَ

ليس كذلك القرآن ليس بمخلوق القرآن كلامه حقيقة تكلم به وليس بمخلوق كما يقول كلام الله القرآن كلام الله منزل من عند غير مخلوق على قول هؤلاء مثل سائر الكلام - 00:43:25ضَ

مثل سائر كلام الناس مخلوق الملائكة مخلوق الجن مخلوق وكلام المخلوق مخلوق وكلام الخالق ليس بمخلوق كعلمه وسمعه والقرآن كلام كلام الله ليس بمخلوق ويذهب ولا صفة لمخلوق وينفذ ليس بمخلوق ولا طيبة لمخلوق - 00:43:56ضَ

كلام الله ليس بمخلوق ولا صفة لمخلوق اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية في الرياض هاتف رقم اربعة تسعة - 00:44:35ضَ

واحد واحد تسعة ثمانية خمسة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:53ضَ