باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة واصح واحسن ما قيل في تفسير السابقين انهم من امن وانفق من قبل الفتح الذي هو الصلح لا يستوي منكم من انفق - 00:00:01ضَ

اولئك اعظم درجة من وكله وعد الله الفساد والسابقون الاولون هم الذين امنوا وانفقوا وقاتلوا قبل الصلح وجميع اهل بيعة الرضوان هم من هم الذين بايعوا تحت الشجرة نعم بعد - 00:00:24ضَ

والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر امساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج. ويظن بهم احسن المذاهب الطاعة لائمة المسلمين وعلى كل حال - 00:00:59ضَ

في هذه الجملة على ما يجب لاصحاب رسول الله يجب محبتهم الايمان بفضلهم وانزال كل منهم من وذكرهم بالجميل باحسن ايمانهم وصحبتهم للرسول عليه الصلاة هجرتهم يجب ان يذكر بذكر محاسنهم - 00:01:20ضَ

كما يقول ونحب اصحاب رسول الله صلى ونزيلهم ولا نذكرهم الا بالجبين ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نتبرأ من احد من ولا نتوضأ من احد منهم خلافا للخوارج والروافض - 00:01:53ضَ

ومن مما يجب ايضا مراعاته ووقع بين امه سواء كان فرديا او جماعيا بشر ليسوا بمعصومين اهل السنة انهم لا تعتقدون العصمة في احد من اصحاب لا يعتقدون العصمة بعد رسول الله صلى - 00:02:21ضَ

تجوز عليهم الذنوب لكنهم احرى من سائر الامة بمغفرة الله من الحسنات يغفر الله لهم فمن الواجب الامساك عما شجر وقع بينهم من مثل ما كان بينه خالد وعبد الرحمن ابن عوف - 00:03:00ضَ

يعني كان بينه وبين عبد الرحمن خلاف يعني مما يجري بين الناس والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل ذهبا بلغ مد احدهم ولا ولا نصيف والخلاف في ما حصل بين علي واصحابه - 00:03:31ضَ

وما جرى على اثر ذلك من قتال الواجب الامساك للخوض في ايوا لان يقع في نفسه على اصحاب رسول الله عندما يسمع بعض الامور الذي لا لا يحسن تفسيرها ولا يجد سبيلا - 00:04:01ضَ

طريقا يعني لما عذرا لهم رضوان الله عليهم الواجب الانسان اجعل الاحاديث مجالس وهذا مما يجب مما يجب يعني الاعراض عنه لانه لا خير للناس ثم انما يذكر في كتب التأريخ - 00:04:35ضَ

كما يقول ابن تيمية منه ما هو كذب ومنهما فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون او مخطئون او مجتهدون مخطئون وهم على كل حال مأجورون اما مجتهدون مصيبون - 00:05:09ضَ

او مجتهدون مخطئون فلهم اجر واحد على اجتهادهم وحسن نياتهم والمؤلف هنا يقول يجب الامساك عما ترى بينهم وانهم اولى الناس بالتماس العذر لهم اذا كان الواجب في عامة المسلمين التماس العذر لهم - 00:05:39ضَ

الناس على حسن الظن اذا كان هذا حقا عاما للمسلمين بعضهم مع بعض الصحابة هم احق الناس هم احق التباس العذر انهم مجتهدون والذنوب المحققة وكان من ذنوب محققة فانهم احرى باسباب - 00:06:05ضَ

المغفرة يقول ابن تيمية في العقيدة الواسطية يعني الامر دائم اما ان يكون قد تاب منه او حصل له المصايب ما ما كفر الله به عنه او ان تكون هذه الذنوب - 00:06:38ضَ

مغفورة في جنب فضائلهم واعمالهم الصالحة من وغير ذلك وانا انصح في حفظ العقيدة عموما وبهذا المقطع المتعلم بفضل الصحابة من قوله ويمسكون عما بين اصحاب رسول اذا تيسر حفظها - 00:06:56ضَ

فتضمن التقرير عقيدة اهل السنة المسائل التي وقع فيها الافتراء بين فرص الامة نعم يا الطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين - 00:07:29ضَ

وترك كل ما احدثه المحدثون صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا في هذه الجملة ايضا ذكر عدة مسائل من منهج اهل السنة السمع والطاعة - 00:07:58ضَ

يا ائمة ولاة امورهم قال صلى الله عليه وسلم على المرء فاذا امر ببعضهم فلا سمع ولا طاعة قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف والاحاديث المتضمنة بوجوب السمع والطاعة لولاة الامر - 00:08:22ضَ

والنهي عن الخروج عليهم مستفيضة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا كان من خالف فيه اهل السنة اهل البدع يعتقدونه ويعملون به مع ولاة الامر واما اهل البدع كالخوارج والمعتزلة - 00:08:46ضَ

فمن اصولهم الخروج على العلم المعتزلة عندهم من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدخلون في ذلك الخروج على الولاة الظلمة يعني باسم انكار المنكر فانما وجب السمع والطاعة وحول الخروج على ولاة الامور وان وان جاروا وان ظلموا - 00:09:13ضَ

لان الخروج عليهم ينشأ ويعصر بسببه من الفساد اعظم مما مما اريد تغييره وازالته ومن قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احتمال ادنى المفسدتين لدفع لدفع واعظمهما اعظم وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل - 00:09:39ضَ

اعلاهما وافضلهم اذا كان انكار المنكر يولد منكر اعظم اصبح الانكار منكر اصبح الانكار منكرا يقول المؤلف وعلمائهم هذا كائن يعني يتضمن قوله يا ايها شامل للائمة وللعلماء وقد فسر - 00:10:13ضَ

اولي الامر في الاية بالصنفين العلماء يطاعون فيما يبلغونه عن الله ورسوله اليهم واسألوا اهل الذكر ان كنتم فيما يبلغونه فلا يجب عليهم ولا يجب على احد طاعتهم في المسائل الاجتهادية الا المقلد - 00:10:49ضَ

يجب عليه يستفتي من يثق بعلمه ودينه ويعمل بفتواه اما يعني من كان لديه القدرة على معرفة الحق بدليله علي ان يقبل ويرجع الى اهل العلم في معرفة ما جاء عن الله ورسوله - 00:11:19ضَ

وولاة الامر الائمة السلاطين انما تجب طاعتهم في غير وما يقع منهم من معصية وظلم وجور واثرة. كل ذلك لا يمنع من اداء واجب الحق الذي لهم واسألوا الله الذي لكم - 00:11:45ضَ

ادوا الحق الذي لهم من السمع والطاعة وفرطوا في الله تعالى ناصره عاجلا او اجلا. المظلوم الله ناصره في الدنيا او في الاخرة لابد ان ينصب الله المظلوم من الظالم - 00:12:15ضَ

من الولاة او غيرهم وختم المؤلف انه ايضا مما يجب ترك الجدال هذا طريقة مبتدعين والكافرين الذين يجادلون في ايات الله مكذبين تكذيبا لها او تحريفا لها ومن هذا النوع اتباع المتشابه مثلا من - 00:12:42ضَ

من القرآن كل ذلك من جدال المذموم ان الجدال بالحجج الجدال بايات الله فرق بين الجدال في ايات الله تكذيب لها وتحريفا او الجدال بايات الله. يعني بكتاب الله الاستدلال بها هذا هو الواجب. الواجب - 00:13:13ضَ

يجادل الكافرين ونجادل المخالفين الحجج الصحيحة في كتاب الله وبما صح عن رسول ثم يجب على المسلم ان يحقق اتباع الرسول صلى الله واتباع السلف الصالح هذا هو الصراط المستقيم - 00:13:43ضَ

واتبعوه لعلكم فيجب على المسلم من يتخذ الرسول صلى اماما وقدوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة ويتبع السلف الصالح لانهم الذين الحق وتلقوه عن نبيهم وقاموا به علما وعملا وجهادا وبلغوه لمن بعدهم - 00:14:06ضَ

خير هذه الامة كما معلوم هم المعيار لمعرفة الحق من الباطل. سيرتهم وهديهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في ذكر الفرقة الناجية هم من كان على مثل طاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم من ولاة امورهم نعم. وعلمائهم نعم. واتباع السلف الصالح واقتفاءهم - 00:14:33ضَ

واثارهم واتباع السلف الصالح هذا ومن تبعهم باحسان والسابقون الاولون من المهاجرين الذين اتبعوا يجب على المنهج الذي لا افراط فيه ولا تفريط. نعم. والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين. ومن حقهم الاستغفار لهم - 00:15:05ضَ

انا تابع المعنى الاول وهو الامساك عما كذلك ينبغي رضي عنهم والاستغفار لهم كما قال سبحانه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا - 00:15:33ضَ

ربنا انك لك الله المهاجرين ثم الانصار ثم الذين جاءوا من بعدي حتى قال الامام مالك وغيره ان الذين لا يستغفرون للصحابة عليهم لا يستحقون من الرافضة هو ابرز من عرف - 00:15:56ضَ

ببغض الصحابة وعداوتهم وترك الاستغفار لهم بل بلعنهم يتدينون بلعن ابي بكر وعمر وعثمان وسائر وسائر الامة الى يومنا هذا تجدون هذا في بعض كتبهم واذكارهم التي يتعبدون بتلاوتها والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين في الدين. نعم. وترك كل ما احدثه المحدثون وترك ما - 00:16:21ضَ

كل ما اعدده المعجزة هذه جملة عامة يعني وترك جميع البدع المحدثات هي البدع كما قال صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وترك المحدثات - 00:16:51ضَ

ترك البدع وتحقيق الاتباع يكون بلزوم السنة والعمل وترك ما خالف من المعجزات احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وترك كل ما احدث به كل وقد اعجز - 00:17:12ضَ

كبيرة وصغيرة فالواجب اجتناب البدع صغيرها وكبيرها ظاهرها وباطنها البدع الاعتقادية والبدع العملية البدعية كبدع اهل الكلام من التعطيل وغيره والبدعة العملية بدع الصوفية تظهر في اعمالهم واذكارهم ومثل الرافضة قد جمعوا بين البدع الاعتقادية والعملية - 00:17:40ضَ

ولا تحصى يعني ما يتدينون به من الباطل من البدع الكبيرة والصغيرة التي لم يشاركهم فيها غيرهم. انظروا الى ما يفعلونه في كل سنة في عاشوراء هذه بدعة تميز بها عن جميع - 00:18:16ضَ

طوائف المبتدعة عندهم والتفاهات لا تسأل عما يتكتمون عليه من الباطل المؤلف رحمه الله احسن في هذه المقدمة بعض مسائل العقيدة رحمه الله من اهل السنة لذلك معول في ذلك على هذه المقدمة - 00:18:40ضَ

وتظهر في مسائل مر علي اولا انه اثبت العلو لله بقوله وان فوق العرش بعلوه وقال وانه تعالى على العرش ان الله على العرش استوى وعلى الملك احتوى وهذا مما - 00:19:16ضَ

طوائف والاشاعرة كما تقدم ومن المسائل التي تظهر فيها سلفيته قوله وان الله كلم موسى بكلامه الذي هو صفته يثبت الكلام لله قائم به وان موسى سمع كلام الله من الله - 00:20:02ضَ

كلم موسى بكلامه الذي هو صفة له ومما تظهر فيه سلفيته ايضا الايمان وان الايمان القلب عمل فهذا هو الايمان عند اهل قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان - 00:20:38ضَ

على هذا على هذه ابرز المسائل التي يتميز فيها يتضح فيها سلفيته الاعتقاد رحمه ونفعنا واياكم بما الله لكم واحسن الله اليكم يقول السائل ما المراد قول المؤلف ويظن بهم احسن المذاهب - 00:21:02ضَ

المذاهب انهم مجتهد هذا هو يظن بهم احسن الظن مذهب السلاح احسن ما اظن انهم يعني نيتهم حسنة وانهم مجتهدون نعم. احسن الله اليكم يقول اشكل علي الجمع بين حديثين - 00:21:33ضَ

الاول ما ورد في صحيح مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي قبلي الا وله حواريون واصحاب من امته يذبون عن شريعته ويهتدون بسنته وقول النبي صلى الله عليه وسلم والنبي وليس معه احد - 00:21:57ضَ

هذا سؤال مطروح مع انه سؤال مطروق الان يحضرني لجواب في هذا المكان مما قيل انه ان يكون له صاحب ثم يرتد في وقت ثم يرتد ثم يوم القيامة لا يكون معه احد - 00:22:12ضَ

قال هذا مما قيل في الاجوبة وان كان فيه ما فيه به النفس جوابا هذا السؤال قد يقال ما دام ان قوله ما من نبي الى اخره يعني عام ولا ينفي ان يكون - 00:22:41ضَ

يعني بعض الانبياء وهم قلة يأتي الواعد ولم يؤمن به احد يعني قوله ما بعد الله نبي الا كان له وحواليون يكون اغلبيا لا انه عام عموما هذا مما يمكن ان يقال والله اعلم - 00:23:01ضَ

يقول هل يليق بطالب العلم ان يقرأ ويبحث عن الاحداث التي جرت بين الصحابة وان الشبهات التي لا لا ما ينبغي الانشغال بهذا وانا اذكر لكم ان احد يعني من المعنيين بالتأريخ - 00:23:26ضَ

تسجيل لم يوفق فسجل آآ يعني ما في التاريخ من ذكر الاحداث التي تروج بين الناس ويستمع لها الصغار والكبار والرجال والنساء والجهال الناس ومن في قد يكون في قلوبهم غل على - 00:23:47ضَ

التسجيلات بسبب جهلهم اه قد اه صدرت فتوى من اللجنة الدائمة في ايام الشيخ عبدالعزيز بن باز لتحريم ترويج هذه الاشرطة لم يوفق فيها هذا من عملوا عمله بنية لكنه عمل هذا منكر - 00:24:15ضَ

عليكم يقول سمعت يا شيخ من يقول ان ابا حنيفة مبتدع ويقال ببدعيته في الدنيا والاخرة لقوله بالارجاء فما قولكم امام وله ذكر جميل وله وله اجتهادات وهذا لا يعني منهم خطأ وهو مشهور بما - 00:24:47ضَ

وتسمية الايمان ويعرف مذهبه ومذهب من وتبعه في هذا يعرف ارجاء الفقهاء وين كان فيه يترتب عليه ما يترتب بعض الناس يقول ان الخلاف بين جمهور اهل السنة ومرجئة الفقهاء خلاف لفظي - 00:25:15ضَ

الواقع ان هو ليس خلاف لفظي محض والا كان الاشتغال في الرد عليه من ضياع الوقت زيادة الايمان وايضا انه مخالف لظاهر النصوص كيف نقول ان الايمان ان الاعمال ليست من الايمان مع ورود النصوص المصرحة - 00:25:40ضَ

حديث ابي هريرة الشعب الايمان هو حديث وفد عبد القيس امركم بالايمان الله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا واقام الصلاة نعم بعد السلام عليكم يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر - 00:26:12ضَ

هل يدخل فيه الامور الدنيوية مثل الوتر في شرب القهوة؟ لا لا ارى لا ارى هذا فيما ورد يعني ما نأخذ ان الله وتر يحب الوتر نطبق في امورنا الدينية لا في الدينية ولا في الدنيوية - 00:26:44ضَ

الذي بل انما نعرف هذا ببيانه صلى الله عليه وسلم فيما دلت السنة على استحباب الوتر فيه مازال اكل اكل التمرات عيد الفطر يأكلهن وترا نقول نعم لكن تجي كل صباح - 00:27:04ضَ

هو اكل السبع كل صباح ليتحرى هذه السنة ويأكل سبع تمرات نعم لكن الظهر تبي تجدع مثلا تقول اكل ثلاث تمرات وترا تعبدا لا الله اليكم يقول ذكرتم ان خليفة الله لا تجوز فما قولكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ممكن لكم في الارض مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. هذا في الحديث - 00:27:26ضَ

القرآن القرآن ايضا استخلاف استخلفكم عنه جعلكم خلفاء لمن قبلكم ما قال استخلفكم عنه وانابكم عنهم يقول هل صحيح ان الرافضة اهم شيء عندهم في مذهبهم هو الامامة وهكذا يعدونها - 00:27:53ضَ

يعني من اركان الايمان او انها الركن الاعظم مقدمة اول اه المنهاج منهاج السنة للشيخ الإسلامي الاول الاول يقول هل لهذه المقدمة روح؟ وما رأيكم بشرح القاضي عبد الوهاب المالكي لهذه المقدمة؟ والله لا ادري - 00:28:18ضَ

يقول لشرعت شروع كثيرة شرع للرسالة نفسها في جملتها الرسالة من اولها الى اخرها يعني المقدمة وغيرها والانطباع العام ان الغالب على الناس على يعني التأثر بالمذاهب الكلامية لكني ما اخص معينة ولا احكم على - 00:28:41ضَ

الشرع الذي تسأل عنه وهذه المقدمة ولله الحمد كما رأيتم واضحة ومختصرة وقلت لكم ان ابرز ما يميز اه سلفيته وسنيته هي تقريبا المسائل التي عددتها يمكن اربع مسائل يمكن فات الايام - 00:29:07ضَ

بعض المسائل الله لكم وغفر لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض - 00:29:28ضَ

هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:50ضَ