باحث

الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد سنبدأ بعون الله وتيسيره دروسا في وصول التفسير وذلك وذلك حسب ما دونه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:00ضَ

في مؤلفها الصغير المعروف بمقدمة بالتفسير وهي رسالة عن صغر حجمها كبيرة المعنى عظيمة الفائدة وهي كما ذكر في مقدمته انه قصد او طلب منه يعني اني يكتب قواعد كلية - 00:01:06ضَ

في تفسير القرآن وحسبك ابن تيمية رحمه الله اماما في سائل العلوم الشرعية ومنها التفسير رحمه الله وان لم يعلق تفسيرا يعني عاما للقرآن فقد طلب منه او فيه بسهم - 00:01:47ضَ

وذلك بتفسيره للايات التي يقتضي الامر الكلام عليها والتعليق عليها في مقال استدلال وهي مبثوثة في كتبه وقد سمع منها قدر كبير اولى له اكثر ضمن مجموع الفتاوى ثلاث مجلدات - 00:02:36ضَ

في التفسير وله تفسير يعني مفرد في في سورة الاخلاص قل هو الله احد وتفسيره لتلك السورة لهذه السورة لم يقتصر فيه على تفسير معاني الجمل والمفردات لا تفسير موضوعي لموضوع السورة - 00:03:24ضَ

مع بيان دلالة الفاظها ودلالة والتفسير يا اخوان علم جليل وهو يعني الاصل انه متلقى عن الرسول صلى الله عليه وسلم. كما سيأتي ثم عن اصحاب الرسول والتابعين علم التفسير - 00:04:15ضَ

من علوم الشريعة من العلوم الشرعية التي كان كان يتميز بها بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما المعلوم انه له تميز المعروف وان كان غيره من الصحابة عندهم من علم التفسير - 00:05:10ضَ

يعني بحسب مراتبهم العلم والفقه وكذلك التابعون ثم صار اهل العلم يعني كغيره من العلوم الشرعية دونه الناس وصنفوا فيه انا كنت اه يعني التفسير المأثور عن نصا عن النبي عليه الصلاة والسلام والتفسير المأثور عن الصحابة والتفسير المأثور عن التابعين - 00:05:53ضَ

واوسع واعظم من في التفسير المأثور هو الامام ابن الجليل رحمه الله وهو امام في هذا الشأن مرجع ثم تنوعت مناهج الناس في التفسير كل ينزع الى جانب فهناك التفسير بالمأثور - 00:06:41ضَ

كما قلنا والتفسير يعني آآ الذي يعول فيه اللغة العربية ويكون ايضا يقصدون من الاستنباط وكل له ملحة فهناك من علي يعني التفسير يعني حسب دلالة اللغة العربية والتفجير الذي - 00:07:18ضَ

في اللغة العربية علوم للنحو بانواعها بيان البديع فكل لهم مشرب كثير من كتب التفسير تقول يعني في آآ يعني متنوعة سيقارن ان شاء الله سنسمع انه سيعطينا تصور عن - 00:08:19ضَ

مناهج المفسرين التفسير اذا اطلق التفسير او علم التفسير معروف انه ان المراد به تفسير القرآن تفسير القرآن والتفسير نأخذ من الفسر فسر الشيء هو اماطة الغطاء والغشاء عن السيل - 00:08:58ضَ

حتى تجد هذه المادة يعني وتلتقي معها مادة سفر فيها ظهور وكشف وحقيقة التفسير او معناه آآ الشرعي والاصطلاحي هو بيان معاني بيان معاني كلام الله سير البيان بيان المقصود من الكلام وما يدل عليه الكلام - 00:09:43ضَ

المراد بالتفسير بيان معاني كلام الله. علم التفسير يعني علم العلم الذي يبحث في معاني القرآن. العلم الذي يبحث في معاني القرآن ولا شك ان معرفة معاني القرآن علم جليل معرفة - 00:10:46ضَ

المراد من من كلامه سبحانه وتعالى. فالقرآن هو كلام الله وهو اشرف الكلام وهو اجرب كتاب وهو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم - 00:11:17ضَ

ومن التفسير ما يفتح الله به على العبد فهم مبني على ما هو فاهم مصدره يعني التخيل لا فاهم مبنية على اصول على ما اصول معرفية التفسير منه يعني يمكن نقول - 00:11:37ضَ

ان التفسير يدور على امور تفسير القرآن بالقرآن فان القرآن يفسر بعضه بعضا التفسير بالسنة المأثورة عن ثم باقوال الصحابة والتابعين ومن اصول التفسير اللغة العربية لان القرآن منزل بلسان عربي - 00:12:14ضَ

هذه هي الطرق لمعرفة معا واي كلام لابد في فهمه من معرفة لغة المتكلم يعني اللغة التي يعني كان يبيع الخطاب ومعرفتي مراد المتكلم فيمكن تفسير اي كلام بموجب اه فقط دلالة اللغة - 00:12:44ضَ

كما لعله سيأتي لابد لان كل متكلم له يعني اه مقاصده له اه يعني ده آآ له خصوصيات ثم ايضا لا بد في فهمك اي كلام من معرفة السياق. سياق الكلام - 00:13:29ضَ

السياق الذي ورد في هذا اللفظ او هذا الكلام السياق فلا يجوز قطع الكلام بعضه عن بعض لابد من ضبطه فيما قبله وما بعده وهذا هو معنى التدبر للتدبر ان تنظر في - 00:14:03ضَ

الكلام بعد استكماله لا تدفع الجملة اما بعدها ولا تلغي اعتبار اتصالها بما قبل لابد ان يفهم الكلام في المساق الذي ورد فيه. تنظر ما قبله وما بعده هذا يعني اساسي في فهم الكلام. كلام يعني القرآن او الحديث او كلام العالم - 00:14:22ضَ

او اي كلام لابد فلكل متحدث آآ مقاصده في كلماته ولسانه المعروف ونبدأ في قراءة مقدمة صك جوالك الله يهديك نعم الله يصلح حالنا. نعم. على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم اغفر - 00:14:59ضَ

لنا ولشيخنا يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه مقدمة في اصول التفسير بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك. الحمد لله الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ - 00:15:44ضَ

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه - 00:16:04ضَ

وسلم تسليما وسلم تسليما. اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة. هذه آآ الخطبة مأثورة يعني في جملتها مأثورة اي منقولة عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعلمها اصحابه كما قال ابن مسعود كان رسول الله يعلمنا - 00:16:24ضَ

الخطوة في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور نعمتنا الى اخره فهي خطوة مأثورة وهي على اختصارها تعد من جوامع الكلم ومن عادة الاسلام انه يفتتح بها - 00:16:46ضَ

يعني كثيرا من آآ رسائله فتاوى يعني لا يكتب خطبة اصلا. يبدأ الجواب بقوله الحمد لله رب العالمين وتارة يصدر بهذه الخطبة وتارة يدبج خطبة ينشئها ويضمنها اه اشارات كما في - 00:17:11ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وكذلك كتابه في في اقامة الدليل على ابطال التحليل قد افتتح بها رسالته التجمورية قد جرى شرحها عند يعني عند تدريس هذا الكتاب وتجدون يعني التعليق على هذه الخطبة هناك - 00:17:39ضَ

فانه قد حصل التنبيه على ان هذه الخطبة قد تضمنت اصول الايمان واصول التوحيد اصول التوحيد الثلاثة. الايمان بالقدر الى اخر ما هنالك فليراجع نعم اما بعد اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية - 00:18:12ضَ

تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. والتمييز في من قول ذلك ومعقوله. بين الحق وانواع اباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة - 00:18:40ضَ

والسمين والباطل الواضح والحق المبين والعلم اما نقل مصدق عن معصوم. واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقوت. لا منقود ولا منقود. نعم احسنت - 00:19:00ضَ

نعم. وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط سقيم الذي لا تزيغ به الاهواء. ولا ولا تلتبس به الالسن. ولا يخلق عن كثرة الترديد. ولا تنقضي - 00:19:25ضَ

عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله - 00:19:45ضَ

قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان فله معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك - 00:20:05ضَ

بكاء اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب تدين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط - 00:20:25ضَ

صراط مستقيم. وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا - 00:20:45ضَ

ليس روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي بهما فلنشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا - 00:21:05ضَ

الى الله تصير الامور. وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب بحسب تيسير الله تعالى. من املاء الفؤاد والله الهادي الى سبيل الرشاد. رحمه الله جزاه الله خير فصل هذه في المقدمة مقدمة المقدمة مقدمة في التفسير هذي مقدمتها وقد تضمنت امور اولا - 00:21:25ضَ

الاشارة الى سبب سبب الباعث على كتابتها وهو يعني سؤال وطلب من بعض الراغبين علم التفسير اذا الشيخ كتبها جوابا وتحقيقا لرغبة رغبة بعض اخوانه من طلاب العلم والمطلب هو - 00:21:52ضَ

كتابة قواعد كلية قواعد كلية تعين على فهم القرآن وتفسيره ومعرفة معانيه وهذه هي التي نعبر عنها باصول التفسير. اصول اصول التفسير مثل ما اشرت اليه في التقديم يبين الشيخ رحمه الله - 00:22:30ضَ

ان هذه القواعد يحصل بها جميل يحصل بها التمييز بين يعني تفسير بالمنقول والمأثور والتفسير يعني بالفهم والاستنباط وهو التفسير يعني المعقول الذي مبناه دلالات الكلام كما يقول اه الشوكاني في كتابه فتح قدير الجامع بين علمي - 00:23:30ضَ

والرواية من علم التفسير الجامع بين علمي الدراية والرواية من علم التفسير بالرواية وتفسير بالدراية المبني على العلم اصول الاستنباط ومعرفة دلالات الكلام في هذه المقدمة ايضا يعني من من الدواعي - 00:24:27ضَ

الى كتابة هذه القواعد من كتب التفسير مشحونة يقول مشحونة ففيها يعني الحق الواضح المجيد وفيها ما هو الكلام الرديء والغث الذي يعني ليس هو من علم نافع اما يعني روايات - 00:25:08ضَ

موضوعة وباطلة وان فهوم كذلك هي من نوع الخيالات والظنون التي لا تقوم على مستند وكذلك يقول الشيخ ان لان العلم النافع اما ان يكون يعني اما ان يكون المنقول عن المعصوم نقل مصدق يقول نقل مصدق ام معصوم؟ وهذا هو - 00:25:55ضَ

النقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام نقل مصدق ثابت عن المعصوم هذا من اه اجل العلم او هو اجل العلم او العلم يقوم عليه الدليل كما قام عليه الدليل وسبب قبوله - 00:26:57ضَ

وما خرج عن ذلك ان باطل يعني قام الدليل على بطلانه والا مشكوك فيه لا يعلم هل هو من الحق المقبول امن الباطل المردود في فصارت العلوم اما حق بين يجب قبول والا باطل - 00:27:20ضَ

يجب رده او ثالث لا يتميز لا يتميز هل هو من المقبول المرضي ام من الباطل المردود واذا كانت كتب التفسير كما وصفها الشيخ وهو وهو الواقع فانهم فان طالب العلم هو ولا سيما طالب التفسير يحتاج الى معرفة - 00:28:02ضَ

معرفة في اصول وقواعد التفسير الصحيحة التي يجب ان يعول عليها في تفسيره وبيان معاني كلام الله ويجب ان ان يكون عنده خبرة ايضا في الكتب المصنف في هذا التفسير - 00:28:39ضَ

ومناهجها حتى يكون منها على بينة يعني الانسان القاصر عن التفسير وكل طائفة الان كل طائفة لها تفسير. تفسير. الصوفية لهم تفسير. المعتدين لهم تفاتير دعنا من هذا اهل السنة عندهم تفاسير ولهم مناهج مختلفة - 00:29:03ضَ

وهذي الكتب ننسى هي التي لعل الشيخ يعني بانواع من الفهوم ومن التفاسير يحتاج منها يحتاج طالب العلم وطالب التفسير بالذات الى ان من يعرف المناهج ويميز خذ على سبيل المثال مثلا - 00:29:30ضَ

الكتب التي تعنى بالنقل عن بني اسرائيل والتوسع في هذا الرواية الاسرائيلية لا يجوز التعويل عليها في في فهم كلام الله وقدمت الكثير من المفسرين ابن جرير ومن بعده على نقل - 00:30:06ضَ

روايات اسرائيلية عن بعض التابعين روايات اسرائيل ما يجوز ان ان تكون من ان يكون عليها المعول في في فهم المراد من القرآن حتى تذكر للاستشهاد والروايات الاسرائيلية كما تعلمون القاعدة - 00:30:26ضَ

ان الاخبار الاسرائيلية ثلاثة اقسام ما دل شرعنا الكتاب والسنة على صدقه وما دل على الكذب وجب رده تكذيبه وما لا يتوقف فيه ولكن لا بأس من حكاية ما دام - 00:30:44ضَ

حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج واخيرا في هذه المقدمة يقول الشيخ من من من الباعث يعني كانه ذكر يعني امور من مما يفعل يعني اولا سؤال بعض الراغبين في - 00:31:06ضَ

في علم كلام الله ثم ايضا كون كتب التفسير يعني بهذه الصفة ليست ممحصة التفسير ممحص لكن بعضها افضل من بعض والامر الثالث وهو الاساس ان الامة يعني في امس الحاجة الى فهم كتاب ربهم - 00:31:35ضَ

وهذا الكتاب هو هدى الله الذي انزله مع السنة على محمد صلى الله عليه وسلم ثم استشهد الشيخ وصف القرآن بكلمات هي اصلها في حديث علي المشهور الذي اه رواه الترمذي - 00:32:05ضَ

قلت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة قلت فما المقصود منها؟ قال كتاب الله في خبر ما قبلكم وندعوا ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل - 00:32:34ضَ

وذكر هذه المعاني هو حبل الله المتين. النور المبين والصراط المستقيم من قال في صدأ ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الى الصراط المستقيم من تركه من جبار اعتصمه الله ومن غيره اضله - 00:32:53ضَ

وهذا يرجح ابن كثير وغيره انه موقوف على العدو وانه من كلام عدل. ولكن كله حق. هذا الحال هذا الاثر او هذا الحديث كله حق هو الذي لا تزيئ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. ولا يخلق على كثرة الرد - 00:33:14ضَ

ماذا ردد المسلم هذا القرآن فانه كما في هذا الاثر لا تنقضي عجائبه ولا يشبع منهم العلماء فيه العلوم والمعارف العظيمة ومدار معارف القرآن على معرفة الله باسمائه وصفاته وافعاله ومعرفة - 00:33:41ضَ

شرائعه الاوامر والنواهي وهي المنهج الذي يجب السير عليه ومعرفة المبدأ والمعاد في الحديث عن مبدأ مبدأ هذا الوجود مبدأ الانسان ونهاية هذا الوجود لا اله الا ثم استشهد الشيخ بالايات المتضمنة - 00:34:08ضَ

او الدالة على عظم شأن القرآن قال الله تعالى لادم وحوا وعدوهما. قال اهبطا منها جميعا. بعضكم لبعض عدو ابليس عادا بعضكم لبعض فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا رزق. ومنذ عبط الله ادم والله ينزل الهدى على - 00:34:35ضَ

على عباده واول ذلك ادم عليه السلام كان نبيا وله شريعة كان وذريته كانت على التوحيد واما من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس تقبل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة - 00:35:13ضَ

الا يضل ولا يشقى وما زال هدى الله ينزل على انبيائه ورسله. واخر ذلك ما انزله على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبي من الكتاب والحكمة. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة - 00:35:48ضَ

اعلمه كمال انت كنت تعني هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره عن الدين كله. وكفى بالله شهيدا ومن الايات الدالة على فضل القرآن العادة الى معرفة معانيه ومقاصده. منها بداية قوله تعالى - 00:36:07ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الاية فسماه روحا ونورا. روح به الحياة. حياة القلوب والارواح. نور في الهداية - 00:36:35ضَ

فمن حرم يعني الايمان بالقرآن معرفتي معانيه وقد علم في الحياة والنور والهدى واضل الخلق على هم الكافرون الكافرون علموا هذا فلا هدى فلا فلا حياة ولا نور او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:36:59ضَ

ميت يسير في هذه الدنيا وفي هذه الحياة في ظلام. والمؤمن حي ويسير على نور لكن مع التفاوت الكبير مع التفاضل التفاضل لا يعلم قدره الا الله ومن ذلك قوله تعالى الف لام راء ختام انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العلي الحميد الله - 00:37:31ضَ

قد جاءكم من الله نور كتاب مبين يهدي به من يتبع عدوانه سبل السلام. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا هذه الايات وامثالها تدل على فضل القرآن وان - 00:38:12ضَ

وعن نبيه الحياة وبه الهدى ومن اتخذ هدى من غيره اضله الله فلا هدى الا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة هو الذي بعث في المؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي الضلال المبين - 00:38:36ضَ

قال تعالى لقد من الله على المؤمنين عبادة بهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكم يعلمهم الكتاب الكتاب والحكمة ان كان من قبل ففيه ضلال ممكن تعيد المقدمة هذه الكلمة من ممكن - 00:39:04ضَ

شوي شوي لا تستعجل قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية. هذا فيه بيان السبب والامر المطلوب - 00:39:32ضَ

وهو كتابة قد قواعد كلية تعين على تفسير القرآن نعم. تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. نعم. والتمييز فيما من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل نعم والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل. نعم. فان فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغسل - 00:39:56ضَ

والسمين والباطل الواضح والحق المبين. حق وباطل المشكل يعني الان اصبح يعني طالب التفسير الذي لا لم يكن عنده بصيرة يقع في في بلاوي في كتب التفسير ضلالات واخطاء ولهذا يحتاج - 00:40:22ضَ

الى ان يعلم الناس او يعني عموم طلاب العلم او صغار طلاب العلم والعوام الى ان يبين لهم. وكما سيأتي الان افضل ما ينصح به للراغبين افضل ما ينصح به تفسير ابن كثير - 00:40:48ضَ

هو اسلم التفاسير فيما احسبه من ثوب اه اه يعني البدعة او ثوب اه اه او كذلك المنهج اه اه الذي فيه اغراق في المباحث اللغوية والمباحث العلوم الاخرى. وكذلك من افظل التفاسير التي - 00:41:13ضَ

من مختلف الطبقات الشيخ عبد الرحمن السعدي تفسير مصفى وين كانوا لا لا يحقق يعني مقاصد طالب العلم يعني من التمثيل لكنه اه يعني بين باسلوبه العلمي الواضح السهل اه - 00:41:36ضَ

بعدي الايات حسبما كان لانه يكتبه بدون يعني ليس فيه نقول ابن كثير ينقل يعني تلخيص يمكن ان يعبر عن تفسير ابن كثير انه تلخيص لتفسير ابن جرير اما مثل الشيخ عبد الرحمن السعدي لا ينقص شيئا - 00:42:03ضَ

يعبر لك عن اية اجمالا ولا يتوسع في دلالات الالفاظ واللغة والاعرابات نعم والعلم والعلم اما نقل مصدق ام معصوم علم. العلم يعني العلم الصحيح يجعله الشيخ نوعين ناكل مصدق ام معصوم؟ هذا هو العلم المنقول - 00:42:32ضَ

نعم. واما قول عليه دليل معلوم ومن الكلام الذي عليه دليل ايضا يجب التسليم له نعم وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرة ولا الموقف ينظر فيه يحتاج الى تدبر - 00:42:59ضَ

نحتاج الى ان ينظر فيه قد يكون هذا مثل يعني كلام الشيخ هنا يعني يمكن نقربه بتصوير ثاني ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهة الاشياء بالنسبة لحكمها اما من الحلال البين او الحرام البين او المشتبه. كذلك العلوم - 00:43:27ضَ

اما حق بين واضح او باطل بين. البطلان او مشتبه يعني لا يحكم فيه بشيء. مثل ما قلنا في لماذا انبا هذا التقسيم نفسه يدخلنا في ايه؟ في اسرائيل. في الاسرائيليات - 00:43:57ضَ

نعم وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. حاجة الامة ماسة. يعني شديدة الى فهم القرآن وهو كتاب كتاب الله الذي انزله ليكون يعني نبراسا ونورا وآآ - 00:44:15ضَ

آآ وهاديا للبشرية وحاجة الامة ايش؟ وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن. نعم. الذي هو حبل الله المتين نعم. والذكر الحكيم حبل الله المتين. ايش رأيك في هذا ما نحتاج نطيل فيها؟ شوائب وواضحة في القرآن - 00:44:40ضَ

اعتصم بحبل الله فسر بالقرآن. نعم. والذكر الحكيم. نعم. والصراط المستقيم. نعم. اهدنا الصراط المستقيم وانزل بالقرآن بعد. نعم الذي لا تزيغ به الاهواء. نعم. ولا تلتبس به الالسن. ولا يخلق عن كثرة الترديد. نعم - 00:45:03ضَ

فلا تنقضي عجائبه. الله اكبر والله نعم نسأل الله ان يفتح علينا وعليكم. نعم. ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل اجر ومن حكم به عدل حقا اي والله. كل هذا كلام حق واضح - 00:45:23ضَ

وبأدلته معلومة نعم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا والقرآن مدار على اخبار اما الكلام كله اما اخبار واما احكام والقرآن اخبار واحكام اوامر ونواهي فاخباره صدق هي الغاية في الصدق. واحكامه غاية في العدل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فمن قال به صدق ومن حكم به - 00:45:45ضَ

نعم. ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. نعم. ومن تركه من جبار قصمه الله. ومن الهدى في غيره اضله الله. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. نعم كما جاء - 00:46:17ضَ

قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له هو معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك - 00:46:36ضَ

اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الهدى والفلاح في اتباع هدى الله الذي بعث به الرسل والضلال والشقاء في الاعراض عن ذلك. هذا - 00:46:56ضَ

خلاصة معنى هذه الاية كما جاء عن ابن عباس لمن قرأ القرآن عمل بما فيها الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:47:21ضَ

قالت للمؤمنين المهتدين بهذا القرآن اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المصلحون. بعد قول الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الى اخر الاية. نعم. وقال تعالى قد جاءك قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين - 00:47:40ضَ

يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى الاسلام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم - 00:48:00ضَ

الى صراط العزيز الحميد الله الذي لهما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا الى روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من - 00:48:20ضَ

وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صلى الله عليه وسلم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى والله تصير الامور وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. والله الهادي الى - 00:48:40ضَ

الى الرشاد رحمه الله وجزاهم الله خيرا هذه مقدمة المقدمة مجلس الوقت باقي سبع دقايق نقضيها معكم في بما تريدون ها؟ اقول ما جانا اسئلة نعم يعني ما ادري شغل؟ ذكروا اه على - 00:49:02ضَ

عن كثرة الرد ايش؟ بدل اه عن ولا يخلق عن كثرة التعديد عندهم على كثرة على كثرة بدل عن على ولا يخلق عن ما انكم تعليق عليها المقابلة ما اشار اليها المحققون - 00:49:32ضَ

ولا يخلق على عن كثرة الذي يرى يغلب على ظنه ان الرواية هكذا عن كثرة الرد وكل من لكن عنه سهلة نعم في سؤالين. نعم. تفضل. يقول احسن الله اليك. ما رأيكم في تفسير الدر المنثور للسيوطي؟ جامع مرجع - 00:50:01ضَ

ارجع وهو جامع التفسير المأثور يعني الاثار الموجودة في بن جرير وغيره المصنفين في التفسير اه مثل اه عبد المحميد عبد الرزاق وغير جامع جامع مرجع لاهل العلم نعم السؤال الثاني احسن الله اليك يسأل عن المسعى الجديد - 00:50:40ضَ

المسعى الجديد الله وبس انا البعض ان شاء الله والعمرة اذا فتحوا المشعل الصحيح وانتم تعلمون. هذا سؤال مكرم ومردد. المتحدثون عنها كل يعني طريق ورأي فتوى والى الله نعم - 00:51:16ضَ

احسن الله اليك يقول رجل يصلي صلاة الوتر وقام للركعة الثالثة سهوا ثم اي نعم ثم تذكر ذلك وقد افتتح الفاتحة ثم كمل صلاته وجعلها خمس ركعات وسلم فما الحكم في ذلك؟ على خمسة ولا يعني هو هو كان يريد يصلي ايش؟ ركعة واحدة - 00:51:49ضَ

ما ذكر ذكر انه يصلي الوتر وقام للركعة الثالثة سهوا. والظهر كمل خمس ركعات. ايه لا يمكن هو يمكن كان يريد يصلي ثلاث مقام للرابعة والله الامر يعني لو رجح لانه وجه لانه كان ناوي ان يوتر بثلاث - 00:52:17ضَ

يعني كان في نيته ان يوتر بثلاث فلما قام للرابعات يعني يعني كانه رأى انه لا يتأسى له يعني لا يصح ان يرجع وهو يريد الوتر فرأى الانتقال من الوتر في ثلاثة الى الوتر بخمس - 00:52:44ضَ

لكن اذا وقع مثل هذا عندي انه يرجع بس يرجع لانه نوى ان يوتر بثلاث وهذه الركعة قام لها غلطا وسهوا ليست مقصودة نعم احسن الله اليك هذي هذه بعض الاسئلة عن بعض كتب التفسير - 00:53:09ضَ

فيسأل هذا خلوا سيأتي بكلام الشيخ يعمل لنا مقارنات بديعة نعم قل بعض نعم احسن الله اليك يقول كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور. كبير وحافل بالفوائد تفسيرية حافظ كتاب كبير لكنه لا يليق الا بخواص طلبة العلم - 00:53:27ضَ

نعم ويسأل عن التفسير القيم لابن القيم. تفسير القيم قيم. وعلى طريق مجموع من كلام المتفرق. ليس لابن القيم تفسير يعني على ترتيب القرآن لكنه تفسير مجموع من كلام مثل ما آآ قلنا عن تفسير ابن تيمية - 00:53:56ضَ

نعم احسن الله اليك ويسأل عن في ظلال الكتاب في ظلال القرآن القرآن في عنده جوانب ايجابية طيبة كبيرة وعليه اشكالات لكن كغيره من من الناس يؤخذ لما فيه من الجوانب الطيبة النافعة - 00:54:17ضَ

يعرف ما عنده من الاشكالات والاخطاء يعني كمان في في فان القرآن او في بعض الاراء التي يعني دليل من المفسرين دخل عليهم اه بعض اه يعني اه المفسرين اللي تعثروا ببعض علم الكلام - 00:54:40ضَ

آآ ادخلوا في تفسيرهم مثلا آآ المذهب الذي هم عليه في بعض الصفات ايضا ما يصح للمبتدئ ان يطرح دينه يعني ما حتى مقداه ما ما يفهمه كثير من لكنه له جوانب طيبة - 00:55:06ضَ

مناسبات القرآن وتنبيهات وربط بعض الامور بالواقع طيب فيها اشياء طيبة جدا. نعم احسن الله اليك هل يقال عن الله شخص لحديث لا شخص اغير من الله؟ اي نعم الله لكن من باب الظاهر انه يصلح من باب الاثم من باب - 00:55:32ضَ

مرحبا نزل شيء فيه لا شيء فيجوز ان تقول الله شي؟ نعم. اول شخص نعم لكن لا يقال انه صفة او اسم او كذا الموجود وش تقول نعم احسن الله اليك هل ورد في لبس الخاتم شيء؟ وهل الساعة في اليمين - 00:55:56ضَ

تلبس في اليمين؟ والله ما عندي فيها شيء الخاتم الرسول اتخذ خاتم لما قيل له اني مثلا يعني ان الدول والملوك لا يقبلون الكتب الا مختومة انتقل الخاتم محمد رسول الله - 00:56:22ضَ

ثلاثة اسطر وبعض الناس يلبس الخاتم تعشيا جزاه الله خير على نيته لكن يعني انا ما ارى انه سنة ان يستخرج المسلم خاتم من غير حاجة يعني بس احطه لست قاضيا ولا مسؤولا ولا من شأنك - 00:56:47ضَ

نعم احسن الله اليك يقول رجل تأخر عن الاحرام للعمرة مدري باقي الخاتم في سؤال اي نعم ذكر الساعة هي الساعة البس على اليمين واليسار كذا نعم. يقول احسن الله اليك رجل تأخر عن الاحرام للعمرة وهو في الطائرة. بعد المرور من الميقات كانت - 00:57:09ضَ

في الساعة يعني تختلف عن الساعة الان كانت تحتاج الى في اليمين ما يمكن عرفتم كيف الحركة وما يمكن الساعة اللي على يعني التكنولوجيا القديمة الصناعة القديمة التي لا بد تعبأ خلاص ولا يكفيني العجيب - 00:57:43ضَ

انه يوم الجمعة والامام يخطب او بعد دخوله نسمع بالجوامع مؤذنين انت عارف ان الوقت بدون خبيث جزاكم الله خير فكان اذا يعني النوعية ذي ما تصلح الا لبسها باليسار. وهذا زين؟ نعم. ايوا - 00:58:23ضَ

طيب غيره هذا يسأل يقول رجل تأخر عن الاحرام للعمرة وهو في الطائرة بعد المرور من الميقات بدقيقتين فماذا عليه والله هذا السؤال يتكرر مشكلة هذا يرجع يعني من يرى وهم جمهور العلماء يعني العمل بقول ابن عباس من ترك نسكا - 00:58:49ضَ

او نسي او فليهرق دما يقول عليه دم. فلا وطن يذبح ولا اقول انه يعني يلزمه انه يجب عليه وجوبا حتميا لكن من باب الاحتياط فيها عمل بهذا الاثر وعمل بما يعني ذهب اليه جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم يرى ان اثر ابن عباس - 00:59:17ضَ

لا لا يعول عليه ولا يصح الاعتماد عليه في وجوب الدم من تجاوزه الميقات لان دقيقتين بالطائرة تقطع بك عشرين ثلاثين كيلو والله ما عندي مشكلة المفروظ ان الذي يقصد الاحرام حج والعمرة بالطائرة ان يحرم قبل الميقات - 00:59:44ضَ

لانه قد ينام او قد يغفل فيتجاوز المرات. نعم احسن الله اليك آآ هذا يسأل عن يقول بعض من يخرج في القنوات الفضائية يقول ان اللحية ليست من المسلمات في الدين - 01:00:19ضَ

يعني يعني هو ينازع يعني نقول انه ان اعفاءه وحلقها يعني سيانون ان الامر اختياري اللي تبيه يعني من العادات من العادات هذا هو الباطل مع ساحة الاحاديث في ذلك - 01:00:35ضَ

واعفاء اللحية من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الفعلي وكان صلى الله عليه وسلم اذا لحية وكثة وايضا الاحاديث المستفيضة في الامر ارخاء اللحى واعفاء واعفاء الشوارب واعفاء اللحى - 01:01:06ضَ

وتوفير اللحاء وفيها ربطة بمخالفة المجوس ومخالفة المشركين. ابعد هذا نقول ليست من المصنفات نعم في اخر سؤال يا شيخ. نعم. وهذا يقول هناك احد المشايخ الذين يخرجون في الفضائيات يقول قتل - 01:01:31ضَ

تراسم الصور المسيئة للرسول جرم يساوي جرم الراسم نفسه. فما تعليقك لا اله اما فلا ريب انه شاب للرسول وانه حلال الدم لكن الشأن من يتولى هذا؟ هذا يعني يجوز انه مثلا قتلها بطريقة الاغتيال انه سلبيات هذا يترك بناء - 01:02:02ضَ

على عدم القدرة لانه لا يتأتى يعني الانتقام منه الرسول عليه الصلاة والسلام ندم يعني اقرأ استاذ ابن مسلول على ساتر الرسول هناك من يعني قتل من سب الرسول بدون ان يأمره رسول الله - 01:02:37ضَ

الاعمى الذي كانت له امة تسب الرسول فقاتلها ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية الله اكبر. الله لا اله الا الله الله اكبر صلى الله عليه وسلم. اشهد ان حي على الصلاة - 01:03:03ضَ

لا يا محمد ابن عثيمين له شرح ها؟ عندكم ومعكم؟ ايه موجود مع بعض الاخوان مجلد ولا صغير نعم مدري وش تقول لا ينبغي الانشغال بذلك لان كثير من هذه النظريات يعني يظنون - 01:04:07ضَ

ما وصلت الى يعني نقول انها حقائق حقائقي يعني قد تكون هي في نفسها حقائق يعني وقد تكون مجرد نظرية ثم ما كان منها حقائق يبقى تطبيقها على القرآن وحمل القرآن عليها - 01:05:45ضَ

ايضا يصبح نظري قد لا يسلم. هذا الكلام عن كلام على على الاجمال فعندك يعني لهم كلام كثير كثير كثير عندك النوم نظرية تقول ان الارض هذي قطعة من الشمس - 01:06:07ضَ

منفصلة منها يعني بنت للشمس والنعم مضى عليه ملايين السنين كانت حاضرة ما زالت ومن انطلاقة صارت تدور خيال هل هذه حقائق علمية هذي نظريات من لا يؤمن بما بمبدأ ولا مآد - 01:06:36ضَ

من اين لهم هذا الكلام الله تعالى لما خرج اخبرنا عن خلقه للشمس للارض في كذا في ايام اربعة ايام خلق السماوات في يومين سبحان الله ثم يقول انها قطعة من الشمس - 01:07:08ضَ

ومضى عليها من السنين ثم بعد تقرير هذا الكلام يأتون يقولون القرآن يدل على هذا سبحان الله اولا اولا ان السماوات والارض كانتا رتقا وفتقناهما فتق خلاص كلام السلف السماوات والارض كانتا رتقا - 01:07:25ضَ

يعني الارض كانت فتح الله للنبات والارض والسماوات بالمطر. والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدر الاخرى يعني مبنية على ظنون وخيالات ثم الله يقول اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت - 01:08:03ضَ

الكفار ما رأوا ان السماوات والارض كانت ها؟ اقول بهالمعنى يعني. ايه بهالمعني. جابوه كذا وقيس على هذا نعم الحمد لله بارك الله فيك السلام عليكم نعم ايه اكيد ان شاء الله - 01:08:34ضَ

لا تستعجل النفس المقدمة فيها ما شاء الله معادلات كتب التمثيل من خيرة الكتب كتب اهل السنة على الاجماع - 01:09:01ضَ