باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الدرس الاول في كتاب آآ جمع الجوامع في علم الاصول ومع شرح الغيث الهامع نتكلم لكم على مقدمة من اجل اه - 00:00:04ضَ

سهولة هذا العلم لان في بعض الاشخاص عنده اه عقدة نفسية من ناحية ان علم الاصول انه صعب والحقيقة انه سهل ما في صعوبة لان علم الاصول هو عبارة عن - 00:01:56ضَ

يعني الاصوليون عندما يتكلمون في الاصول هم يتكلمون عن اربعة اركان الركن الاول الحكم الركن الاول الحكم والمقصود بالحكم يعني الاحكام الوضعية والاحكام التكليفية. الاحكام التكليفية اللي هي الخمسة اه الواجب - 00:02:34ضَ

الوجوب والتحريم والندب والكراهة والاباحة والاحكام الوضعية الاصلية اربعة التي هي او ثلاثة هي الاسباب هي اربعة الاسباب والشروط والموانع هذي ثلاثة ويذكرون ايضا العلة وفي احكام وضعية يسمونها تبعية مثل الرخصة والعزيمة واشياء - 00:03:11ضَ

لكن الغرض ان الحكم ان الركن الاول في الاحكام والركن الثاني في الادلة يعني يبحثون دلالة القرآن ودلالة السنة والاجماع والقياس والاشياء هذي هذا الركن الثاني الركن الثالث في دلالة الادلة - 00:03:55ضَ

في دلالة الادلة ويسمونها مباحث الالفاظ يعني مثل اه الامر والنهي والعموم والخصوص والاشياء هذي يسمونها مباحث الالفاظ وهي عبارة عن دلالة آآ الادلة هذا الركن الثالث الركن الرابع المستدل - 00:04:23ضَ

المستدل اللي يعني يشتمل على مباحث الاجتهاد والتقليد فعندنا الحكم هذا الركن الاول والدليل هذا الركن الثاني والدلالة هذا الركن الثالث. والمستدل هذا هو الركن الرابع جميع ما يبحثه الاصوليون يبحثون هذه يبحثون في هذه الامور الاربعة - 00:04:57ضَ

الحكم والدليل والدلالة والمستدل فنبدأ الان في اول كتاب لان صاحب هذا الكتاب جعل المقدمات مقدمات فيقول هنا الكلام في المقدمات بدأ في تعريف اصول الفقه في تعريف اصول الفقه - 00:05:27ضَ

وتعريفه لاصول الفقه هذا من جهة الاصطلاح من جهة الاصطلاح يعني اصطلاح الاصوليين التعريف الذي ذكر يقول دلائل الفقه الاجمالية دلائل الفقه الاجمالية التي هي القرآن والسنة والاجماع يعني الادلة الاجمالية - 00:06:14ضَ

هذا تعريف الاصطلاح في اصول الفقه واحب انبهكم على مسألة وهي ان فيه اصول الفقه وفيه قواعد الاصول فاصول الفقه عندما يطلقونها يريدون بها ما ذكرت لكم من ناحية الاركان الاربعة الحكم والدليل والدلالة - 00:07:00ضَ

والمستدل هذه هي اركان اصول الفقه لكن قد يعرفون مثلا مثل ما ذكر هنا عرف الاصول بالادلة فقط يعني ذكر ان اصول الفقه عبارة عن الادلة الاجمالية هي عبارة عن الادلة - 00:07:36ضَ

الاجمالية والتعريف الثاني اللي هو ذكر لكن اتى به بصيغة التمريظ بكلمة قيل لان قد الذي قدمه ما اتى به بصيغة التمريظ لكن جاء بتعريف بعده وقيل معرفتها يعني معرفة - 00:08:00ضَ

الادلة الاجمالية يعني اما نصوص الادلة الاجمالية او معرفة هذه الادلة الاجمالية والادلة الاجمالية كما ذكرت لكم كتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب كل الادلة يعني مجموعها تقريبا يمكن تسعة عشر دليل - 00:08:34ضَ

وبعضهم يفصلها ويوصلها الى ما يزيد عن الاربعين. لكن كلها كما ذكرت لكم ان الاصل فيها هو الكتاب والسنة مبينة للكتاب والاجماع راجع اليهما والقياس ايضا راجع اليهما لكن الغرض هو بيان ان تعريف اصول الفقه تارة يقال دلائل الفقه - 00:09:07ضَ

الاجمالية وتارة يقال انها معرفتها فقط وعلى كل حال لا مشاحة الاصطلاح هذا بالنظر لتعريف اصول الفقه من ناحية الاصطلاح وذكر هنا ايضا تعريف في الاصول من هو يقول ان الاصول هنا هو العارف بها - 00:09:38ضَ

العارف بالادلة الاجمالية بالادلة الاجمالية هذا هو الاصول يعرف الادلة ويعرف الاستفادة منها ويعرف المستفيد يعني يقول ان الاصولي هو الذي يعرف الاحكام ويعرف الادلة ويعرف الدلالة ويعرف المستدل يعني منه الشخص اللي يصلح - 00:10:18ضَ

يعني المستفيد منه ما هو المستفيد منها هذه هذا هو اذا حقق هذه الامور يصح ان يقال انه اصولي وبعد ذلك ذكر تعريف الفقه قال الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية - 00:10:54ضَ

العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية هذا هو الفقه الان عندما نرجع الى كتب الفقه في جميع المذاهب نجد كل مذهب له كتب مدونة كتب مدونة في الفقه هذا الفقه هذا عندما نعرفه - 00:11:20ضَ

عندما نعرف الفقه نعرفه بهذا التعريف العلم الاحكام الشرعية العملية لان الاعتقادية هذه من علم العقائد لكن هذا هو العلم بالاحكام الشرعية العملية. مثل آآ احكام الطهارة احكام الصلاة احكام الزكاة احكام الصيام احكام الحج وهكذا - 00:11:52ضَ

هذا يقال لكن فيما يتعلق بالتوحيد وما يتعلق مثلا بالايمان وما الى ذلك هذا يسمى بالفقه الاكبر والتعريف هنا هذا تعريف للفقه الاصغر الفقه الاصغر الذي هو عبارة عن العلم يعني العلم باحكام المكلفين - 00:12:25ضَ

العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية مثل ما تكتسب من قوله جل وعلا ولا تقربوا الزنا تكتسب منه تحريم الزنا مثل ما تكتسب من اقيموا الصلاة تكتسبوا منها اه وجوب الصلاة. وهكذا - 00:12:52ضَ

فتكتسب فكل دليل تستنبط من مسألة او اكثر من مسألة هذا يعبر عنه بانه ماذا؟ يعبر عن هذا المستنبط بانه بعد هذا المسألة التي بعد هذا التي هي تعتبر المسألة الرابعة - 00:13:14ضَ

اه وما ذكر هنا وكان مفروض انه يذكر وهو الفقيه من هو الفقيه؟ الفقيه هو الذي عرف جملة غالبة من ذلك لان الفقيه تارة يكون فقيها بالفعل وتارة يكون فقيها بالقوة - 00:13:41ضَ

فاذا كان فقيه بالفعل فبمجرد ما تسأله عن مسألة من مسائل العلم يعطيك المسألة ويعطيك الدليل. يقول هذه المسألة حكمها كذا ودليل هكذا. هذا يسمى فقيه بالفعل اما الفقيه بالقوة فهو الشخص - 00:14:04ضَ

الذي اذا سألته راح يبحث عنده قدرة على البحث وكنت تجيني مثلا بكرة تجي بعد بكرة ثم يبحث عن المسألة يبحث عن دليلها ويعطيك الجواب ويعطيك الدليل هذا يسمى فقيه - 00:14:31ضَ

بالقوة يعني عنده قدرة على البحث. والاول يكون فقيه بالفعل وليس معنى هذا ان الفقيه بالفعل يكون محيط بالفقه؟ لا عرف جملة غالبة منها يصح ان يقال انه فقيه بالفعل لان الله سبحانه وتعالى - 00:14:50ضَ

فاوت بين العباد بين العباد في كثير من الامور واذا نظرنا الى هذه النظرية في الشريعة اللي هي نظرية التفاوت نجد ان هذه النظرية يعني واسعة يقول الله جل وعلا ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ - 00:15:20ضَ

هذا بالنظر للنبيين وتفاضل الناس في الجنة الدرجات وتفاضل اهل النار في العقوبات. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ففيه تفاوت في العقاب وفيه تفاوت في النعيم - 00:15:51ضَ

هذا في الاخرة وفي الدنيا ايضا يقول الله جل وعلا في في اخر سورة الأنعام هو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم ففيه تفاوت في الغناء - 00:16:21ضَ

وفيه تفاوت في العلم وهكذا يعني في نظرية التفاوت او نظرية التفاضل هذه موجودة. كذلك الفقهاء الفقهاء في الشريعة ايضا متفاوتون الله يقول ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما يعني في قضية الغنم التي نفشت في - 00:16:53ضَ

وحكم فيها داوود ولكن حكمهما اصاب حكم داود فحكم سليمان الحكم المطابق ولهذا قال الله ففهمناها سليمان لكن بعد ذلك قال وكلا اتينا حكما وعلما الغرض ان الفقيه بالفعل كما ذكرت لكم والفقيه بالقوة كما ذكرت لكم وان الناس - 00:17:28ضَ

متفاوتون في الفقه اللي يسمونه الفقه الفطري وكذلك الفقه التحصيلي لان الفقه الفطري هذا عبارة عن موهبة يهبها الله جل وعلا لمن شاء من عباده والفقه التحصيلي هذا هو الذي يحصله طالب العلم من اهل العلم - 00:18:02ضَ

مثل ما يحفظ لك كتاب ولا كتابين ولا ثلاثة. هذا يسمى فقه تحصيلي لكن الذكاء الذي يهبه الله لمن شاء من عباده فهذا ما يمكن ان الانسان يتعلمه ولكنه موهبة - 00:18:32ضَ

يضعها الله جل وعلا ولهذا الشخص الذي يشتغل في مهنة التدريس يجد تفاوت بين الطلاب حتى في الصفوف الابتدائية يجد تفاوت حتى في الصفوف الابتدائية وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:18:52ضَ

بعد هذا دخل يعني عرف الان اصول الفقه من جهة الاصطلاح وعرف الاصولي من جهة الاصطلاح وعرف الفقه من جهة الاصطلاح. الان بدأ في الركن الاول الركن الاول الذي هو ماذا - 00:19:19ضَ

الذي هو الحكم وسيتكلم على الاحكام تكليفية الواجب المندوب المكروه والمباح ثم يتكلم على الاحكام الوضعية وهكذا. فيكون موظوع الدرس القادم ان شاء الله هو الكلام وعلى الحكم الدرس الثاني - 00:19:43ضَ

كتاب اسمه التنبيهات السنية على العقيدة عقيدة الواسطية هذه هي من كتب شيخ الاسلام رحمه الله وبين فيها عقيدة اهل السنة والجماعة بين فيها عقيدة اهل السنة والجماعة وهذه التنبيهات - 00:20:20ضَ

هذه في عالم من العلماء اسمه مكتوب على الكتاب لكن هذا هذه التنبيهات فيها فوائد كثيرة ومطلوب من طالب العلم ان يكون على بصيرة من باب الاعتقاد يكون على بصيرة من باب الاعتقاد ولهذا - 00:21:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:21:35ضَ

قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا فصل النزاع في الطائفة المنصورة لان الان في عصرنا الحاضر فيه طوائف هي ظالة عن طريق الاستقامة - 00:21:56ضَ

ولكنهم يقولون عن انفسهم انهم هم الطائفة المنصورة فمثلا عندنا اليهود يقولون انهم شعب الله المختار وفيه فرق متعددة الان على وجه الارض لا شك انها ليست على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:20ضَ

لانه قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي الطائفة او الفرقة التي تكون عقيدتها منطبقة على عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم وعقيدة اصحابه التي اخذوها عنه هذه هي الطائفة المنصورة - 00:22:46ضَ

فهذا الكتاب الذي هو العقيدة الواسطية. هذا الكتاب هو يبين عقيدة اهل السنة والجماعة لكن على وجه الاجمال ليس على وجه التفصيل فجاء هذا الشارع رحمه الله وبين يعني بعض الفوائد - 00:23:12ضَ

التي يعني يعني شرح هذي انشرح هذا الكتاب لكنه شرح مختصر وان شاء الله في الدرس القادم نبدأ من اول الكتاب ونبين لكم القواعد يعني ننبهكم على القواعد التي يشتمل عليها هذا الكتاب بالتدريج كلما مررنا بقاعدة - 00:23:37ضَ

بيناها لكم وشرحناها لكم هذا الدرس الثالث عندكم في مثل هذه الليلة هو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم والسبب في اختيار هذا الكتاب هو ان في عصرنا الحاضر في عصرنا الحاضر - 00:24:06ضَ

وبحكم عاملين اساسيين العامل الاول هو القنوات الفضائية وان شئت ان تقول وسائل الاتصال والعامل الثاني سهولة تنقل الناس من بلاد الى بلاد ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لتتبعن - 00:24:35ضَ

سنننا من كان قبلكم حذو القذة بالقذة فحذو النعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن يعني بهذا ان هذه الامة وهي امة الاجابة مش امة الدعوة - 00:25:10ضَ

لان امة الدعوة اليهود من امة الدعوة والنصارى من امة الدعوة جميع اهل الارض من من بني ادم وهم من من اه من اه من امة الدعوة. لان الله سبحانه وتعالى يقول تبارك الذي نزل الفرقان - 00:25:40ضَ

على عبده ليكون للعالمين نذيرا ويقول في سورة الانعام واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ويقول جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود - 00:25:57ضَ

فالامة امتان امة اجابة وهؤلاء هم الذين استجابوا لله ورسوله وامة دعوة وامة الدعوة عامة امة الدعوة عامة في الانس وكذلك في الجن. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما - 00:26:24ضَ

قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيب داعي الله - 00:26:46ضَ

فرسالة الرسول صلى الله عليه وسلم عامة لجميع اهل الارض وعامة للجن عامة لجميع اهل الارض وعامة للجن لكن من استجاب لهذه الدعوة صار من امتي الاجابة ومن لم يستجب لهذه الدعوة فهو من امة الدعوة - 00:27:03ضَ

يعني قامت عليه الحجة قامت عليه الحجة. ولهذا يقول الله جل وعلا في سورة تبارك في اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا - 00:27:30ضَ

وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقد ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير المقصود ان هذا الكتاب هو يبين يبين فيه - 00:27:53ضَ

او بين فيه وجوه الشبه بين ما يفعله الكفار وما تفعله يعني ما يفعله اليهود والنصارى وما تقبلته هذه الامة منهم وعملوا بها حتى ان جاء في بعض الروايات لتتبعن سنن من كان قبلكم الى ان قال - 00:28:18ضَ

حتى لو ان منهم من اتى امه علانية لكان منكم من يفعل ذلك فوجود القنوات الفضائية ووجود هذا الاختلاط في الناس وسهولة التنقلات هذان عاملان اساسيان فيه عامل ايضا مهم جدا - 00:28:51ضَ

ان فيه كثير من الناس ما عنده حصانة دينية ما عنده حصانة دينية. بمعنى انه مستعد يتقبل مستعد يتقبل ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس منا من تشبه بغيرنا - 00:29:18ضَ

من تشبه بقوم فهو منهم هذا الكتاب هو يخدم هذا الجانب يعني يأتي بمسألة يأتي بمسألة موجودة عند اليهود موجودة عند النصارى هذه الامة عملت بهذه المسألة مع ان هذه المسألة محرمة - 00:29:47ضَ

مع ان هذه المسألة محرمة. وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان القواعد العامة في الشبه بين يعني بين هذه الامة وبين غيرها من الامم كما جاء في هذا ان شاء الله في الدروس القادمة في مثل هذه الليلة ونكتفي بهذا القدر واذا كان عند احد - 00:30:12ضَ

شيء من الاسئلة يقدم هذا السؤال الاول يقول ذكرتم ان هناك اصول فقه وهناك قواعد الاصول وتكلمتم عن اصول الفقه كمال مرادي بقواعد الاصول وما الفرق بينهما؟ اصول الفقه هي عبارة عن الكتاب والسنة والاجماع اما قواعد الاصول - 00:30:41ضَ

يعني هي الامور الامور الكلية المستنبطة من هذه الادلة فمثلا عندما تقول الامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب هذه قاعدة اصولية وعندما تقول النهي المجرد عن القرائن يقتضي التحريم هذا قاعدة اصولية. عندما تقول - 00:31:05ضَ

الاصل في العام بقاؤه على عمومه حتى يرد المخصص - 00:31:28ضَ