باحث

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه المبارة في هذه المناسبة المباركة - 00:00:00ضَ

التي نجتمع فيها في هذا المقام المبارك وفي هذا الجامع المبارك في يوم الخميس الموافق الثامن والعشرين. من شهر رجب المحرم من عام الف واربع مئة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نجتمع في يوم علمي - 00:00:22ضَ

وما احوجنا الى مثل هذه الايام العلمية. التي ينفع الله بها القريب والبعيد ونجتمع حول موضوع في الحقيقة له اهمية عظيمة. وكلنا بحاجة بحاجة ان نستفيد وبحاجة ان نتعلم ما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا - 00:00:45ضَ

الموضوع الذي سنتناوله لا شك انه موضوع جدير بالاهمية حيث انه يتعلق في خير الكلام كلام الله جل وعلا. وكلام الله الذي هو القرآن الكريم. هو مصدر الشريعة. وهو الدين - 00:01:11ضَ

وهو الذي تتفرع منه جميع علوم الشريعة. بشتى انواعها. فما من علم ان من علوم الشريعة؟ وما من من علوم الدين الا ويفتقر الى هذا الكتاب العظيم. ومنبعه الكتاب العظيم. ومصدره - 00:01:34ضَ

هو كتاب الله جل وعلا. اذا كان حقا على كل طالب علم ان يعتني بكتاب الله الله سبحانه وتعالى الذي انزله علينا وجعله محفوظا من الزيادة والنقصان لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:01:54ضَ

التنزيل من حكيم حميد انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وهو محفوظ بحفظ الله جل وعلا. وعلينا نحن طلاب العلم ان نعتي ان نعتني بهذا الكتاب عناية عظيمة. والله سبحانه وتعالى انزله وبين الحكمة من انزاله - 00:02:14ضَ

وهو ان يحفظ في الصدور. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يحفظ في الصدور ويقرأ على يقرأ على الالسن ويكثر الانسان من حفظه ومن تلاوته ثمان هناك - 00:02:37ضَ

امرا مهما ثم ان هناك امرا مهما وهو العناية بفهمه. العناية بفهمه وتدبره ومعرفة اسراره. ليس مجرد التلاوة والقراءة. اذا كان هو مصدر الانسان في حياته وهو هدايته وهو حبل الله المتين - 00:02:57ضَ

وهو دليله الى جنات النعيم ودليله الى الفوز بسعادة الدارين كان واجبا عليه ان يعتني به فهما وتدبرا وتفسيرا ثم بعد ذلك عملا عملا بهذا الكتاب. ليس مجرد انك تقرأه وتحافظ على قراءته وحفظه وليس مجرد - 00:03:17ضَ

ان تقرأه وتفهم معانيه بل تقرأه وتفهم معانيه وتفسيره ثم بعد ذلك تعمل بذلك. النتيجة التي ينتظرها الناس منك هو تطبيقه في حياتك. والعمل بهذا القرآن الكريم ولذلك كان اول العاملين بكتاب الله جل وعلا هو خير البشرية صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

وقد كان خلقه القرآن. وقد فسر القرآن وقد فسر القرآن صلى الله عليه وسلم في حياته. وفي اعماله في جهاده وفي دعوته وفي اخلاقه وفي عباداته مع ربه. كل ذلك تفسير لكتاب الله جل وعلا. فعلينا - 00:04:10ضَ

ان نفهم القرآن ونطبق في حياتنا. ونعرف ما مدى هذه الايات؟ وما تفسيرها؟ وما دلالاتها؟ وماذا وماذا تريد منا ولذلك نهج الصحابة رضي الله عنهم هذا المنهج. ففهموا كلام الله وسارعوا الى تطبيقه. ولذلك - 00:04:30ضَ

كما سيأتينا اخبر ابو عبدالرحمن السلمي وهو من كبار التابعين الذين اخذوا القرآن واخذوا العلم عن الصحابة قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان وعلي وابي انهم كانوا لا يتجاوزون عشر - 00:04:55ضَ

حتى يتعلموها حتى يتعلموها قال فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذا المنهج الصحيح هذا منهج الصحابة. وهذا منهج الذين تتلمذوا على الصحابة ثم جاء سلف الامة للائمة والعلماء الذين ساروا على هذا المنهج علم - 00:05:16ضَ

علما وعملا وتطبيقا لكتاب الله جل وعلا واقول ان الناظر في كتب التفسير لا يعجب من كثرتها ليعجب من كثرتها واختلاف مناهجها. وطالب العلم الذي يريد ان يفهم كلام الله جل وعلا لا شك انه لابد عليه ان يرجع الى كل - 00:05:40ضَ

التفسير كتب التفسير بالمئات وكثيرة ومختلفة في مناهجها ومتنوعة وعلى الطالب علم ان ان ينتقي من هذه التفاسير. وليس كل تفسير من هذه التفاسير وعلى المنهج الصحيح وعلى الطريقة السليمة بل قد يكون - 00:06:04ضَ

حاد عن شيء من ذلك طالب العلم عليه ان يفهم ماذا يقرأ من كتب التفسير التي هي طريق لفهم كلام الله جل وعلا. الطريق السليم الى ان تفهم القرآن الكريم - 00:06:26ضَ

هو كلام المفسرين. والتفاسير كثيرة وما الذي تسلكه؟ وما المنهج الصحيح الذي تستطيع ان تستفيد من كتب التفسير وتقرأها؟ ما المنهج الصحيح؟ هو ما يرسمه لنا العلامة شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:06:42ضَ

في هذا الاصل الذي بين ايدينا وفي هذا المتن الذي كتبه رضي الله عنه رحمه الله رحمة واسعة كتبه على عجالة وكتبه بهذه الكتابة المختصرة ولكنها نبعث من علم عظيم. نبعث من علم كان قد تمكن في العلم وكتب هذه الرسالة الجليلة. في اصول التفسير - 00:07:02ضَ

الكتابة في اصول التفسير هو رسم لطالب العلم. ليسلك هذا المسلك تتناول كتب التفسير وكيف تقرأ كتب التفسير؟ وكيف تفهم الايات القرآنية؟ هو يرسمه لك منهجا سليما تستطيع من خلاله - 00:07:28ضَ

ان تنطلق وطالب العلم ينبغي له قبل ان يدخل في تفاسير الهائلة العديدة ان يقرأ هذه المقدمة وان يفهمها على وجهها الصحيح. واذا قرأها وفهمها فهما صحيحا استطاع بكل سهولة ويسر. ان يأخذ - 00:07:47ضَ

خذ كتب التفسير ويقرأها ويستفيد منها وطالب العلم ينبغي له ان يربط نفسه بكتب السلف ويربط نفسه بكتب العلماء السابقين ويستفيد منهم. حتى يعرف المنهج السليم اما ان يقول انا طالب علم ثم يدخل في المكتبات ويقرأ هكذا سيضيع الوقت عليه وسيتخبط ولن يخرج بفائدة - 00:08:09ضَ

وعالم كبير مثل شيخ الاسلام ابن تيمية يرسم لك المنهج السليم الذي تنطلق من خلاله في كيفية معرفة قراءة كلام الله جل وعلا وقراءة القرآن. هو يعلمك كيف تقرأ القرآن. ويعلم كيف تفهم القرآن. ويعلمك ما منهج السلف الذين هم - 00:08:35ضَ

قدوتنا كيف كانوا يتعاملون مع القرآن؟ وكيف كانوا يفسرون القرآن؟ من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن التابعين ومن من ائمة الاسلام على طريقتهم يعطيك صورة تاريخية تستطيع ان تفهم القرآن وتستطيع ان تعرف كيف كانوا يفهمون القرآن - 00:08:55ضَ

كانوا يطبقونه في حياتهم. فيرسم لنا شيخ الاسلام ثم هو يحذرنا. ايضا من المناهج التي حادت الطريق وخرجت عن الطريق المستقيم وينبهك ويقول كانه يقول تعال اقرأ هذه الكتب التي ارسمها لك وابينها واوضحها لك وانتبه ان تقع في هذه الكتب - 00:09:15ضَ

انتبه وهو يعطيك كأنه يدخل معك في مكتبة ويبدأ يبين لك ما الذي تأخذه من الكتب وما الذي لا تأخذه وانت بحاجة لما تذهب الى مكتب مكتبة من المكتبات الزاخرة بالكتب وبكتب التفسير خاصة. ويأتيك شخص عالم متمكن فاهم لكتب التفسير - 00:09:39ضَ

ويأخذ بيدك ويقول خذ هذا الكتاب. تراه نافع وهو يتعلق بكذا وكذا وكذا. وخذ هذا الكتاب فهو نافع ويتعلق بامر اخر يفيدك وهذا الكتاب فيه كذا وهذا الكتاب فيه كذا ويبدأ يفتح لك ابوابا تستفيد منها ثم يأتيك مرة اخرى ويقول انت - 00:10:03ضَ

هذا الكتاب قد يضرك وهذا الكتاب قد يضرك وهذا الكتاب قد احذر منه فانت بحاجة لهذا الشخص الذي يرشدك وينير الطريق اليك. وهذا ما فعله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المقدمة وفي - 00:10:23ضَ

هذا المتن العظيم الذي كلنا بحاجة الى ان نقرأه ونفهمه ونستوعبه حتى اذا اردت ان تجمع لك مكتبة تفسيرية تعرف الطريق الذي تسلكه. حتى اذا اردت ان تأخذ كتابا من كتب التفسير وتقرأه استطعت ان تسلك هذا المسلك - 00:10:43ضَ

واقول واعيد واكرر ان هذا المتن في الحقيقة متن مهم جدا وعلى طالب العلم. قبل ان يقرأ في كتب التفسير ان يقرأ هذه المقدمة وان يستوعبها وان يفهمها فهما جيدا. ونبدأ على بركة الله في هذه في هذا المتن وفي قراءته - 00:11:03ضَ

فليتفضل قارئنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين - 00:11:23ضَ

احسن الله اليكم. قال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه كتاب مقدمة في اصول التفسير بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر واعن برحمتك - 00:11:41ضَ

الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه - 00:11:54ضَ

وسلم تسليما. اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية. تعين على فهم القرآن معرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل. والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل. فان الكتب - 00:12:10ضَ

المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بخ - 00:12:30ضَ

ولا منقود وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن بسم الله والحمد لله. بدأ بهذه المقدمة الجليلة وبين فيها سبب كتابته لهذه المقدمة ولهذا المتن. فقال انه سأله بعض الاخوة ان يكتب مقدمة تتضمن قواعد كلية. يتضمن قواعد كلية. تعين على فهم القرآن. اذا - 00:12:45ضَ

هذه المقدمة عنوانها قواعد كلية قواعد كلية ومعنى قواعد كلية انها قواعد ينطلق منها يعني اسس واصول ينطلق منها طالب العلم ويفهمها قواعد كلية وليست اشياء جزئية وفرعيات وانما هي خطوط عريضة. خطوط عريضة تفهمها. وما تحت هذه الخطوط فرعيات. هذه الاصول والخطوط العريضة - 00:13:19ضَ

افهموا وركز عليها ولا يريد ان يتوسع. ولا يريد ان يتبحر ويذكر اشياء قد تتعب القارئ وتجعله يتشتت ويقول لا اريد ان الخص لك امورا مهمة قواعد كلية افهم هذه هذه الخطوط العريضة واستوعبها - 00:13:50ضَ

قال هذه القواعد ما علاقته بالقرآن؟ قال هي تعين على فهم القرآن. اذا قواعد تفسيرية تعينك على فهم القرآن. قال ومعرفة تفسيره ومعانيه. اذا هي يعين على فهم القرآن اذا قرأته وايضا هي قواعد تتعلق بالتفسير والمعاني - 00:14:12ضَ

معاني كلمات القرآن الكريم وتفسير الايات القرآنية. فهي تعينك على هذا الشيء بحيث انك اذا قرأت هذه المقدمة اعانتك على فهم القرآن وعلى تفسير القرآن تفهم الايات القرآنية وتعرف كيف تفسر القرآن او كيف تقرأ كتب التفسير وتستفيد - 00:14:34ضَ

منها قال والتمييز والتمييز في منقول ذلك ومعقوله يقول التفاسير فيها ما هو من قول وفيها ما هو معقول. كيف منقول ومعقول؟ يقول ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:54ضَ

في تفسير القرآن وما نقل عن الصحابة والتابعين نقل الينا فهذا نسميه النقل نسميه النقل نسميه هذا النقل الذي جاءنا من تفاسير الصحابة فاذا قرأت تفسيرا لابن عباس قول ابن مسعود من الصحابة او تفسيرا مثلا لعلقمه او تفسيرا لقتادة او لسعيد ابن جبير - 00:15:11ضَ

او لمجاهد اقول هؤلاء هم التابعين وهؤلاء هم التابعون الذين تتلمذ على الصحابة. فتفاسيرهم اولى واجدر في تفسير القرآن. فلا نأتي بتفاسير اخرى ونترك هذه التفاسير التي هي تفاسير. اخذت من - 00:15:37ضَ

صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين تتلمذوا على النبي صلى الله عليه وسلم ولازموه وعرفوا وشاهدوا التنزيل. وعرفوا معاني القرآن الكريم واستوعبوها بلغتهم لغتهم وصديقتهم العربية ثم التابعون تتلمذوا على الصحابة فهم اولى. ولذلك يسمي تفاسيرهم التفاسير المأثورة - 00:15:57ضَ

التفاسير المأثورة عنهم او المنقولة فهذا يسمي التفسير بالنقل او التفسير بالاثر او التفسير بالمثور يقابله من جاء بعدهم بعدهم بقرون ولكنهم فهموا القرآن فهما صحيحا ولا نقول انها اثار وانما قل هي اقوال السلف اقوال - 00:16:18ضَ

ممن جاء في القرون التي بعد القرون المفضلة هذه نسميها تفاسير معاني القرآن بالمعنى او بالمعقول يتوافق مع المأثور والمنقول. فالمنقول ما نقل عن سلفنا من الصحابة والتابعين والمعقول ما جاء بعدهم - 00:16:38ضَ

وهذا يؤيد هذا ولا يتعارض معه. ولا يتعارض معه. يقول التمييز حتى تميز بينما نقل عن السلف وبينما نقل عن غيرهم مما هو معقول. قال بينما نقول معقولة قال في من قول ومعقول بين الحق وانواع الاباطيل. فاذا عرفت تفاسير السلف من الصحابة والتابعين وتعرفت التباسيل التي - 00:16:58ضَ

بهم مما ذكره اهل العلم كتفسير الامام احمد وتفسير الشافعي وتفسير سفيان ابن عيينة وغيرهم من ائمة الاسلام وجمعت بين هذا وهذا ميزت بينما يقبل وما يرد. قال هنا قال بين الحق وانواع الابرة - 00:17:24ضَ

وتعرف الحق وتأخذه وتتجنب الاباطيل. لان الاباطيل كثيرة والسبل كثيرة. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. واحد ولا تتبعوا السبل كثيرا فتتفرق بكم. فالحق واحد والاباطيل كثيرة قال والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل. يعني من فائدة دراستك - 00:17:44ضَ

في كتب التفاسير والتفاسير بالاثر تفاسير السلف ومن جاء بعدهم حتى تفصل بين ذلك قال الفاصل بين الاقاويل تفصل لان هناك اقوال كثيرة عن السلف نجد هناك تفاسير لابن عباس تفاسير ابن مسعود وتفاسير لابي وتفاسير لفلان وفلان وفلان. هذه التفاسير لا شك ان قد - 00:18:11ضَ

يكون ظاهرها اقوال مختلفة. هذه الاقوال المختلفة كيف تتعامل معها؟ لما يقول ابن مسعود تفسير الاية كذا. وابن عباس كذا ومجاهد كذا. قد يوجد فيها اختلافات في اقوالهم. انت الان - 00:18:38ضَ

محتاج الى ان تفهم كيف تتناول هذه التفاسير التي قرأتها وانت تقرأ في كتاب من كتب التفسير تجد انهم يوردون اختلافات في هذه الاقوال فكيف تتعامل مع هذه الاختلافات؟ قال هنا - 00:18:55ضَ

قال بين الحق والتنبيه على الدليل الفاصل بين تعرف الدليل الذي يفصل بين هذا وهذا وماذا الذي تقبله وماذا الذي ترده؟ فهذه الرسالة تعين على هذا الامر قال لماذا؟ لماذا نميز بين المنقول والمعقول ونميز بين الحق والاباطيل ونفصل بينها؟ لماذا - 00:19:14ضَ

السبب قال لان كل كتب كثيرة بالتفسير والمصنفات في التفسير كثيرة وهي مشحونة بما هو حق وباطل بالغث والسمين. بما هو مقبول وما هو مردود. فانت طالب علم تقرأ بكتب التفسير هي مشحونة - 00:19:35ضَ

هي شحنت والان دورك انت تميز تميز بين هذه الاشياء فليس كل ما ذكر في كتب التفسير يقبل ولابد ان يكون عندك الة واضحة تستطيع من خلالها ان تأخذ ما ينفعك. وتضر وتتجنب ما يضرك. مثل الذي ينزل - 00:19:56ضَ

احتفالات وفي روضة من الرياض ويجد فيها الاشجار المختلفة منها ما هو شوك يضرك ومنها وما هو ينفع فانت تأخذ ما ينفعك وتترك ما يضرك واذا دخلت هذه الروضة ونزلت فيها وانت ليس عندك سلاح وليس عندك علم ومعرفة ستتخبط فيها. وتأخذ قد - 00:20:16ضَ

ما قد يضرك وتتجنب قد ينفعك. ولكن اذا اذا دخلت عن علم ومعرفة ودراية وعن سؤال سابق. صار عندك معرفة وكذلك كتب التفسير كتب التفسير بهذا بهذا الامر. قال مشحونة بالغث والسمين والباطن الواضح والحق المبين. ثم قال اعلم وانتبه ان العلم اما نقل مصدق - 00:20:36ضَ

عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. يقول اذا كانت كتب التفسير مشحونة بالغث والسمين والحق والباطل فاعلم ان العلم على قسمين العلم على قسمين القسم الاول نقل مصدق عن معصوم - 00:21:02ضَ

والمراد بالمعصوم هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما جاء في كتاب الله او جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة او نقله الصحابة - 00:21:24ضَ

لنا لانهم نقلوه واخذوه جزما من النبي صلى الله عليه وسلم وفهموه من القرآن. فهذا يسمى علم معصوم. علم معصوم. قال اما قول عليه دليل معلوم. ايضا تجد اقوال السلف كالائمة الاربعة وغيرهم من ائمة الاسلام. عندهم اقوال في التفسير - 00:21:34ضَ

ولكن اقوال مبنية على علم ومعرفة ليست اقوال. هكذا مجردة. قال قول عليه دليل معلوم الامام الشافعي والامام مالك والامام احمد وسفيان وغيرهم من الائمة الاسلام والاوزاعي وغيرهم اذا قرأوا اذا فسروا لك القرآن يفسرونه عن - 00:21:54ضَ

علم وعن دليل فخذ باقوالهم. لانه ائمة يقتدى بهم. فيقول هنا اما نقل مصدق عن معصوم هذا المنقول المنقول عن السلف واما غير ذلك اما نقل من الثقات. التي تطمئن اليهم النفس - 00:22:16ضَ

طيب وما سوى ذلك؟ هل نأخذه؟ قال انتبه. وما سوى ذلك فاما مزيف مردود مزيف مردود لا يصلح ولا يقبل لانها اقوال اصحاب اهواء واصحاب اهواء فاحذر ان تقع فيما - 00:22:36ضَ

اما مزيف مردود يعني واضح البطلان ومردود بمجرد تقرأه تقرأ هذا التفسير لهذه الاية تعرف انه تفسير باطل بمجرد نظرتك اليه. فهو مزيف ومردود. لا يقبله احد. قال واما موقوف. موقوف يعني متوقف. توقف العلماء - 00:22:54ضَ

موقف وانت تقرأه تتوقف فيه. قال موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود ما يعلم هل هو جيد او رديء؟ طيب اذا جاءك تفسير ظاهره البطلان هذا واضح اذا جاءك تفسير لا تدري هل هو من كلام السلف - 00:23:14ضَ

ومقبول او غير ذلك تتردد فيه قال هذا ما ندري فموقفك ما هذا؟ قال موقفه التوقف فيه تسأل عنه وحتى تقرأ فيه الى ان تخرج بالنتيجة ويصير دورك هنا دور لابد من التمييز فيه - 00:23:39ضَ

لابد واصبحت عندنا اقوال التفاسير كثيرة منها وما هو ظاهر مقبول كاقوال الصحابة النبي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وائمة الاسلام فهذا يقبل. واقوال واضحة البطنان بعيدة مردودة فهذا يرد. واقوال بينهما - 00:23:59ضَ

فهذا لا بد ان تقف معه وتتأمله اكثر واكثر وتسأل من هو اخبر واعلم منك وتخرج بالنتيجة وهذا دور طالب العلم هذا دور طالب العلم. نعم تفضل. نعم احسن الله اليكم. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن. الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم. والصراط - 00:24:18ضَ

المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. ولا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه. ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر من قال - 00:24:42ضَ

احسن الله اليكم من قال به صدق. صدق. من قال الذي يقول بالقرآن يصدق صادق. نعم انه صدق لكن يظهر انها صدقة احسن الله اليكم من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم ومن تركه من جبار قصمه - 00:24:57ضَ

الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل لا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا - 00:25:19ضَ

قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور - 00:25:38ضَ

باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من من الظلمات الى النور لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض - 00:25:58ضَ

وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا انك لا تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض - 00:26:17ضَ

الا الى الله تصير الامور. وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. والله الهادي الى سبيل الرشاد نعم هو بل لما تكلم عن التفسير تفاسير وانواعها ما هو مقبول - 00:26:32ضَ

واضح القبول وما هو مردود؟ واضح الرد وما بينهما الذي يحتاج الى تمييز ونظر وتأمل انتقل الى الى القرآن الكريم والى عظمة هذا القرآن الكريم. فبين يعني اوصاف عظيمة للقرآن الكريم قال هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم التي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن الى اخر ما ذكره ثم - 00:26:49ضَ

وساق ادلة توضح ايضا عظمة هذا الكتاب العظيم. فذكر منها قوله تعالى فاما يأتينكم هدى فمن فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وذكر بقية الايات التي فيها عظمة هذا الكتاب واهمية العناية بكتاب الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك سيدخل في انواع التفاسير - 00:27:16ضَ

وان اجل هذه التفاسير هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي اهتم بكتاب الله وبين الامة كل ما يحتاجونه. نعم احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله فصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن - 00:27:46ضَ

يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه وقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. وقد وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون - 00:28:05ضَ

القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. وقال - 00:28:21ضَ

قال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا. واقام واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين. قيل ثمانية سنين ذكره مالك. وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وقال افلا يتدبرون - 00:28:41ضَ

من القرآن وقال افلم افلم يدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام متظمن لفهم ومن ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقرآن اولى بذلك. وايضا فالعادة تمنع ان - 00:29:01ضَ

قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحه. فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم قيام دينهم ودنياهم. ولهذا كان الجزاء الان ذكر المسألة الاولى والاصل الاول وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:25ضَ

وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن قال يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم ومن هذا الكلام يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. ولكن السؤال هنا هل - 00:29:48ضَ

يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا بجميع الفاظ الصحابة او انه لم يفسره فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ما يحتاجه الناس في وقتهم - 00:30:08ضَ

الصحابة كانوا عربا خلصا يعرفون القرآن بسليقتهم ويفهمون الايات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني ببئر ببيان القرآن لهم. كما انه يبين لهم الفاظه يبين لهم معانيه. فكان يوضح لهم ما كانوا يحتاجون اليه. ما - 00:30:25ضَ

يحتاجون اليه فانه يبين لهم. ولذلك لو لو جمعنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي فسر القرآن به لوجدناه انه لا يفسر القرآن اية اية. وكلمة كلمة لماذا؟ لان هذه الايات قد تكون ظاهرة واضحة للصحابة - 00:30:45ضَ

وكانوا لا يحتاجون اليها. لا يحتاجون اليها. فالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم. لو تقرأ الفاتحة تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذه الالفاظ وليس كله. فقال كالمغظوب عليهم هم الضالون. المغظوب عليهم هم اليهود - 00:31:05ضَ

والضالون هم النصارى. ففسر بعضها التي قد يحتاج الناس الى بيان معانيها. الى بيان معانيها هو ذكر الان ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم واستدل بقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. قال ان النبي بين لهم ما - 00:31:25ضَ

من الفاظ القرآن ومن معانيه مما كانوا يحتاجون اليه. مما كانوا يحتاجون اليه. اما ما كان ظاهرا واضحا فلا يحتاج حتى ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يبينون جميعا فهم القرآن الكريم. الا ما كان الناس يحتاجون اليه. ولذلك التفسير بدأ - 00:31:44ضَ

تدرج في التوسع. ولو جمعنا تفسير نبيه لوجدناه ليس بالكثير. وتفاسير الصحابة ليست بالكثيرة وهكذا. كل ما كان الناس اعرف بالقرآن وبلغة العرب فهموا القرآن اكثر. وكلما كلما بعدوا عن القرآن وبعدوا عن - 00:32:04ضَ

فهم اللغة العربية صعب عليهم فهم معاني القرآن الكريم ذكر هنا الادلة الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين للصحابة. معاني القرآن. فذكر ما حدث به ابو عبد الرحمن - 00:32:24ضَ

ان الصحابة النبي كانوا لا يتجاوزون كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال - 00:32:40ضَ

عمران وهي الزهراوان اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا يعني عظم كيف قرأها؟ يعني قرأها فهم وراءها بتفسيرها. وابن عمر رضي الله عنه اقام على على حفظ سورة البقرة ثمان سنين - 00:33:00ضَ

سورة واحدة يبقى معها ثمان سنوات هل هو في حفظها فقط؟ لا شك انه في حفظها وفهمها وتدبر معانيها وكان رضي الله عنهم لا يتجاوزون ولا عشر ايات حتى يفهموا يحفظ القرآن ويفهموا المعاني ويطبق - 00:33:20ضَ

يقولها في حياته. وهذا هو المنهج السليم الذي ينبغي ان يسلكه كل طالب ذكر هنا الايات الدالة على انهم ينبغي ان ان يفهم القرآن وان تفهم المعاني وان يتدبر الانسان القرآن ولذلك قال قال ان الله - 00:33:40ضَ

امرنا بكتابه فقال ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون افلا يتدبرون القرآن كل هذه ايات تحث على اي شيء تحث على تفسير القرآن وفهم معانيه. فذكر الادلة الشرعية والادلة القرآنية على انه ينبغي - 00:33:57ضَ

العناية بتفسير القرآن الكريم. وان النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بتفسيره وبينه لاصحابه. ثم ذكر ادلة اخرى من الادلة التي تدل من حيث المعنى قال من المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه - 00:34:17ضَ

فالقرآن اولى بذلك. يقول هذا دليل ما المعنى؟ ان اي كلام يأتيك المقصود ان تفهمه. اذا جاءتك رسالة او خطاب او شيء او اي كلام او قصيدة او خطبة واردت ان تقرأها او مقال في صحيفة ما - 00:34:37ضَ

المرأة وتفهم معانيه. اذا لم تفهم معانيه ما الفائدة من قراءته؟ قال فكذلك كتاب الله. اولى ان يفهم. ثم ذكر ايضا من الواقع دليل من الواقع يقول يقول العادة تمنع ان يكون هناك اناس يدخلون في فن للفنون ولا يفهمون - 00:34:57ضَ

فهل الاطباء لما تعلموا الطب ما فهموا طبهم لا بد ان يفهموه قبل ان يطبقوه. واهل الرياظيات واهل التاريخ واهل الادب وغيرهم من فنون العلم واهل الهندسة وغيرهم. اذا ما يستطيع ان يتكلم في علم من العلوم الا بعد ان يقرأ ويتعلم ويفهم. فكذلك - 00:35:17ضَ

كتاب الله والتفسير كيف تقرأ القرآن وانت لا تعرفه؟ لابد ان تفهم. هذه كلها ادلة تدل على ان النبي من بين لاصحابه القرآن الكريم وان الصحابة فهموه وبينوه للامة هو ان من جاء بعد من ائمة الاسلام اوضحوه غاية الوضوح - 00:35:45ضَ

الان سينتقل بعد ما بين لنا الاصل الاول في التفسير وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. الان ينتقل الى نوع اخر وهو تفسير الصحابة ثم ينتقل الى تفسير التابعين. نستمع الى ما يقوله في تفسير الصحابة. نعم - 00:36:05ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر - 00:36:24ضَ

نعم. الان الاصل الثاني في التفسير وهو المنهج الثاني تفسير الصحابة رضي الله عنهم. تفسير الصحابة واختصر الكلام قال النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا قليلا لماذا؟ لانهم فهموا القرآن فهما جيدا. ولانهم تتلمذوا على النبي صلى الله عليه وسلم. وعرفوا كيف يتناولون القرآن. وعرفوا كيف - 00:36:41ضَ

يقرأونه ويفسرونه ويوضحونه للامة وهم اعلم الناس بعد نبيه. اعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك هم افهم الناس للقرآن الكريم ثمان امرا اهم ان هناك امرا مهما جدا وهو قلة الاختلاف والاهواء بين الصحابة. كانت كلمتهم مجتمعة وكانت - 00:37:05ضَ

قلوبهم صافية. فاذا فسر فلان لم يأتي اخر يعترض عليه. فكانت القلوب صافية والامة مجتمعة. والقلب واحد. ولذلك تفاسيرهم واضحة فانت تقرأ في تفسير ابن عباس وتجد تفسير ابن ابن مسعود وتفسير ابي ابن كعب وتفسير الصديق وتفسير الفاروق - 00:37:28ضَ

عثمان كل ائمة الصحابة وكل يعني اجلاء الصحابة تجد المفسرون القرآن بكلمات واضحة بينة لا اختلاف ولا غموض فيها ولا احد منهم يعارض الاخر او ينقض قوله وانما القلوب صافية. الان ينتقل الى - 00:37:48ضَ

التابعين. نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة. كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل اية واسأله عنها ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري - 00:38:08ضَ

وغيرهما من اهل العلم. وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة. وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال. كما يتكلمون - 00:38:31ضَ

في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال جميل الان النوع الثالث والاصل الثالث من تفاسير تفاسير المأثورة او التفاسير المنقولة عن السلف تفسير التابعين والتابعون هم تلامذة الصحابة. وهم من لازم الصحابة ودرسوا عليهم. وكان من اشهر من اشهرهم - 00:38:50ضَ

مجاهد رحمه الله مجاهد ابن جبر رحمه الله الذي لازم ابن عباس يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث عربات هو عرظ عرظ القرآن عليه اكثر من ثلاثين عرظة قراءة قراءة اما الثلاث عرظات هذي فهي عرظات تفسير - 00:39:12ضَ

عرظات تفسيرية طرأ على ابن عباس الايات وهو يستمع لتفسيرها من ابن عباس اية اية حتى انتهى من القرآن وعرضه عرظة ثانية وثالثة حتى قال الامام سفيان الثوري ومن ائمة الاسلام قال اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يكفيك لانه اخذه عن ابن عباس - 00:39:32ضَ

اخذه لازم ابن عباس حتى اخذ التفسير منه. يكفي ويكفي ان الامام الشافعي ايضا اعتمد عليه والبخاري اعتمد عليه المقصود ان التابعين واشهرهم مجاهد او غيره كقتاده سعيد ابن جبير وعكرمة وغيرهم - 00:39:58ضَ

هؤلاء التابعون تلقوا التباشير عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وتلامذة ابن مسعود في الكوفة اخذوا التفسير عن ابن مسعود وتلامذة ابن عباس في مكة اخذوا التفسير عن ابن عباس. وتلامذة ابي ابن كعب في المدينة اخذوا التفاسير تفاسيرهم من - 00:40:19ضَ

ابي وهكذا تجد كل صحابي بلغ ما عنده من تفسير القرآن لمن عنده من التلاميذ الذين من التلاميذ الذين هم من التابعين. واضافة على ذلك لما استعت دائرة الاسلام وانتشرت - 00:40:39ضَ

التابعون في اقطار الاسلام وفي الانصار بدأوا يفسرون القرآن بما فهموه من الصحابة وبما فهموه من عقولهم. وما وصلت اليه عقولهم. فاستفادوا من ذلك ومن ذلك بالاستنباط. والاستدلال مع ما اخذوه عن الصحابة - 00:40:59ضَ

اذا هذه تسمى تفاسير الاثر او التفاسير المنقولة عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين. هذه التفاسير وافضلها واعظمها وينبغي العناية بها ولذلك نجد كتب في التفاسير الان موجودة عنايتهم كلها فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين - 00:41:19ضَ

كتفسير ابن جرير الطبري تفسير ابن ابي حاتم والدر المنثور وتفسير ابن كثير وغيرهم ممن كانوا يعتنون هامة بتفاسير السلف. وهم اصحاب القرون المفضلة. اصحابكم فضل الذين ذكرهم الشيخ اسلام - 00:41:45ضَ

في هذه في هذه الرسالة وفيما استمعنا اليه. هؤلاء هم. فاذا فهمت ذلك اذا فهمت ذلك واعتنيت انت وقرأت في السلف وكتبتم كتفسير ابن جرير وغيره او ابن كثير ووجدت ان هؤلاء يفسرون القرآن كابن عباس - 00:42:05ضَ

وابن مسعود وابي وزيد ابن ثابت وغيرهم اذا قرأت وقرأت في تفاسير التابعين قد يظهر لك فيه شيء من الاختلاف. وانت تقرأ فسر هذه الاية بكذا والاخر فسرها بكذا والاخر فسرها بكذا. انت قد تفهم ان هذه التفاهات - 00:42:25ضَ

اسير متضاربة ومتعارضة وتتحير فيها. وشيخ اسلام يرشدك. يقول اذا قرأت في كتب التفاسير. ووجدت تفاسير ووجدت فيها اختلافات فلا تجزع من هذه الاختلافات ولا تقلق فانها اختلافات كلها في ظاهرها - 00:42:45ضَ

وهي معنى في معنى واحد ولا تتعارض وهذي مسألة مهمة ان تقرأ تقول ليش هذا يفسر كذا وهذا يفسر كذا وهذا يفسر كذا ما الذي يختاره من هذه التفاسير؟ يقول لا ضيق كلها - 00:43:05ضَ

فانتبه وتأنى لما تقرأ في كتب التفاسير وانا اعطيك الان مثال قال الله سبحانه وتعالى وكأسا دهاقا ان المتقين مفازا حدائق واعناب وقواعد اترابا وكأسا دهاقا ما معنى كأسا دهاقا؟ اولا اول مسألة تفهمها ان كلمة الكأس اذا جاءت في القرآن ما المراد بها؟ نقول الكأس هو خمر الجنة - 00:43:18ضَ

هو خمر الجنة. كل الايات كل الايات التي تأتيك في القرآن يطاف عليهم بكأس من معين. ليس ماء ولا لبن ولا شيء. هو خمر الجنة وهو من نعيم الجنة. وليس كخمر الدنيا الذي يذهب بالعقول. ويجعل الانسان يضيع عقله لا. هو اسمه خمر وليس وليس - 00:43:49ضَ

وليس ما في الدنيا كالذي في الاخرة. بلا شك انه نعيم وعظيم. فكل اية تقرأ فيها كلمة كأس في القرآن. اعلم ان المراد بها شراب الخمر في الجنة شراب الخمر فيها انهار من خمر لذة للشاربين - 00:44:11ضَ

هاديك اول نقطة تفهمها ولذلك ينبغي طالب العلم ان يفهم اذا قرأ التفاسير ويقرأ في اصول التفاسير التي تعطيك. انت الان فهمت هذا الاصل ما هو؟ ان كل كلمة كأس من قرآنه معناها شراب الخمر وليس الماء ولا اللبن ولا العسل ولا اي شيء هذه قاعدة - 00:44:31ضَ

هذه قاعدة الامر الثاني قال الله سبحانه وتعالى وكأسا دهاقا. لما ترجع كلام السلف الذي وضحنا لك قبل قليل تفاسير الصحابة والتابعين وقرأت كلمة لحاقا وجدت ان ابن كثير وابن جرير الطبري وغيرهم يذكر اقوال - 00:44:51ضَ

متعددة. فيقول قال فلان كأسا دهاقا اي صافية. وقال الاخر كأسا دهاقا اي ممتلئة. وقال الثالث كأسا دهاقا اي متتابعة كأسا بعد كأس. انت الآن في ظاهرها هذه اقوال. ولا تستطيع. تقول ماذا اخذ؟ اخذ منها - 00:45:11ضَ

يقول لك شيخ الاسلام كلها صحيحة. كلها صحيحة. وهذا الصحابي فهم معنى واعطاك اياه. وهذا فهم المعنى واعطاك اياه. وهذا فهم واعطاك اياه وكلها سليمة كلها سليمة وهذا يسمى يسمى اختلاف التنوع. اختلاف التنوع وهذه مسألة مهمة جدا يا اخوان. طيب كيف كأس؟ قال هذا كأس كأس - 00:45:31ضَ

وممتلئ ومتتابع في نفس الوقت الا يمكن؟ نقول نعم يمكن. انت تأتي الشخص هذا تقول ما الذي معك في بين يديك؟ تقول معي قرآن طيب ويأتيك شخص اخر ويسأل ويسأل هذا الرجل ويقول ما الذي بين يديك؟ يقول مصحف. ويأتي اخر يقول كتاب الله. كلها معناها واحد - 00:45:53ضَ

سميته قرآن او مصحف او كتاب المعنى واحد لكن الفاظ مختلفة لانك القرآن سماه الله كتابا قال كتاب انزلناه اليك لانه مكتوب وسماه قرآن قال قرآنا عربيا لانه يقرأ على الانسجة - 00:46:16ضَ

وهكذا وسماها صحف لانها جاءت على صحف كلها معاني صحيحة. وقد تجد القرآن اكثر من هذه الالفاظ. سماه ذكر انا نحن نزلنا الذكر. لانه يذكر يذكر على الالسنة ولان فيه ذكر لك وشرف. فكلها معاني صحيحة. فاذا سمعت مثل هذا الشيء - 00:46:36ضَ

اعلم ان هذه الالفاظ المذكورة عن او التفاسير اعلم انها تفاسير كلها سليمة وصحيحة ولا تظاد بينها كان يدخل في اختلاف السلف واذا وجدت اختلافات عن الصحابة والتابعين في اقوال الاية فلا يضرك وافهم كيف تتناول - 00:46:59ضَ

هذه الاقوال. نعم احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله فصل في اختلاف السلف في التفسير وانه اختلاف تنوع والخلاف بين السلف في التفسير قليل. وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير - 00:47:19ضَ

وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه. تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر - 00:47:34ضَ

مع اتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصارم الصارم والمهند وذلك وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسماء القرآن فان اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد - 00:47:49ضَ

اليس دعاؤه باسم من اسماء باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر بل ان الامر كما قال تعالى قل ادعوا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعون فله الاسماء الحسنى - 00:48:10ضَ

وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي تضمنها الاسم. كالعليم يدل على الذات والعلم والقدير يدل على الذات القدرة والرحيم يدل على الذات والرحمة. ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة - 00:48:25ضَ

باطنية القوامطة الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي. بل ينفون عنه النقيضين. فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكر هنا لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات. وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات. فمن وافقهم على مقصودهم كان - 00:48:45ضَ

كان مع دعواه كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته. وعلى ما في الاسم من من صفاته. ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم - 00:49:05ضَ

وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب. وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان الهدى والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى سماع طيب الان يبين لك اختلاف السلف ويقول اذا وجدت كتب التفسير - 00:49:24ضَ

اختلاف في تفسير الاية هذا يفسرها بكذا يفسرها بكذا وهذا يفسرها بكذا قد تصل الاقوال الى خمسة او ستة او سبعة فما منها نقول هذا الاختلاف اختلاف تنوع. اختلاف تنوع. طيب ما اسباب اختلاف التنوع هنا؟ ذكر لك قال يعود الى - 00:49:48ضَ

صنفين او الى سببين رئيسين. الاول ان يعبر كل واحد منهم بعبارة غير عبارة اخر لكنها لا تتصادم مع عبارة الاخر. كل يعبر بعمارة. كل يعبر بعبارة يفهم منها يفهم منها هذا المعنى - 00:50:08ضَ

ذكر هنا امثلة توضح لك فاذا قيل لك السيف هو الصارم هو المهند يسمى السيف يسمى السيف يسمى المهند يسمى الفيصل يسمى الحسام وهكذا الليث والاسد والهزبر تمنع اسماء شيء معين فان لو قال لكم رأيت اسدا وجاء الشخص - 00:50:31ضَ

الاخ قد رأيت ليثا وقال الاخر رأيت رأيت هزبرا. المعنى واحد ما في اختلاف. قرأت قرآنا قرأت كتاب الله قرأت ذكر الله المعنى واحد. فيقول كل يعبر بعبارة لا تخالف عبارة اخر. الا في ظاهرها - 00:50:56ضَ

يقول كذا هذا مثل اسماء السيف ومثل اسماء الله جل وعلا. ان تقول يا غفور اغفر لي. ويا رحيم ارحمني ويا قدير ويا لطيف ويا عزيز يا حكيم. المدعو واحد وهو الله جل وعلا. المسمى واحد - 00:51:15ضَ

ان هذه اسماء له كثيرة. فلا يعني لو جاء شخص قال انا اقول يا رحيم. الشخص الثاني وقال انا اقول يا غفور يا عزيز نقول كلكم تدعون تدعون ربا واحدا. تدعون ربا واحدا. فهذا ما يأتيك شخص يقول لك لا تقول - 00:51:36ضَ

يا عزيز قل يا غفور نقول لا كلها اسماء لمسمى واحد وهو الله. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم له اسماء. الحاشر والماحي والعاقب ومحمد واحمد وهكذا. والقرآن له اسماء القرآن الفرقان الذكر - 00:51:56ضَ

الكتاب كلها اسماء تدل على مسمى واحد فكذلك اذا وجدت تفاسير فالتفاسير هذه في الغالب ان كلها معانيها واحدة ومتقاربة الالفاظ. لكن هذا الصحابي يعبر وهذا يعبر وهذا يعبر بلفظ. ولا تظن ان هذه التعابير - 00:52:16ضَ

تأتيك عن الصحابة انها تضرك وانها تشتت ذهنك لا هذي تنفعك زيادة. تنفعك في فهم الاية اكثر وادق. لان كل شخص يعبر بعبارة فيما فهمه وانت بحاجة ان ان تفهم ما قاله ابن عباس وتفهم ما قاله ابن مسعود وتفهم ما قاله ابي وتفهم ما قاله لان هذه اذا اجتمعت عندك اعطاك معنى - 00:52:38ضَ

كبير. ولذلك شفت يقول الله سبحانه وتعالى عن السماء يوم القيامة قال يوم تمور السماء مورا. قال بعض السلف تمور يعني تموج. وبعضهم قال تضطرب تضطرب وبعضهم هكذا تجد فيها تفاسير كثيرة. لكنها تعطي شيء كبير اعظم. بمعنى ان السماء تمر بمراحل - 00:53:01ضَ

لو جاءك شخص قال لك الانسان هذا الانسان بني ادم مما خلق؟ القرآن؟ ذكر الله انه خلقه من اي شيء خلقه؟ نقول ذكر الله انه خلقه من طين وفي اية اخرى قال خلقه من تراب. وفي اية ثالثة قال خلقه من حمل مسنون. وفي اية رابعة قال انا قوم - 00:53:28ضَ

كالفخار طيب كلها معاني صحيحة ولكنها تعطيك فائدة كبيرة ان هذا الانسان مر بمراحل. خلق من تراب والتراب اذا اضيف عليه الماء اصبح طينا واذا اذا اوقد عليه النار اصبح حمأ مسنونا طينا اسود واذا يبس بعد بعد ايقاد النار عليه - 00:53:48ضَ

اصبح صنصاب كالفخار له صوت وهذي مراحل. مراحل لا تتعارض لا تتعارض. فينبغي لك ان تفهم ان الايات القرآنية لما تفسر عند السلف عند السلف لا تعارض بينهم ولذلك يقول كل يعبر بعمارة لا تتناقض مع الاسماء او لا تتناقض مع الاخرين. ويقول - 00:54:12ضَ

اسماء الله تدل على الصفات انت لا تظن انك تظن ان ان اسماء الله خاصة فقط لا ليس لها معاني لا لها معاني انما سمى الله نفسه عزيزا لانه ذو عزة وقوة وجبروت. وسمى نفسه رحيما لانه ذو رحمة عظيمة. وسمى نفسه - 00:54:37ضَ

لانه يلطف بعباده. يلطف بعباده. وهكذا تجد في اسماء. فينبغي لنا ان نفهم ان كل اسم من اسماء الله يؤخذ من هذا الاسم صفة. وهذه الصفة لها اثر. وتقول الله من اسمائه قدير. ومن صفاته انه - 00:55:00ضَ

وقدرة كيف تقول انه قدير وليست قدرة؟ ما يمكن ما يمكن ان تقول الله قدير وليس وليس ذا قدرة هذا لا يمكن ولا يصح. فتقول الله قدير وذو قدرة ويقدر - 00:55:21ضَ

عن الخلق يقدر اذا فهمنا ان كل اسم من اسماء الله الحسنى هذا الاسم له صفة فتقول الله من اسمائه العالم ومن صفاته ذو علم يعلم من صفاته ذو علم ومن اثر هذه الصفات انه يعلم - 00:55:35ضَ

اسرار العباد. ويعلم اعمالهم فيجازيهم على اعمالهم. اذا بهمنا ان اسماء الله الحسنى ليست مجرد اسماء كما يقوله من خالف مذهب السلف. الذين خالفوا مذهب السلف كالباطنية وغيرهم. يقول هي اسماء فقط. اسم بس - 00:56:03ضَ

قال ليس له معنى. طيب هو حي. قال حي بلا حياة. هل يمكن تعبد ربا ليس له حياة لما تأتي تقول موجود يقول لك غير موجود. نقول اسم انه موجود بس وليس هو موجود. ما يمكن هذا الكلام. كلام غير صحيح. عالم بلا - 00:56:23ضَ

لا يمكن كل هذا كلام لا يقبل فلابد ان نفهم ان كل اسم من اسماء الله الحسنى التي ذكر الله في كتابه او على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ان نعرف ان هذا الاسم يؤخذ منه صفة - 00:56:43ضَ

وهذا وهذي الصفة لها اثر على العباد. رحيم لانه يرحم والا انه ذو رحمة ويرحم. وهكذا تأتي على جميع الصفات. نعم احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان - 00:57:02ضَ

اذا عرف مسمى هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة. كمن يسأل عن قوله ومن اعرض عن ذكري ما ذكره؟ فيقال له هو القرآن مثلا او ما انزله من الكتب. فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول - 00:57:24ضَ

فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذا قيل بالمعنى الاول كان ما يذكره هو وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فان - 00:57:42ضَ

ما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وهداه هو ما انزله من الذكر. وقال بعد ذلك قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها - 00:58:02ضَ

المقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل. او هو ذكر العبد له فسواء قيل ذكر كتابي او كلامي او هداي او نحو فان المسمى واحد وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلا بد من قدر زائد على تعيين المسمى. مثل ان يسأل عن القدوس - 00:58:17ضَ

سلام المؤمن وقد علم انه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك فاذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه. وان كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الاخر. كمن يقول احمده - 00:58:40ضَ

والحاشر والماحي والعاقب والقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة. ومعلوم ان هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس ومثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم. فقال بعضهم هو القرآن اي اتباعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه الترمذي. ورواه - 00:58:59ضَ

ابو نعيم من طرق متعددة هو حبل الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. وقال بعضهم هو الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس ابن ابن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي صراط السوران وفي السورين ابواب مفتحة - 00:59:23ضَ

وعلى الابواب سطور مرخاة. وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو على رأس الصراط. قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ - 00:59:43ضَ

والله في قلب كل مؤمن فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن. ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ الصراط يشعر بوصف ثالث. وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية. وقول من قال هو طاعة - 01:00:00ضَ

الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك. فهؤلاء كلهم اشاروا الى ذات واحدة. لكن وصفها لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها. نعم يعني هو ذكر لك الان مثال اوضح واكثر قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ما معنى الذكر؟ في الاية؟ ومن - 01:00:20ضَ

عن ذكري قال هو القرآن. او هو كلام الله. او الذكر الذي ذكر العبد لربه. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كلها داخلة. كلها صحيحة. من اعرض عن ذكري اي لم يذكرني ولم يذكرني بالتهليل والتكبير والتسبيح - 01:00:42ضَ

او اعرض عن ذكري اي عن كتابي. او عن كلامي كلها صحيحة. ولكنه رجح شوف احيانا تأتيك خلاف الاقوال السلف ممكن تختار منها ممكن ترجح ما ترجيحك لها تنظر ما قبل الاية وما بعدها قد يكون هذا يساعدك على القول الصحيح - 01:01:02ضَ

اذا قيل لك ما المراد بقوله تعالى؟ ما المراد بقوله ومن اعرض عن ذكري؟ نقول يحتمل الذكر هنا هو ذكر الله ذكر العبد ربه سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويحتمل انه القرآن. لكن نرجح ماذا؟ نرجح الاقرب وهو القرآن. لماذا؟ انظر انظر - 01:01:22ضَ

ما قبله وما بعده. قال قبلها فاما يأتينكم مني هداي. يأتينكم يعني قرآن. ثم في اخر شيء قال ربي لما قال كذلك تتك اياتنا. فاتضح ان المراد به بالذكر هو القرآن. هو القرآن. لكن المعنى الثاني - 01:01:43ضَ

لا يتعارض لا يتعارض. فذكر العبد ربه هو نوع من القرآن وهو نوع من كلامه. اعظم الذكر كلام الله. اعظم كلام الله. يقول اذا عرفت هذا فاعلم ان اسماء الله اسماء فاعلم ان اسماء الله الحسنى لها معاني - 01:02:03ضَ

واذا قيل لك من هو القدوس قلت الله. ومن هو السلام؟ قلت الله. ومن هو الغفور؟ قلت الله. لكن سمي غفورا معنى وسمي قدوسا لمعنى. لا لا تظن ان هذه اسماء فقط مجردة. كل اسم له معنى - 01:02:23ضَ

كل اسم له معنى. واذا قلت الله هو الغفور العزيز الحكيم القدوس اللطيف الخبير. فاعلم انك تسمي مسمى واحد. ولكن سمي بهذه الاسماء لان كل اسم منها له معنى. له معنى فهو عزيز لعزته وحكيم لحكمته وغفور لمغفرته - 01:02:41ضَ

وهكذا والله سمي سمي او سمى نفسه الله لانه مألوه ومحبوب ومعبود وهكذا هكذا ولذلك هو اراد ان يصل الى ان حتى قال في تفسير الصراط المستقيم لما تقرأ اهدنا الصراط المستقيم. ما معناه؟ قال هو اللي فسره السلف - 01:03:01ضَ

فسره السلف من الصحابة والتابعين بانه الاسلام. اهدنا الصراط المستقيم قال هو الاسلام. وبعضهم فسره بانه دين الله. وبعضهم فسره باتباع القرآن. اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا لاتباع القرآن. اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا الى شرعك ودينك - 01:03:28ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الى الاسلام وهكذا كلها معاني صحيحة لا تتعارض وكلها وهو يريد ان يربطك ان اختلاف السلف مرجعه ماذا؟ مرجعه ان كل ان كل واحد من السلف يعبر بعبارة لا تتعارض مع الاخر وكلها معناها واحد معناها واحد. الان ينتقل الى السبب الثاني - 01:03:48ضَ

السبب الثاني السبب الثاني وهو ان الايات القرآنية تأتي بالفاظ عامة. الفاظ عامة وتحت هذه الالفاظ معاني. فاذا جاء احد السلف واعطاك معنى من معاني هذا اللفظ العام فرد من افراده والثاني اعطاك معنى من معانيه والثالث معانيه فهذه كلها تندرج - 01:04:15ضَ

تندرج تحت هذا المعنى العام. هذا ما يريد ان يبين لك في الصنف الثاني وهو السبب الثاني في اختلاف نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع. لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه - 01:04:35ضَ

سائل اعجمي سأل عن مسمى لفظ الخبز رغيفا وقيل هذا. فالاشارة الى نوع هذا لا لا الى هذا الرغيف وحده ومثال ذلك ما نقل في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات - 01:05:00ضَ

معلوم ان الظالم لنفسه يتناول يتناول المضيع للواجبات والمنتهكة للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون اولئك المقربون - 01:05:22ضَ

ثم ان كلا منهم يذكر هذا من في نوع من انواع الطاعات كقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثنائه والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر الى الاصفرار. او يقول السابق والمقتصد قد ذكرهم في اخر سورة البقرة - 01:05:42ضَ

فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع والناس في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم. فالسابق محسن باداء المستحبات مع الواجبات والظالم اكل الربا او مانع الزكاة والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا وامثاله - 01:06:02ضَ

هذه الاقاويل فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الاية. انما ذكر لتعريف المستمع بتناول الاية له. وتنبيهه به على نظيره ان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق. والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير له الى رغيف - 01:06:22ضَ

له هذا هو الخبز. نعم. نعم. طيب هذا السبب الثاني في اختلاف المفسرين ان تأتي الآية عامة ثم يأتي المفسر ويفسر بعض معانيها ويأتي اخر يفسر ويأتي الاخ يفسر المعاني او يضرب مثالا فيأتي المفسر فيقول هذا مثل كذا ويأتي اخر يضرب مثال اخر وثالث ورابع ونقول هذه الامثلة كلها - 01:06:44ضَ

لا تندرج تحت هذا اللفظ العام. اللفظ عام وتحته معاني. تحته معاني. وهذا لا يتعارض. وهذا سبب للاختلاف. فيقول لو جاءك شخص اعجمي لا يتكلم بالعربية ولا يعرفه. وقلت له احضر لي خبزا - 01:07:08ضَ

هو ما يعرف كلمة تحضر لي خبز. ثم تأتي تقول هذا هو الخبز. هذا هو الخبز. ائتني بخبز ويفهم ان هذا نوع من انواع الخبز وليس هو الخبز هذا نوع وليس يقصد ان هذا هو الخبز فقط ما في غيره. وانما يقصد ان هذا نوع من انواع ولذلك السلف فسروا ايات قرآنية جاءت - 01:07:25ضَ

عامة بشيء من معانيها او بشيء من الامثلة التي تدل عليها. فقال الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. طيب ظالم لنفسه ماذا يحتمل ماذا؟ لو جئنا شخص قلنا هذا - 01:07:45ضَ

الشخص لا يصلي نقول هذا ظالم نفسه. جاء شخص قال هذا لا يزكي قلنا هذا ظالم لنفسه. وجدنا شخص يسرق اموال الناس قلنا هذا ظالم نفسه اذا كلها صحيحة. نقول كله يصدق عليه انه ظالم. الذي يخطي الذي يغتاب الذي يأخذ حقوق الناس نقول ظالم - 01:08:05ضَ

الذي يقصر في حق الله نقول ظالم نفسه. اذا كلمة ظالم نفسه عامة. يندرج تحتها اشياء كثيرة. فالذي لا يزكي ماله نقول ظالم والذي لا يصلي والذي يأكل الربا من قضاء ولذلك السلف لما لما فسروا هذه الاية قال بعضهم الظالم نفسه الذي - 01:08:25ضَ

اترك الصلاة وقال بعضهم الضال لنفسه الذي يأكل الربا وهكذا تجد كلها صحيحة وهكذا يقول لك طيب هذا الظالم نفسه طيب والمقتصد المقتصد الذي يأتي بالواجبات ويترك السنن والمستحبات. مثلا الزكاة يؤدي فريضة الزكاة - 01:08:47ضَ

فريضة الزكاة يؤديها لكن ما يتصدق ولا يضيف عليها شيئا اخر. نقول هذا مقتصد. طيب والصلاة؟ قال هذا الصلاة؟ هذا يؤديها يؤدي الصلوات الخمس لكن ما يأتي بالسنن. ولا الرواتب ولا قيام الليل ولا الضحى ولا غيرها. وانما يصلي الفرائض ويخرج - 01:09:10ضَ

يقول هذا مقتصد ادى الواجب ولم يأتي بما يزيد على ذلك هذا مقتصد طيب وما هو السابق بالخيرات؟ نقول السابق بالخيرات هو الذي يأتي بالواجبات كالصلوات الخمس ويأتي بالسنن فهذا سابق ويترك المحرمات والمكروهات - 01:09:30ضَ

في السابق هذا في باب الصلاة وفي باب الزكاة يؤدي الزكاة الواجبة ويتصدق ويتبرع وينفق في سبيل الله فهو ولا ولا يترك ولا يمنع الزكاة. فنقول هذا وصل الى درجة السابقين بالخيرات. وهكذا - 01:09:50ضَ

تجد تفاسير السلف يفسرون بكذا وكذا كذا نقول هذه كلها سليمة وصحيحة ولا تتماؤلا تتعارض الله سبحانه وتعالى قال قال عز وجل لنبوئنهم في الدنيا حسنة لما تسمع مثل هذه الاية لنبوئنهم في الدنيا حسنة. او قوله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل - 01:10:10ضَ

بينكم مودة ورحمة. ما هي المودة؟ المودة في اي شيء؟ في اي نوع؟ الرحمة وما هي الرحمة التي بين الزوجين رحمة في اي شيء. رحمة في اي نوع. تجد الرحمة متنوعة كثيرة. ولذلك الله يأتي بالعبارة او يأتي بالكلمة العامة وتجد - 01:10:38ضَ

السلف يفسرها بانواعه يفسرها بانواع. ولذلك قوله تعالى مثلا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. قيل المال وقيل الزوجة الصالحة وقيل الذرية الصالحة وقيل الاعمال الصالحة وهكذا كلها صحيحة. اذا سمعت لان بوأنا في الدنيا حسنة - 01:10:58ضَ

ها او في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ما هي الحياة الطيبة سعة المال سعة الدار الزوجة الصالحة الذرية الصالحة العمل الصالح طمأنينة النفس انشراح الصدر كل هذه - 01:11:18ضَ

تفاسير متنوعة لكن هل هي متظادة؟ قل لا. طيب تدخل تحت الاية؟ نعم صحيحة كلها ولا بتعارض. هذا الذي ان يصل اليه شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لك اذا وجدت تفاسير السلف فاما ترجع الى الصنف الاول وهو ان يعبر كل واحد بعبارة مثل الصراط المستقيم الاسلام - 01:11:38ضَ

الدين حبل الله المتين وهكذا او يعطيك تباشير اسبابها ان اللفظ عام وتحته تحته معاني كثيرة. تحته معاني كثيرة. الان ينتقل الى مسألة اسباب النزول ونزول القرآن. يقول اذا نزلت - 01:11:58ضَ

الاية في فلان هل معناها انها خاصة به؟ ما يمكن. نقول اية الظهار نزلت في من؟ نقول نزلت في رجل اسمه اوس بن الصامت زوجته خولة بنت ثعلبة. طيب هل هي خاصة به؟ اقول لا. هي نزلت في هذا الرجل وتعم كل من وقع في هذا - 01:12:18ضَ

الامر وهكذا في جميع الايات التي لها اسباب نزول. اسباب النزول. ايات الافك نزلت في عائشة نزلت في عائشة والمنافقين الذين اتهموها بالفاحشة. وبرأها الله من فوق سبع سماوات وطهرها. طيب هل هذا خاص بعائشة؟ ولا كل امرأة عفيفة مسلمة تقية انه لا يجوز التعرظ لعرضها - 01:12:38ضَ

والطعن في عرضها. وان من طعن في عرض امرأة عفيفة وجب على المسلمين ان يقيموا عليه حد القذف هكذا عامة هو يريد ان يصل الى هذا الامر ان كل الايات التي نزلت في اشخاص معينين ليس معناها انها محصورة فيهم وانما هي عامة. وانما هؤلاء هم - 01:13:05ضَ

بالنزول والقرآن يذكرون لهم انهم اسباب نزول فقط والايات عامة. السارق هو السارقة نزلت في امرأة. تستعير المتاع ولا ترده. امرأة مخزومية تستعير المتاعب ولا تردها. ونزلت فيها نزل فيها قول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما - 01:13:25ضَ

هل نقول هذا خاص بالمرأة هذي؟ ولا نعمم؟ هذا ما يمكن يقوله عاقل. نقول كل من سرق وتمت فيه شروط السرقة اقيم عليه حد السرقة. وكل من زنى اقيم عليه حد الزنا. وهكذا هذا يريد ان يصل اليه شيخ الاسلام مسألة - 01:13:45ضَ

اسباب النزول وانها من انواع التفاسير. انت تقرأ في تفسير تجد له عدة اسباب نزول هذا لا يعني انها خاصة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب نزول - 01:14:03ضَ

المذكورة في التفسير قولهم ان اية الظهار نزلت في امرأة اوس بن الصامت وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او هلال ابن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر ابن عبد الله. وان قوله وان احكم بينهم بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير - 01:14:22ضَ

وان قوله ومن يولهم يومئذ دبره نزلت في بدر. وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت نزلت في قضية الداري وعلي بن بداء وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة نزلت فينا معشر الانصار الحديث ونظائر - 01:14:40ضَ

وهذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود اليهود والنصارى او في قوم من المؤمنين. فالذي قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم - 01:15:00ضَ

فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه ام لا؟ فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص. فتعم - 01:15:17ضَ

ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا او نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته. وان كانت خبرا مدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص. ولمن كان بمنزلته. ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية. فان العلم بالسبب - 01:15:37ضَ

العلم بالمسبب. ولهذا كان اصح قولي الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع الى سبب يمينه وما هيجها واثار وقولهم نزلت في هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان هذا داخل في الاية - 01:16:01ضَ

وان لم يكن السبب كما تقول عن كما تقول عنا بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا وهل يجري مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند - 01:16:21ضَ

وغيره لا يدخله في المسند. واكثر المساند على هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره. بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه. فانهم كلهم يدخلون مثل الى هذا في المسند واذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال - 01:16:42ضَ

واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او هنا نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. وهذان السنتان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير. تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة - 01:17:04ضَ

لذكر بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذين يظن انه مختلف نعم اه هو لما تكلم عن اسباب النزول قال ان العبرة بعمو اللفظ لا بخصوص السبب. هذي قاعدة مهمة ان العبرة بعموم - 01:17:24ضَ

بخصوص السبب. يعني اذا نزلت بشخص فانا اقول انها خاصة لا يمكن ان يقوله عاقل. ان الايات هذه خاصة في فلان او في فلان. بل العبرة العموم اللفظي لا بخصوص السبب - 01:17:45ضَ

واسباب النزول تعينه على فهم الايات. تعين لان العلم بالمسبب يورث العلم العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. فاذا عرفت السبب واذا عرفت سبب الاية عرفت الاية هذا معناه العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب اي انك اذا عرفت سبب الاية - 01:17:58ضَ

عرفت معنى الاية تجد احيانا في بعض الايات معانيها متوقفة وغير واضحة. واذا قرأت السبب عرفت معنى الاية وتأملت واسباب النزول اختلف العلماء فيها. هل لها حكم الرفع؟ بمعنى انها بمنزلة الحديث المرفوع او لا؟ اختلف - 01:18:18ضَ

فالسلف في ذلك والصحيح ان اسباب النزول اذا جاءت صحيحة وصريحة صريحة بمعنى انها جاءت بلفظ سبب نزول هذه الاية او جاءت بالفاء التي بعد الفعل تقول مثلا حدث كذا فنزلت هذه الاية - 01:18:39ضَ

كلهم يحكمون عليها بانها في منزلة الاحاديث المرفوعة. فاذا جاء الصحابي واخبر بان الاية سبب نزولها فلان هذا له حكم الرفع كأنه حديث. ومعنى هذا انك لا يمكن ان ترده. لا يمكن ان ترده او تناقش فيه - 01:18:59ضَ

خلاص ما دام انه ذكر انه هنا انه حكمه حكم الرفع فمعناه بمنزلة الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اسباب النزول لها لها لها طريقة خاصة اولها صفة خاصة اذا وجدت فيها حكمنا عليها بانه يجب علينا ان نقبل - 01:19:19ضَ

ونأخذ بها اذا كانت صحيحة صريحة وفيها لفظ سبب النزول او الفعل نزلت فحصل كذا او وقع فحصل كذا فهذه لا نناقش فيها بل كل العلماء اجمعوا على ان هذه لها حكم لها حكم الرفع. اذا شيخ الاسلام شيخ الاسلام بين لك ان تفاسير السلف كثيرة - 01:19:37ضَ

وفيها اختلاف. وهذا الاختلاف يرجع لاسباب وذكر منه سببين السبب الأول ان يعبر كل صحابي بعبارة لا تخالف العبارة الأخرى الا في ظاهرها. والمعنى واحد واذا قال لك الصراط المستقيم هو الاسلام هو الدين هو القرآن. هذي كلها معناها واحد - 01:20:03ضَ

اذا قال لك كتاب الله هو الفرقان هو هو الذكر الحكيم. وهو القرآن هو الكتاب معناها واحد. فكل يعبر بعبارة هذا السبب الاول السبب الثاني ان تكون ان يكون اللفظ في هذه الاية لفظا عاما ويندرج تحته معاني - 01:20:25ضَ

وافراد وكل يعبر بعمارة من هو السابق بالخيرات؟ من هو المقتصد؟ من هو الظالم نفسه؟ تجدها يمثلون لك مثال. يقول لك كمثل كذا ومثل كذا ومثل كذا ومثل كذا الان بين لك اسباب الاختلاف وانها تعود الى نوعين. ثم سيضيف لك ايضا انواع اخرى. يضيف لك انواع اخرى غير هالاثنين. لكن هذي هذان - 01:20:45ضَ

الاثنان او هذان الصنفان هما اهم واكثر وجود الخلاف او وجود الخلاف يرجع اليهما وقد يرجع الخلاف الى غيرهما مما يذكره الان مثل الالفاظ المشتركة او الالفاظ المتواطئة عندنا الفاظ مشتركة وعندنا الفاظ متواطئة وعندنا هناك اسباب اخرى يذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:21:08ضَ

نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ومن التنازع الموجود عنهم لا يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة. الذي يراد به الرمي ويراد به الاسد. ولفظ عسعس الذي يراد - 01:21:31ضَ

به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين الظمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. وكلفظ والفجر وليال عشر. والشفع والوتر وما اشبه ذلك - 01:21:47ضَ

تميثل هذا قد يراد به كل المعاني التي قالها السلف. وقد لا يجوز ذلك الاول اما لكونه الاية فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين. فاريد فاريد بها هذا تارة وهذا تارة - 01:22:05ضَ

واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه. اذ اذ قد جوز ذلك اكثر فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذ لم اذ لم يكن لتخصيص لتخصيصه موجب - 01:22:21ضَ

فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. ومن الاقوال الموجودة عنهم طيب. يعني يضيف لك اسباب قد تجدها عند عند في التفاسير اسباب الاختلاف ان عرفت السببين الرئيسين الاولى الاول والثاني خذ ايضا من هذه الاسباب يقول قد يكون اللفظ مشتركا - 01:22:41ضَ

اللفظ قد يكون مشتركا. ما معنى كلمة مشتركا؟ معناها ان ان اللفظة في القرآن الكريم لا تحتها عدة معاني هكذا وضعتها العرب كلمة واحدة لفظة وتحتها عدة معاني. مثل ماذا؟ مثل كلمة الامة. تلك كلمة الامة لما تقرأها انت - 01:23:01ضَ

القرآن تجد لها عدة معاني. الامة هي الجماعة. ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يعني جماعة ونجد الامة في موضع اخر معناها الزمن الوقت والذكر بعد امه وادكر بعد امه يعني بعد زمان - 01:23:23ضَ

طيب ونجد الامة لها معنى ثالث معنى الثالث وهو القدوة ان ابراهيم كان امة. قدوة. ونجد معنى رابع ما هو؟ قال الطريقة. الطريقة فما هي الطريقة؟ قال كقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة يعني على طريقة فتجد كلمة امك - 01:23:42ضَ

في القرآن الكريم لها معاني كثيرة هذه المعاني الكثيرة تسمى يسمى اللفظ مشتركا. يسمى اللفظ لفظا مشتركا. لو اسألك الان اقول لك القرآن البروج ما معناها؟ تقول البروج كواكب والنجوم التي في السماء - 01:24:06ضَ

لان في السماء بروجا. يعني كواكب. نقول في اية اخرى ما يمكن ان تكون معنا كواكب. ها؟ قال الله سبحانه وتعالى ولو كنتم في بروج مشيدة. اي قصور. بروج قصور. ولو كنتم في بروج مشيدة. اينما تكونوا - 01:24:26ضَ

يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة اي في قصور. مشيدة بالحراسة يأتيك الموت. اذا كلمة بروج هنا معناها ونجدها في مواضع اخرى معناها معناها النجوم التي في السماء. طيب - 01:24:46ضَ

كلمة البعل في القرآن. البعل هو الزوج. ها وهذا بعل شيخاه. وبعولتهن احق بردهن. والبعولة الازواج ونجد في موضع اخر قال قال وان الياس لمن المرسلين اذ قال قومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون - 01:25:04ضَ

ما احسن الخالقين هل البعض هنا الزوج؟ لا ما معنى نقول صنم اسمه بعل؟ اذا كلمة البعل الفاظ مشتركة تأتي بمعنى كذا تأتي بمعنى كذا وهذا من اسباب الاختلاف من اسباب الاختلاف - 01:25:24ضَ

ان يكون اللفظ مشتركا. قال مثل كلمة قصورة كأنهم حمر مستنفرة. فرت من قصورة. ما معنى قسورة؟ قال قسورة يطلق عند العرب. ويراد به الاسد ويطلق ويراد به الصائد يراد به الصائد. فهل معناها ان نقول هذا لفظ مشترك؟ يحتمل كذا ويحتمل كذا. فاذا وجدت خلاف عند المفسرين فقل يحتمل لانه لفظ مشترك. يقول لك مثلا - 01:25:38ضَ

عشعس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس؟ قال عسعس معناها ادبر هذا في بعض كتب التفسير او بعض المفسرين. وعسعس معناها اقبل. طيب اقبل ولا ادبر؟ نقول عسعس تشتمل هذا وتشتمل هذا - 01:26:08ضَ

فالليل يذهب ويأتي تذهب هذه الليلة وتأتي ليلة اخرى تذهب وتأتي وتذهب وتأتي. اذا عسعس الليل عسعس بمعنى اقبل وادبر اقبل وادبر. الرجل الذي يذهب يذهب الى اخر الشارع ثم يعود ثم يذهب ثم يعود نقول عسعس - 01:26:26ضَ

يقول هذا رجل يعسعس يعني يروح ويأتي يسمى عسعس فكلمة عسعس في القرآن تحت من اقبل وادور فهي تفهم ان اذا بعض السلف بانه اقبل وجاء شخص اخر قال ادبر نقول كلها صحيحة. كلها صحيحة. اذا من اسباب اختلاف السلف ان تكون - 01:26:46ضَ

مشتركة قال ايضا ان تكون الالفاظ متواطئة. متواطئة ما معناها اي متفقة. تطلق على اشخاص. مثل الظمائر مثل الضمير لما قلنا يقول رأيته رأيته في الصباح. من هو؟ ما الذي رأيته؟ يحتمل انك رأيت رجلا ويحتمل انك - 01:27:06ضَ

مثلا جبلا ويحتمل انك رأيت جدارا كل ما رأيت صح؟ تحتمل لان الضمير يطلق على هذا يطلق على هذا يطلق على هذا. فتقول رأيته في الصباح. طيب ما الذي رأيته - 01:27:31ضَ

احتمال تقول رأيته يعني القمر في اخر فلوله وذهابه. واحتمال انك انت رأيت السحاب. واحتمال انك رأيت رجلا يمشي واحتمال انك رأيت اسدا او طائرا فكلمة الظمير من الالفاظ المتواطئة يعني متفقة ان تطلق على كذا وكذا وكذا وكذا. كلها صحيحة. كلها صحيحة. كلها صحيحة - 01:27:48ضَ

فيقول مثلا قوله تعالى ثم دنى فتدلى. من هو فتدلى. قال بعضهم هو الله. جل وعلا في قصة الاسراء والمعراج هو الله. وقال بعضهم هو جبريل. نقول الضمير يحتمل ان يكون هذا ويحتمل ان يكون هذا لانه ضمير يطلق على هذا يطلق على هذا - 01:28:11ضَ

الضمائر تصلح تصلح ان تطلق على اعداد كثيرة. ثم تقول قابلته من هو؟ يمكن يكون مدير يمكن يكون رئيس يمكن يكون فقير يمكن قابلته بس ما تدري وش يمكن طالب علم وكلها هذي ظمائر - 01:28:34ضَ

فالضمائر من اسباب الاختلاف من اسباب الاختلاف كلها صحيح ذكر لك هنا امثلة من اسباب الاختلاف ثم انتقل الى الاقوال الموجودة. يقول ايضا من اسباب اختلاف يعني من اسباب اختلاف الالفاظ المشتركة من اسباب اختلاف الالفاظ المتواطئة يقول ايظا من اسباب اختلاف الاسباب الالفاظ - 01:28:52ضَ

يا يا اخوان لازم نفهم ان لغة العرب لغة العرب واسعة كبيرة واسعة فتجد اللفظ مثلا تجد اللفظ في في عند العرب يسمى تسمى الالفاظ متباينة. هذا نوع تسمى الفاظ مشتركة هذا نوع ثاني - 01:29:20ضَ

الفاظ متقاربة والفاظ مترادفة والفاظ متواطئة. خمسة الشهر ما هي الالفاظ المتباينة؟ المتباينة التي كل لفظ له معنى بعيد. تقول هذا ماء وهذا عصير متباينة هذا رجل وهذه امرأة وهذا جبل وهذا وادي هذي تسمى الفاظ متباينة كلهن له معنى - 01:29:42ضَ

زيد عمرو الفاظ متباينة. طيب والنوع الثاني قال مشتركة مشتركة ان يكون لفظ واحد تحته معاني. مثل كلمة امك كلمة امه او عسعس طيب والمتواطئة قال الضمائر تطلق على فلان وفلان وفلان وفلان. تطلق على الجبل ظمير وعلى الرش الرجل - 01:30:11ضَ

ضمير وهكذا قالوا ايضا ماذا قال قال المتقاربة الالفاظ المتقاربة هي المعنى الذي يكون قريب. من المعنى الثاني كله متقاربة ليست ليست متطابقة وانما متقاربة متقاربة لما تقول زيد رجل - 01:30:31ضَ

زيد شجاع زيد كريم هذه كلها تطلق على شخص واحد لكنها متقاربة وهكذا يقول ايضا هناك الفاظ يسميها الالفاظ المترادفة. الالفاظ المترادفة. الالفاظ المترادفة. مثل لما تقول معي معي مهند معي معي مثلا فيصل معي حسام دي كلها معناها كلها مترادفة - 01:30:51ضَ

مترادفة لكن الترادف قليل جدا. وفي القرآن معدوم ما يمكن تأتي اية مرادفة للاية. نقول متقاربة لا نقول مترادفة الان يوضح لك نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ومن الاقوال الموجودة عنهم. ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة - 01:31:21ضَ

فان الترادف في اللغة قليل. واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد جميع معناه بل يكون فيه تقريبا لمعناه. وهذا من اسباب اعجاز القرآن. فاذا قال القائل يوم تمور السماء مورا ان المور - 01:31:45ضَ

والحركة كان قريبا اذ المور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا انزلنا اليك او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك. فهذا كله تقريب لا تحقيق. فان الوحي هو اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم اخص من الاعلام - 01:32:05ضَ

ان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم. والعرب تظمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي معاني عاجه. ومن قوله من من - 01:32:27ضَ

من انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله نوحاة البصرة من التظمين فسؤال النعجة يتظمن جمعها وظمها الى نعاجه. وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك. وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ضمن معنى - 01:32:47ضَ

نجيناه وخلصناه وكذلك قوله يشرب بها عباد الله ظمنا يروى بها. ونظائره كثيرة. ومن قال لا ريب اي لا شك هذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة. كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث وفي الحديث انه مر بظبي - 01:33:11ضَ

عاطف فقال لا يريبه احد فكما ان اليقين ظمن السكون والطمأنينة فالريب ظده ظمن الاظطراب والحركة. ولفظ الشك وان انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب لان المشار اليه وان كان - 01:33:31ضَ

فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة ولفظ الكتاب يتظمن من كونه مكتوبا مظموما ما لا يتظمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة في القرآن - 01:33:51ضَ

فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد. وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. وجمع عبارات السلف فيهم - 01:34:10ضَ

يقول هنا من اسباب اختلاف هو ما يسمى بالتفسير باللفظ المقارب الالفاظ المتقاربة الالفاظ المتقاربة. بمعنى ان كل مفسر يعطيك معنى قريب من المعنى الثاني. كلها صحيحة لكن كل يعطيك بلفظ قريب. وهذا - 01:34:27ضَ

من اعجاز القرآن وقوله تعالى يوم تمور السماء تتحرك او تضطرب او تموج هذي كلها نسميها الفاظ متقاربة تتعارض كلها صحيحة. لانها الفاظ متقاربة. اللفظ المتقارب بمعنى انه قريب من الاخر. قريب ليس مطابق - 01:34:47ضَ

وليس ضده وانما هو قريب جدا منه. فاذا قيل لك مثلا لا ريب فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه. وجدت بعض السلف يقول لا شك فيه وبعضهم يقول لا ريب فيه اي لا شك وزيادة - 01:35:07ضَ

لا شك وزيادة يعني لا شك ولا اضطراب. ولا اضطراب في الشيء. فنقول كلها صحيحة. هذا اعطاك بلفظ مقارب لللفظ الاخر لا تظن ان هذا من اعجاز القرآن. ان كلمة لا ريب فيه ليس معناها لا شك فقط. لا شك وزيادة ايضا. بمعنى انه لا شك ولا اضطراب - 01:35:24ضَ

انك لا تشك في القرآن ولا تضطرب ايضا هناك اضطراب فلا نضطرب فيه ولا نشك وذكر هنا ذكر لنا عدة امثلة فيقول مثلا ما معنى اوحينا يقول الوحي هو الصوت الخفي السريع - 01:35:44ضَ

واذا قال اوحينا بمعنى اعلمناك او اوحينا بمعنى اخبرناك كلها معانيها واحد. كلها معانيها واحدة وهذه تسمى تفسير بالتقريب وليس تفسير بالمطابق والتفسير بالتقريب موجود في لغة العرب موجود على - 01:36:03ضَ

الناس كلها صحيحة. ولذلك هنا قال ان هناك الفاظ بعظ العلماء قال انها نبدل الاحرف مكان حرف. ونبقي اللفظ على ما هو عليه. قال لا لا تبدل الحروف. وانما هذه الالفاظ لها الفاظ مقالبة - 01:36:23ضَ

لها الفاظ قالوا تعالى لقد ظلمك بالسؤال نعجتك الى نعاجه يقول بضم النعجة السؤال هنا معناه الضم لان الظم والسؤال الفاظ متقاربة. قال من انصاري الى الله؟ قال انصاري مع الله. قال بعظهم انصار انصاري مع الله. فنقول لا - 01:36:42ضَ

الانصاري الى الله اي من ينصرني على دعوتي الى الله عز وجل وهكذا تجد مثلا في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله قال كيف يشرب بها؟ قال يروي يروي بها عباد الله. او يروى بها عباد الله. وهكذا يأتيك بالكلمات التي يقول مثلا ذلك الكتاب - 01:37:02ضَ

قال هو القرآن. اذا قلت الكتاب هو القرآن هذا تقريب. لان الكتاب سمي كتابا لانه يكتب. والقرآن سمي قرآن لانه يقرأ. فاذا قلت كتاب هو القرآن او الكتاب هو الفرقان سمي فرقان لان يفرق بين الحق والباطل. واذا قلت الكتاب هو القرآن او الفرقان هذا نسميه ماذا - 01:37:26ضَ

نسمي تفسير باللفظ التقريبي بلفظ مقارب وبلفظ هكذا اراد ان يعني هو يبين لك ان من اسباب اختلاف السلف هذه الاسباب التي ذكرها هذه الاسباب وهي مهمة جدا واحفظها خمسة اسباب او ستة الاول ان يعبر الاول ان يعبر - 01:37:46ضَ

كل صحابي او كل مفسر بعبارة لا تختلف عن الاخر. فاذا قال احدهم ومن اعرض عن ذكري اي وقال الاخر ذكره اي التكبير والتهليل والتسبيح نقول هذا ما يتعارض لان كل واحد عبر بعبارة غير عبارة الاخر - 01:38:12ضَ

هذا السبب الاول. السبب الثاني ان ان يكون اللفظ عاما وتحته معاني. واذا قال المقتصد قلنا المقتصد الذي يؤدي الصلوات الخمس او الذي يؤدي الزكاة المفروضة. كلها معاني صحيحة. ثم قال ايضا من اسباب من اسباب الاختلاف من - 01:38:32ضَ

ان يكون اللفظ مشتركا. ومن اسباب اختلاف ان يكون اللفظ متواطئا. ومن اسباب اختلاف ان يكون اللفظ متقاربا او التفسير لهذا لفظ تفسيرا متقلبا هذي كلها لا بد ان نفهم فهما جيدا في معرفة اسباب اختلاف السلف. فاذا قرأت كتب - 01:38:52ضَ

او كتب التفسير ووجدت فيها اختلافات فاعلم انها تعود الى هذا الذي اصله لك شيخ الاسلام وبينه لك واوضحه لك نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. لان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين - 01:39:12ضَ

ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من اختلاف معلوم بل متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها. وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر - 01:39:33ضَ

رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك. ثم ان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض. بل مما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات - 01:39:53ضَ

ومن نسائهم كالازواج فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات منفصلة. ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث في الفرض كالزوجين وولد الام وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب. وهم الاخوة لابوين او لاب - 01:40:13ضَ

اجتماع الجد والاخوة نادر. ولهذا لم يقع في الاسلام الا الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارظ راجح. فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون - 01:40:33ضَ

يعني اذا قرأت في كتب في كتب التفاسير في السلف تفسير ابن جرير الطبري او تفسير ابن كثير وغيره وجدت اقوال في معنى الاية قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا اجمعها فانها تفيدك وتجعلك تصل الى المعنى بادق واوظح وافهم هذا معناه فاجمع عبارات - 01:40:53ضَ

في جمعها مفيد. ثم ذكر قال ان الاسباب لا تظن انها كل اية. لا تظن لا تفهم ان الاسباب الاختلاف واقع في كل اية قد تجد الاية هذه ما فيها خلاف. هذا يعود الى ماذا؟ على اصول الشريعة - 01:41:15ضَ

كلمة الصلاة في القرآن ما فيها خلاف. كلمة الزكاة ما فيها خلاف. كلمة الصوم الحج ما احد يخالف فيها. ما في احد يقول لك الحج ليس هو الحج الى مكة - 01:41:32ضَ

او الحج هو المعروف ما فيه. فيقول امور الدين الضرورية كعدد الصلوات ومقادير الزكاة تعيش شهر رمضان والرمي وغيرها من احكام الشريعة هذي انحراف فيها نادر او معدوم لا يوجد فيها خلاف. وانما الخلاف في مسائل ليست من - 01:41:42ضَ

مثل بعض مسائل الفرائض فمسائل مسألة المشركة او مسألة الجد مع الاخوة او غيرهم يقول هذه مسائل نادرة جدا يوجد فيها خلاف والخلاف فيها يبحثه طالب العلم حتى يظهر له القول الصحيح فيها - 01:42:02ضَ

وغالبا يقول الاختلاف يرجع اما لان الدليل خفي على فلان فقال قول او يكون مثلا بهل عنه او يكون لعدم سماعه عدة اسباب هناك عدة اسباب تكون هي في سبب خلف خلاف ولذلك الف شيخ الاسلام كتابا اخر في اسباب - 01:42:20ضَ

خلاف العلماء سماه رفع المنام عن ائمة الاعلام. ذكر انه يعني يقول لماذا الامام مالك قال كذا؟ وابو حنيفة قال كذا والامام تجد الامام احمد له قول والشافعي له قول احيانا تدري الشافعي له قول هنا وقول هنا فيقول ارفع الملام عنهم واعلم ان اسباب الخلاف هناك - 01:42:40ضَ

كثيرة يذكرها لك يذكرها لك نعم تفضل احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فصل في نوعي الاختلاف في التفسير المستند الى النقل والى طريق الاستدلال الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك. اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق - 01:43:00ضَ

والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم. والمقصود بان بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم. وهذا هو النوع الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والظعيف. ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى - 01:43:28ضَ

الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه والكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله تعالى نصب على الحق في دليلا فمثال ما لا يفيد فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف - 01:43:48ضَ

وفي البعض الذين ضرب به قتيل موسى من البقرة. وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتل له الخور ونحو ذلك. فهذه الامور طريق العلم بها النقل. فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:44:10ضَ

باسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. وما لم وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب. كالمنقول عن ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. كما ثبت في الصحيحين - 01:44:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما يحدثوكم بباطل فتصدقوه. وكذلك ما نقل عن بعض التابعين. وان لم وان لم وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتى - 01:44:50ضَ

اختلف التابعون لم يكن بعضهم لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض. وما نقل في ذلك عن عن بعض الصحابة نقلا صحيحا اليه اسكن مما نقل عن بعظ التابعين. لان احتمال ان يكون سمع لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. او من بعظ من سمع - 01:45:10ضَ

منه اقوى ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. ومع جزم الصاحب بما يقول كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم. والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيده حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى - 01:45:30ضَ

ومن الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي - 01:45:50ضَ

امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. والنقل الصحيح يدفع ذلك بل هذا موجود في فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل. المقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها - 01:46:04ضَ

يعني انتقل المؤلف ينتقل الى مسألة مهمة جدا وهي لما بين لك الاول ان التفاسير اما منقولة عن السلف واما اخذت عن من جاء بعدهم من المعاني. رجع الى مسألة ما نقل عن السلف. فيقول ليس كل ما نقل عن السلف صحيح - 01:46:24ضَ

ينقل عن النبي وهو كذب او ضعيف. وقد ينقل عن التابعين وعن الصحابة ما ليس صحيحا. فانتبه لهذه المسألة. ليس كل ما نقل صحيحا. ليس كل ما نقل صحيح. لا بد ان - 01:46:44ضَ

نميز بين الصحيح وغير الصحيح. فيقول هناك ما نقل عن المعصوم وليس معناه انه مقبول. قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح صحيح. فذكر هنا هناك اقوال عند السلف او اقوال في التفاسير. مهمة وقد تكون غير - 01:46:57ضَ

وقد تكون صحيحة ثم ذكر لك انواعها فقال ما لا يهمنا ولا يعنينا مثل اختلافهم في امور لا نحتاج اليها مثل لون اصحاب الكهف هل هو احمر او ابيض او او كذا او اسود؟ هذا ما يهمنا. الخشبة التي صنع منها نوح عليه السلام السفينة ما نوع الخشب - 01:47:17ضَ

لا يهمنا الشجرة التي اكل منها ادم وزوجه ما نوعها؟ هذه امور ما تهمنا فيقول لا تقف معها كثيرا وتتعب وراءها بدون فائدة. فانتبه لما ينفعك وما هو صحيح ومهم. فكثير ما ينقل عن اهل الكتاب او يسمى بالاسرائيليات ونقل عن من - 01:47:37ضَ

دخل في الاسلام من اهل الكتاب كوهب بن منبه وكعب الاحبار وعبد الله بن سلام وغيرهم نقلوا لنا تفاسير كثيرة عن عن ما كان التوراة فانتبه الى الاقوال التفسيرية التي جاءت من التوراة قد تكون قد تكون غير مقبولة. هو سيفصل فيها شيخ الاسلام ان الاسرائيليات - 01:47:57ضَ

عن ترد عن السلف او الاسرائيلية التي تنقل عن بني اسرائيل على ثلاث اقسام منها وما هو مقبول الذي يوافق شرعنا او مردود يخالف شرعنا او ليس موافق ولا مخالف مسكوت عنه. فهذا هل يقبل او لا يقبل؟ هو - 01:48:17ضَ

وسيذكر لك في المسائل او المسائل التي تأتي. ذكر هنا بدأ يفصل في مسألة ما يقبل هل يقبل من الاثار هو ان اغلب ما يأتينا فهو صحيح. اغلب وان كان طرقه ضعيفة فهو اذا اجتمعت طرقه - 01:48:37ضَ

وتتابعت فانها صحيحة. يأتي ان شاء الله بعد ذلك هذه المسائل التي وهو يريد ان يصل الى مسألة مهمة جدا. وهو ما اما بالمراسيل في كتب التفسير ما معنى المراسيل؟ هي التي يرويها السلف ولا يذكرون انها مرفوعة عن النبي. او يذكرها ولا - 01:48:57ضَ

الى الصحابة كأن يقول مثلا سعيد ابن جبير او سعيد ابن مسيب او عطاء يذكرون قصصا وحكايات وتفاسير ليست مرفوعة فماذا نصنع بها؟ هل نردها؟ ولا نقبلها؟ هذا الذي يريد ان يصل اليه. والوقت يضيق بنا فلعل نقف عند هذه المسألة. وان شاء الله - 01:49:17ضَ

الحديث عنها ان شاء الله بعد صلاة بعد صلاة المغرب باذن الله. والله والله اعلم وفقنا الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:49:37ضَ

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه الرسالة المهمة والمتعلقة بتفسير القرآن الكريم - 01:49:52ضَ

وفهم كتاب الله جل وعلا على الوجه الصحيح وموقف العلماء في تفسيرهم وفي موقفهم من كتاب الله جل وعلا وبيان معانيه. يذكر لنا شيخ الاسلام اصولا مهمة تتعلق بتفسير القرآن الكريم - 01:50:15ضَ

وقد مضى شيء منها ونواصل ما توقفنا عنده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. احسن الله اليكم. قال - 01:50:33ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره معلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد. التفسير والملاحم والمغازي - 01:50:54ضَ

ويروى ليس لها اصل اي اسناد. لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الأموي والوليد ابن مسلم والواقدي ونحوهم في المغازي - 01:51:14ضَ

فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد. فكان لهم من العلم بالجهاد والسير - 01:51:30ضَ

ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن - 01:51:48ضَ

كطاووس وابي الشعثاء وسعيد ابن جبير وامثالهم. وكذلك اهل الكوفة من اصحاب عبد الله بن مسعود. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن وعنه عبد الله ابن ابن وهب - 01:52:08ضَ

والمراسيل اذا تعددت طرقان هو يقصد هنا قال فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها يحتاج اليها في الدين قد نسب الله الادلة على بيانها. يقول ما ينقل من السلف مما يحتاجه الناس في دينهم ويضطرون الى معرفته قد بينه الله سبحانه وتعالى وحفظه ونقله - 01:52:28ضَ

نصب الله عز وجل الادلة عليه. وان واما الامور التي قد لا يحتاج الناس اليها حاجة ماسة وفيها نفع. فهذه نقلت الينا نقلا كثيرا وقد يوجد في نقلها ما قد يظن فيه انه ضعيف او في نقله ضعف - 01:52:55ضَ

ذكر ان التفاسير كثيرة واقوال العلماء فيها كثيرة وما ينقل عن السلف كثير وكذلك ما يتعلق المغازي والملاحم وقصص الغزوات التي وقعت للمسلمين يقول هذه كثيرة وموجودة والمؤلفات فيها كثيرة لكنها اغلبها اسانيدها مراسيل ومعنى مراسيل ان اغلبها - 01:53:15ضَ

ليس له سند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابة. وانما هي ما يذكره ائمة الاعلام. ما يذكره ائمة الاعلام ابن اسحاق والشعبي والزهري وغيرهم ممن هم من تابعي التابعين. الذين تذكر هذه اقوالهم. يقول - 01:53:45ضَ

اذا نظرت في هذه المغازي واذا انذرت في هذه التباسير وكثرتها لا يظن لا تظن انها كلها مردودة قد تكون ومع ذلك مقبولة. وهو يريد ان يصل يريد الشيخ سامي يصل انك ما ما يأتي بكتب التفسير من هذه المراسيل ومن هذه الاقوال - 01:54:05ضَ

التي لا تصل او لا تكون لا تكون اسانيدها متصلة باصحابها كما يحدثه بعض تابعي التابعين عن من سبقهم يقول اذا اجتمعت فانها تدل على صحة وعلى قبول وبين هنا - 01:54:25ضَ

ان اهل المغازي اشهرهم واعلمهم بذلك هم اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق. ثم ذكر هنا تلامذة مدارس التفسير وقال ان مدارس التفسير ثلاثة. مدرسة التفسير لمكة بقيادة ابن عباس رضي الله عنهما وذكر بعضا من تلاميذه. ومدرسة التفسير بالكوفة بقيادة ابن مسعود وهو من - 01:54:45ضَ

من مشاهير الصحابة في التفسير والمدرسة الثالثة مدرسة المدينة وهي ايضا بقيادة ابي ابن كعب وايضا ذكر لها هنا او زيد نعم ذكر لهنا عدد من من التلاميذ هو الان يريد ان يصل الى ان الروايات التي تجدها في كتب التفسير روايات هي غير متصلة بمعنى انها قد - 01:55:14ضَ

ثم قطع او روايات لا تصل الى لا تكون اسانيدها متصلة. فهل نقبلها؟ او نضع عليها ميزان المحدثين نردها كلها يقول هذه في الغالب كثيرة ومتفقة في في رواياتها فاذا كانت متفقة وكثيرة ولم - 01:55:40ضَ

يكون هناك تواطؤ عليها فانها مقبولة. وذكر لذلك ضوابط. وسيطيل الكلام فيها. لان لماذا؟ لان كثير من او نقول بعض بعض العلماء يرد مثل هذه الروايات ويطعن فيها او او لا يقبلها فاراد الشيخ - 01:56:00ضَ

نعم ان يؤكد على قضية ان اقوال التفسير المأثورة عن التابعين وعن الصحابة اذا نقلها لنا من جاء بعدهم من غير سند متصل فعلينا ان نقبلها. لانها لا تتواطأ على الكذب ولان اغلبها - 01:56:20ضَ

متفقة اغلبها متفقة. هذا ما سيقرره الان في ما يذكر الان. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او اتفاقا بغير قصد - 01:56:40ضَ

كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر. واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب والخطأ كان صدقا بلا ريب - 01:56:56ضَ

فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات. وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلافه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح. مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال. ويأتي شخص اخر آآ ويأتي شخص اخر - 01:57:08ضَ

قد علم انه لم يواطئ الاول في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه لو كان كل منهما كذب بها عمدا او خطأ او اخطأ لم لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهم بتلك التفاصيل التي تمنع - 01:57:28ضَ

اتفاق اتفاق الاثنين عليهما بلا مواطأة من احدهما لصاحبه. فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها. اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجر العادة بان - 01:57:48ضَ

ينشئ مثلها لفظا ومعنى. مع الطول المفرط بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث الاخر بمثله بمثله فانه اما ان يكون واما ان يكون واطأه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا. وبهذه الطريقة يعلم صدق عامة ما تعددت جهاته المختلفة. على - 01:58:08ضَ

الوجه من المنقولات وان لم يكن احدهما كافية وان لم يكن احدهما كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله لكن مثل هذا لا تظبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا - 01:58:33ضَ

ثبتت غزوة بدر بالتواتر وانها قبل احد. بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وابا عبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم ثم يشك في قرنه. هل هو عتبة ام شيبة؟ وهذا الاصل ينبغي ان - 01:58:51ضَ

فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. ولهذا اذا روي الحديث الذي بتأت الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن - 01:59:11ضَ

جزم بانه حق لا سيما اذا علم ان نقالته ليسوا ممن يتعمد الكذب. وانما يخاف على احدهم النسيان والغلط. فان من عرف الصحابة فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد منها - 01:59:31ضَ

هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن من هو فوقهم كما يعلم الرجل كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس. ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك - 01:59:51ضَ

وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يساق وزيد ابن وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث. فضلا عن من هو فوقهم مثل محمد ابن سيرين. والقاسم ابن محمد او - 02:00:10ضَ

سعيد ابن المسيب او او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم. او عبيدة عبيدة هكذا او عبيدة السلماني احسن الله اليكم او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او او الاسود او نحوهم. وانما يخاف على الواحد من الغلط - 02:00:30ضَ

فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان. ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثور وامثالهم لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط - 02:00:50ضَ

مع كثرة حديثه وسعة حفظه. طيب. هو يريد ان يصل الى ان الاثار والمنقولات الينا عن الصحابة والتابعين ان هذه وان وجد فيها ضعف او انها مرسلة او ان فيها انقطاع انها لا ترد - 02:01:10ضَ

اذا كانت في روايات طويلة لا ترد لماذا؟ لانها اذا رواها فلان برواية طويلة ورواها فلان ورواها فلان وكله متفق وعلى هذه الرواية في قصة او في حادثة او في وقعة او في غزوة كلهم يقصون عليك هذه القصة بكاملها ويرويها يرويها - 02:01:30ضَ

فلان هذا يدل على انها صحيحة كما عندك ان لو تقع حادثة الان حادثة تقع في في مكان ما ثم يأتي شخص ويخبرك بالخبر هذه الحادثة بتفاصيلها انه وقع كذا وقع كذا بتفاصيل. ثم يأتي شخص اخر ما رأى هذا الرجل ولا سمع منه. وجاء اليك واخبرت بالخبر كاملا - 02:01:50ضَ

بحذافير القصة ثم جاء الشخص ثالث ولم يرى الاثنين هؤلاء ولم يسمع منهم ثم اتاك بنفس الخبر بدقائقه وتفاصيله واعداده ان هذا الخبر صحيح يأتيك هذا بنفس التفاصيل وهذا بنفس التفاصيل وهذا بنفس التفاصيل وهم لم يتفقوا ولم يرى بعضهم بعضا ولم يسمع بعضهم من بعض - 02:02:14ضَ

اذا اتوك بهذا الخبر دل على ان هذا الخبر خبر يقين. وصحيح ولا لبس فيه. قال كذلك اذا جاءتك روايات قصة مثلا غزوة احد القرآن او غزوة حنين او غزوة بدر او نحو ذلك اذا جاءت بروايات طويلة والا - 02:02:37ضَ

تكن متصلة وفيها او فيها ارسال او فيها ضعف ان لم تكن وان كانت بهذا بهذا على هذا الوجه اذا نظرت اليها وتأملت انها بعدد من الطرق فاجزم انها صحيحة. هذا اللي يريد ان يصل اليه. لان بعضهم من يقرأ في كتب التفاسير يحكم عليها بالضعف. فيقول هذه الرواية - 02:02:57ضَ

وهذي رواية ظعيفة وهذي رواية ظعيفة. لماذا هي ظعيفة؟ قال هذي مرسلة. هذي ظعيفة لانها لم يتصل اسنادها. هذي ظعيفة لنا كذا. نقول ننظر فيها اريد الشيخ اسلام يريد ان يعني ان يؤصل عندك مسألة مهمة فيما نقل عن السلف. فيما نقل عن هل نقبله او نرده - 02:03:17ضَ

يقول اذا تواطأت القصة وذكرها اكثر من شخص وتعددت طرقها لابد ان تقبل. وان كانت طرقها فيها ضعف. لانه لا اصحابه عليها مثل ما ذكرت لكم لو ان واقعة وقعت الان في مكان ما وبدأ الناس يتناقلون اخبارها وتسمع منهم كل - 02:03:37ضَ

كل خبر يأتيك نفس الخبر الذي يأتيك عن طريق شخص اخر علمت ان هذه القصة واقعة ولا تشك في كذبها في كذبها او عدم وقوعها هذا يصل اليه. لكن يقول لا يمنع ان يقع خطأ فيها. ممكن ان يأتيك شخص يقول هم ثلاثة الذين كانوا في السيارة ويأتيك شخص - 02:03:57ضَ

لهم اربعة. ممكن يقع خطأ من بعضهم لان بعضهم قد يكون ما دقق النظر او يكون ما دقق في في اعدادهم. هذا ممكن الاخطاء تقع لكن تجد ان القصة لها اصل. لها اصل هذا الذي يريد ان يصل اليه. نعم - 02:04:17ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطأة امتنع عليه ان يكون غلطا كما منع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وانما يكون في بعضها. فاذا روى هذه فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة - 02:04:36ضَ

ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطئة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطئة. ولهذا انما يقع في مثل في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. مثل حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من تأمل طرقه على - 02:04:56ضَ

قطعا ان الحديث صحيح. وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن. وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ - 02:05:16ضَ

فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له. لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب هذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر - 02:05:36ضَ

او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر - 02:06:00ضَ

الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك - 02:06:14ضَ

ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على والسلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورة واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك. وتبعه مثل ابي المعالي وابو حامد. وابن وابن عقيل وابن الجوزي. وابن الخطيب والآمد ونحو هؤلاء - 02:06:34ضَ

والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله وامثاله من ائمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد وامثاله من المالكية. وهو الذي ذكره شمس الدين السترخسي وامثاله من الحنفية - 02:06:55ضَ

وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن ابن الزاغوني وامثاله من الحنبلية. واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. كما ان الاعتبار بالاجماع على على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. والمقصود هنا ان تعدد - 02:07:11ضَ

طرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. وفي لهذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ. وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد - 02:07:31ضَ

باعتبار ما لا يصلح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك بعبدالله ابن لهيعة قاضي مصر. فانه كان من اكثر للناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه في حديثه المتأخر غلط. فصار يعتبر بذلك ويستشهد به - 02:07:51ضَ

وكثيرا ما يقترنه وليث ابن سعد والليث حجة ثبت ثبت الامام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون في حديث الثقة الصدوق الظابط اشياء تبين لهم غلطه فيها. نعم. يعني هو الان يقرر مسألة - 02:08:12ضَ

الاثار والمنقولات التي تنقل الينا اذا اتفقوا عليها وتعددت طرقها لا بد ان تقبل لا بد ان ثم بين عدة اسباب هناك وذكر منها مثلا رواية حديث رواه شخص واحد وهو يسمى رواية الاحاد. اذا اخبر واحد شخص واحد وكان هذا الشخص ثقة قبلناه. فيقول - 02:08:32ضَ

اذا كان شخص واحد ورواية احد ويقبل عند اهل العلم. فكيف اذا كانت هذه الرواية تتعدد طرقها الروايات والمنقولات تتعدد طرقها؟ فلابد ان تقبل اذا كانت رواية واحد ثقة يقبل فمن باب اولى ان روايات الاشخاص الذين تعددت طرقهم في قصة ما او لابد - 02:08:58ضَ

ان تقبل لكن لا يمنع ان يكون هناك اخطاء هو يريد ان يقول يعني هذه الروايات هل ترد او او هل ترد او لا ترد هذه مسألة او مسألة ان يوجد فيها خطأ يقول يرد فيها خطأ ليسوا معصومين قد يرد فيها خطأ لكن الاخطاء واردة لكن - 02:09:18ضَ

قبولها او ردها يقول الاصل انها تقبل اذا اتفقت هذه الروايات وكثرت تعدد طرقها فانها تقبل اما وجود الاخطاء فهذا امر قد يرد وقد استدل هو الان او سيستشهد لك بشواهد من الصحابة. وقعوا في اخطاء غير ان - 02:09:38ضَ

انهم يريدون او يروون لنا رواية ظعيفة فرق بين الرواية ظعيفة وفرق بين الرواية الصحيحة تحتمل ان يوجد فيها بعض الاخطاء هذا جائز ما ما يمنع. نعم الان يبين لك وقوع الخطأ غير رواية الرواية الضعيفة - 02:09:58ضَ

نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضاعفون من حديث الثقة الصدوق الظابط اشياء تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون بها. ويسمون هذا علم علل الحديث. وهو - 02:10:18ضَ

من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن - 02:10:36ضَ

عباس يتزوجها حراما وكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط. يقول هذه الان روايات صحيحة وثابتة يوجد فيها اخطاء ما يمنع. يقول هذا مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة. جاء في رواية او في روايات صحيحة ان نتزوجها - 02:10:51ضَ

وهو حلال في في حجة الوداع وهو يعني تحلل من الحج تحلل. جاء في رواية انه تزوجها وهو محرم. يقول هذه الرواية فيها خطأ رواية ابن عباس انه تزوجها وهو محرم. رواية اخطأ فيه. ظن انه محرم وهو ما لا يدري. ظن ظنا منه. ولم يتعمد خطأ - 02:11:11ضَ

جميعا ان الروايات التي نقول فيها خطأ من الصحابة انهم لم يتعمدوا خطأ. وانما وهموا فيها او او ظنوا وتبين خطأهم. تبين يقول ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت يعني الكعبة وصلى فيها ركعتين جاء في رواية ابن عمر انه لم يصلي فيها - 02:11:33ضَ

يقول رواية ابن عمر انه لم يصلي فيها وهم منه. وهم منه وانه اخطأ في هذه الرواية والصحيح انه صلى فيها. ويريد ان يوصل المعلومة اليك بان الروايات الصحيحة اذا ورد فيها اخطاء او وهم من الصحابي انه لا يمنع لا يمنع ان تقبل لا يمنع ان تقبل - 02:11:53ضَ

نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكذلك انه اعتمر اربع عمر. وعلموا ان قول ابن عمر انه انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط. وان ما وقع في بعظ - 02:12:13ضَ

البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط. وهذا كثير. والناس في هذا الباب طرفان. طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والظعيف فيشك في صحة احاديث واو في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعة - 02:12:34ضَ

بها عند اهل العلم به. وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به. كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتى اذا عرض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات - 02:12:54ضَ

او يجعله دليلا في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك. مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوظاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل - 02:13:14ضَ

مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا. وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم طيب - 02:13:34ضَ

يقول ان ان هذه الروايات التي تروى وفيها بعضها قد يكون فيها وهم او خطأ من بعض رواة الحديث وهي هذه الروايات صحيحة وقد اخرجها اهل العلم الثقات اذا وجد فيها فبعض الناس يقف منها موقفين اما انه يردها وهذا خطأ او يقبلها - 02:13:55ضَ

تأول لها تأويلات وهذا خطأ. والصحيح انا نقبل الروايات الصحيحة ونفسر هذه الاخطاء بانها خطأ بانها وقع وهم او خطأ ممن يروي هذه الاثار ممن يرويها لكن يقول الاشكال في ان تكون هذه الروايات ضعيفة باتفاق اهل العلم فهذا الذي ينبغي - 02:14:15ضَ

ان تحذر وينبغي ان تتجنبه فاذا وجدت في كتب التفسير روايات روايات ظعيفة ولا تقبل فهذا الذي ينبغي عليك ان تتجنبه لان هناك روايات في كتب التفسير من اهل البدع لا تصح. ولا يمكن قبولها وليس لها اسانيد صحيحة. اما الاسانيد الصحيحة التي - 02:14:35ضَ

ذكرها اهل العلم وبينوها قد يوجد فيها اخطاء ويوجد فيها غلط مثل ما قال ابن عمر قال ان النبي اعتمر في رجب. والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها في ذي القعدة. كلها في ذي القعدة ولم يعتمر في رجب. كما قال ابن عمر هذا وهم منه. فنقول هذا كلها صحيحة - 02:14:55ضَ

وروايات صحيحة وان ابن عمر وهم في ذلك. لكن الاشكال الذي يريد ينبغي لك طالب العلم ينبغي لك ان ان تتأمل وان تقف وان تفهمه فهما جيدا انك لابد ان تميز بين الروايات التي ذكرت في كتب التفسير وهي روايات بعيدة عن الصحابة - 02:15:15ضَ

كل البعد وهو ما يرويه الضعفاء والوضاعون. فما يرويه الضعفاء والوضاعون ينبغي لك ان ان تفهم هذه الروايات وان تتجنبها. يقول مثل ما يرويه البضاعون اهل البدع في حديث في حديث يوم عاشوراء. ومن صلى ركعتين كان له في في يوم عاشوراء - 02:15:35ضَ

يقول من صلى ركعتين في يوم عاشوراء كان له كاجر كذا وكذا نبيا. هذا روايات كلها احاديث موضوعة وينبغي الحذر منها يقول كذلك ان بعض كتب التفسير روت احاديث موضوعة يمكن لك ان تقف على كتب بعض كتب التفسير يقول لك مثلا من قرأ سورة الفاتحة - 02:15:55ضَ

فله كذا وكذا من الاجر. من قرأ سورة الاخلاص له كذا وكذا من الاجر. وتجد كل سورة تنتهي يذكرون فيها احاديث في فضلها من قرأ سورة الاسراء من قرأ سورة الكهف هذه كلها الاحاديث الواردة في فضائل السور هذه في الغالب انها - 02:16:15ضَ

حديث موضوعة احاديث موضوعة وينبغي لك ان ان تتأنى فيها وتنظر فيها وتسأل اهل العلم عنها. الان سيذكر لك نماذج من بعض كتب التفسير نماذج من بعض كتب التفسير التي قد تروي احاديث ضعيفة فاحذر منها. نعم - 02:16:35ضَ

احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين ولكنه كان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع والواحد يصاحبه كان ابصر منه بالعربية. لكن هو ابعد ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسيره مختصر - 02:16:55ضَ

الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. الان ذكر لك ثلاثة تفاسير مشهورة عند السلف. ثلاثة تفاسير مشهورة عند العلماء المفسرين اولها تفسير الثعلب يسمى الكشف والبيان تفسير الثعلبي وفاته ثلاث مئة وسبعة آآ اربع مئة اربع مئة وسبعة وثلاثين. وفاته - 02:17:15ضَ

يقول ان الثعلب هذا يجمع كل شيء في تفسيره ولا تأخذ كل شيء بي لابد ان تميز او تسأل اهل العلم الثعلب في كتابه كشف والبيان يجمع كل شيء ولذلك وصفه الشيخ اسامة ابن تيمية ابن تيمية - 02:17:40ضَ

بانه حاطب ليل. وحاطب الليل لما تقول لشخص احطب في الليل يجمع كل شيء ولا يميز. يجمع كل شيء فكذا كذلك يقول هذا يجمع في تفسير كل شيء فلابد ان تميز بينما يقبل وما يرد. يقول الواحدي هذا التفسير الثاني الواحد اللي هو كتاب اسمه البسيط - 02:17:54ضَ

التفسير وله كتاب اخر اسمه الوجيز وله كتاب اخر اسمه الوسيط له ثلاثة كتب يقول ايضا يقول هو ابصر منه بالعربية افهم منه بالعربية وابعد عن اتباع السلف. يقول يقع في اخطاء عقدية. يقع في اخطاء عقدية فانتبه - 02:18:14ضَ

اما البغوي صاحب كتاب معالم التنزيل وهو يختلف عنهم. هو اختصر كتاب الثعلبة ولكن ابعد كل الروايات الضعيفة. فهو اولى بالقراءة هو الاولى والتفسير البغوي تفسير جيد وتفسير متميز ومختصر وبعيد - 02:18:34ضَ

وليس فيه احاديث في الجملة احاديث ضعيفة قد يوجد فيه اقليل ولكنه جملة من التفاسير تفاسير السلف المقبولة الحسنة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والموضوعات في كتب التفسير كثيرة منها الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهل بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه - 02:18:54ضَ

بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي وتعيها اذن واعية اذنك يا علي اي نعم الان يقول لك يعني اذا اذا اردت ان اذكر لك احاديث موضوعة وساق لك بعظها قال مثل الاحاديث - 02:19:15ضَ

كثيرة في الجهر في البسملة هل يجهر بالبسملة في الصلاة؟ او لا يجهر؟ يقول فيها احاديث بعضها صحيحة وكثير منها موضوعة فانتبه من هذه الاحاديث. قال كذلك حديث علي رضي الله عنه الطويل في انه كان كان انه دخل - 02:19:35ضَ

فقير يسأل وكان يصلي علي في المسجد وهو راكع فاخذ خاتمه وتصدق به. فيقول هذا الحديث الطويل في قصته تصدق الخاتمة لا صح ليس له سند صحيح ولا يقبل. وكذلك ذكر هنا بعد آآ بعض التفاسير التي - 02:19:55ضَ

ليس لها اسانيد وهي ضعيفة يذكر لك بعض الامثلة التي ينبغي لك عندما تقرأ كتب التفاسير ان تحذر ان تقع في اه روايات ليست صحيحة نعم الان هو سينتقل الى - 02:20:13ضَ

الخلاف الواقع في من جهة المعنى من جهة الاستدلال احنا ذكرنا لكم في البداية ان التفاسير على قسمين تفاسير منقولة منقولة عن السلف عن عن الصحابة والتابعين هذي تسمى تفاسير منقولة وما جاء بعدهم من التفاسير هذي تسمى تفاسير - 02:20:30ضَ

بالمعنى اي قام بها اهل العلم ممن جاء بعد قرون مفظلة وفسروها. فهو يريد ان يكمل مثل ما بين لك. يقول لك هل تباشير التي نقلت عن السلف من الصحابة والتابعين نقبلها كلها ولنردها قال لابد ان تميز فيها ما هو مقبول وفيها ما هو مردود. وكذلك - 02:20:50ضَ

اقوال التفاسير اقوال المفسرين بعدهم ليس كل قول ذكره اذا ذكر لنا مثلا الثعلب او الواحد او البغوي او الرازي او القرطبي او ابن كثير او الشوكاني اذا ذكروا من اقوال هل نقبلها مباشرة؟ ولا لا بد ان ننظر فيها؟ يقول فيها ما هو مقبول صحيح؟ وفيها - 02:21:10ضَ

هو مردود مثل مثل الاقوال المنقولة اقوال المنقولة والمأثورة فيها صحيحة وفيها ضعيف والاحاديث فيها صحيحة وفيها ضعيف كذلك هذي فيها صحيح وفيها ضعيف. هو يريد ان يعطيك منهج. يعطيك منهج كيف تتناول كتب التفسير - 02:21:30ضَ

هل كل ما ذكر في كتب التفسير من قول؟ لانك تسمع احيانا بعض اشخاص يقرأ اية ثم يرجع الى كتاب تفسير ويقول انه ذكر فيها ان معناها كذا وكذا وهذا معنى غريب ما ادري ايش معناه نقول ليس كل معنى يذكر في كتب التفسير صحيح لابد ان يعرض على اهل الاختصاص - 02:21:47ضَ

واهل العلم حتى يعرفوا انت لك دور انك تميز اذا عرفت من انطلاقة من هذه الرسالة. هذه الرسالة تعطيك المنطلق السليم في التمييز بين كتب التفسير. الان ينتقل الى التفاسير التي نقلت عن نقلت الينا ممن جاء بعد القرون المفضلة. نعم - 02:22:07ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فصل في النوع الثاني. الخلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال. واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان - 02:22:28ضَ

فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. مثل تفسير عبدالرزاق وكيع وعبد وعبد ابن حميد وعبد الرحمن ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن راهويه - 02:22:47ضَ

وبقي ابن مخلد وبقي ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جريج وابن ابن ابي حاتم سعيد الاشد وابي عبدالله ابن ماجة وابن مردويه. الان هو يقول لك - 02:23:07ضَ

ان التفاسير التي حدثت بعد القرون المفضلة يقول فهذي فيها اخطاء وفيها ما هو صحيح وما هو خطأ. ويبين لك السبب الخطأ الان. يقول لك حدثت بعد تفسير الصحابة والتابعين. هذه تسمى اقوال - 02:23:24ضَ

علماء في التفسير بعد الصحابة والتابعين يقول اما التفاسير بعضها التي نقلت عنا اقوال الصحابة والتابعين مثل التفسير بن جرير الطبري وتفسير عبد عبد بن حميد وهؤلاء كلهم لا يقع فيهم ما وقع عند هؤلاء. انما هؤلاء هم الذين جاءوا بعدهم. الذين جاءوا بعدهم انقسموا - 02:23:39ضَ

هم الذين عندهم اخطاء. الان يذكر لك اقسامهم نعم احسن الله اليكم ثم قال احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن احداهما او احدهما قال احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلام - 02:23:59ضَ

من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به الاولون راعوا المعنى الذي رأوه. من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما - 02:24:26ضَ

يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به وسياق الكلام. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. كما يغلط في ذلك الاخرون - 02:24:46ضَ

وان كان وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق. والاول يعني هو الان يقول لك التفاسير التي جاءت بعد القرون المفضلة ما هي ما حالها؟ كيف نعرف هل هي صحيحة ولا غير صحيحة؟ يقول لك انقسموا الى قسمين. قسم - 02:25:06ضَ

اهل بدع كالمعتزلة والخوارج والجهمية والقدرية وغيرهم. يقول هؤلاء عندهم تفاسير كثيرة انتبه لتفاسيرهم. اذا وجدت انتبه تباشير المعتزلة وتباشير الخوارج وتباشير الجهمية وغيرهم. هؤلاء انظر اليهم هم عندهم معتقدات - 02:25:26ضَ

في انفسهم ويأتون للايات يفسرونها على ما يعتقدونهم. فانتبه اذا جاء عند ايات وهو عنده معتقد معين يريد ان ينزل الايات على هذه العقيدة. فهؤلاء اصحاب بدع فينبغي الحذر منهم. وهناك قسم اخر هم اهل المعاني - 02:25:46ضَ

اهل اللغة اهل المعاني مثل سيبويه في اللغة ومثل الخليل ابن احمد ومثل الفراء والاخبش هؤلاء هم اهل معاني فهم يفهمون المعنى الاية يعطيك معنى الاية لكن ما ما يعطيك دلالات الاية يركز على المعنى فيقول معنى كذا ومعنى كذا ومعنى كذا هؤلاء - 02:26:06ضَ

اسلم اما القسم الاول فهم الذين ينبغي الحذر منهم لانهم اهل بدع واهل اهواء اصحاب اهواء وبدع فهم عندهم معتقدات فيأتون على القرآن ويفسرون على معتقداتهم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والاولون صنفان - 02:26:26ضَ

تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او من المعنى باطلا. فيكون خطأهم في الدليل والمدلول. وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل لا في المدلول. وهذا كما انه وقع في تفسير - 02:26:46ضَ

فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها. وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم تارة يستدلون بايات على مذهبهم. ولا - 02:27:06ضَ

فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدلا. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير - 02:27:27ضَ

عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي لعلي الجباء والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني والجامع لعلم القرآن لعلي ابن عيسى الرماني والكشاف لابي - 02:27:47ضَ

قواسم الزمخشري فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة. واصول المعتزلة خمسة يسمونها هم. التوحيد والعدل والمنزلة والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم العين ويقول لك يعني بعد القرون المفضلة ظهرت - 02:28:07ضَ

كثيرة واكثر هذه التفاسير انتبه منها قد تكون تفاسير اهل بدع ذكر لك يقول لك هؤلاء لهم معتقدات اعتقدوا اشياء ثم نزلوا الايات عليهم فهم اخطأوا في الدليل والمدلول. الدليل وهو الاية والمدلول الذي استدلوا به على - 02:28:27ضَ

استدلوا بهذه الاية عليه. وهم اخطأوا في هذا واخطأوا في هذا. وذكر لك نماذج. قال مثل الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية. وذكر لك كتب كتب تفاسير المعتزلة. ثم انتقل الى بيان اصول المعتزلة. يقول من هم المعتزلة؟ من هم؟ هم الذين خرجوا عن - 02:28:45ضَ

طريقة السلف وابتدعوا بدين الله وذهبوا وتركوا طريقة السلف من الصحابة والتابعين. واعتقدوا اعتقاد ادت في انفسهم. وذكر اصول المعتزلة يقول هم اصول المعتزلة غير اصول اهل السنة والجماعة فهم بنأوا بنوا اصولهم على على هذه الاصول - 02:29:05ضَ

هنالك الان. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك. قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وان تعالى ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام. ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما - 02:29:25ضَ

فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات. ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها. بل عندهم افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة كالمفيد. وابي جعفر الطوسي - 02:29:47ضَ

وامثالهم وامثالهما ولابي جعفر هذا هذا تفسير على هذه الطريقة. لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثنى عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ومن اصول المعتزلة من الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة - 02:30:08ضَ

وان الله لا يقبل من اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار. ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية الكلابية واتباعهم فاحسنوا تارة واساءوا اخرى. حتى صاروا في طرفي نقيط. كما قد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود ان مثل هؤلاء - 02:30:28ضَ

اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة. وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد - 02:30:48ضَ

بما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارضين لهم. طيب الان هو يقول لك هذه اصحاب البدع الذين خرجوا عن طريق السلف وخالفوا مذهب السلف ليس لهم سلف وليس لهم ادلة وليس لهم حجة في ذلك وانما اعتقدوا اعتقادات ونزلوا الايات القرآنية - 02:31:08ضَ

عليها واذا كان لك مثلا امثلة وشواهد من امثلة المعتزلة وشواهد المعتزلة ومعتقداتهم ومن امثلة ذلك قالوا ان صاحب الكبيرة يخلد في نار جهنم يوم القيامة وان كان من اهل التوحيد. هذا معتقد خاطئ. هذا معتقد خاطئ. نقول صاحب الكبيرة يوم القيامة تحت - 02:31:28ضَ

بمشيئة الله صاحب الكبير الذي يقع مثلا في الزنا او يقع في السرقة او في عقوق الوالدين او شرب الخمر هل هو خالد مخلد؟ هم عندهم انه خالد مخلد جهنم هذا غير صحيح لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فما - 02:31:48ضَ

ما تحت الشرك من الذنوب والمعاصي هي تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وان عذبه لا يخلد في نار جهنم لا يخلد ونعرف قصة الرجل الذي قتل تسعا وتسعين نفسا وغفر الله له غفر الله له ومع ذلك انه - 02:32:08ضَ

وقع في كبيرة فهذا معتقد باطل. ذكر لك يعني المعتقدات وانهم يحملون الالفاظ القرآن عليها لا لا يصح. يقول اسباب اخطائهم او يقول كيف تعرف خطأ؟ يقول تارة يظهر بفساده. يعني بمجرد انك تقرأه تعرف انه خطأ - 02:32:28ضَ

ظاهر ظاهر الفساد وهو بعيد هم يفسرون الايات احيانا بتفاسير بعيدة لا تقبل. فيقول هذا ظاهر فساده. ظاهر وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قول او جوابا لمعارض. يقول احيانا يظهر - 02:32:48ضَ

مجرد النظر اليه واحيانا يظهر لك بعد التأمل. سيسوق لك الان امثلة كثيرة من تفاسير اهل البدع بعيدة وانت بمجرد مجرد انك تسمع هذا او تقرأه تحكم عليه بانه لا يمكن ان يقبل. سيذكر لك الان امثلة. نعم - 02:33:08ضَ

احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله ومن هؤلاء من يكون حسن العبادة فصيحا يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون. كصاحب الكشاف ونحوه فانه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما يشاء - 02:33:26ضَ

وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه في كتابه وكلامه في من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فساده ولا يهتدي لذلك ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وظلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم - 02:33:43ضَ

فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها العالم عجبا. فتفسير رافضتك قولهم تبت يدا ابي لهب وهما ابو بكر وعمر. ولئن اشركت ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة - 02:34:02ضَ

ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هي عائشة. فقاتلوا فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. ومرج البحرين علي وفاطمة. واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكل شيء احصيناه في امام مبين. في علي ابن ابي طالب. وعن ما يتسائلون عن النبأ العظيم علي ابن ابي طالب. وانما وليكم الله ورسوله والذي - 02:34:22ضَ

امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي. ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. ومما هذه التفاسير واضحة ما تحتاج الانسان يتأمل - 02:34:42ضَ

واضحة البطلان والبعد كل البعد هل يعتقد مسلم ان الله في قول الله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا على لسان من؟ على لسان موسى عليه السلام قال لبني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. واذا جاء شخص وقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. يا عائشة الصديقة بنت الصديق. هل يقبل - 02:35:02ضَ

هذا عاقل ما يقبل كيف يقبل هذا الكلام؟ فهو يذكر لك نماذج من بعض تفاسير المبتدعة انها لا يمكن ان تقبل به فبمجرد ان تسمع او تقرأ لا تقبلها ابدا. كيف تقول هذا؟ ما يمكن تبت يدا ابي لهب ابو بكر وعمر. هذا ما يمكن يقبله عاقل ابدا. ولا دلالة عليه. لا في - 02:35:25ضَ

الاية ولا في اي دليل يدل على هذا المعنى فهذا المعنى معنى باطل بعيد كل البعد. والله عز وجل ما خاطب الناس وخاطب العرب من هذه الالفاظ كيف يقول تبت يدا ثم يقول شخص اخر انه فلان وفلان؟ هذا لا يمكن ان يقبله اي شخص. فكل هذه لماذا قالوا بها - 02:35:47ضَ

لانه اعتقدوا معتقدات وبنوا عليها تفاسير. وفسروا القرآن بمعتقدات باطلة. نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين. في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين - 02:36:07ضَ

والمستغفرين بالاسحار. ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر والقانطين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي. وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان. تراهم ركاعا سجدا علي. واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر - 02:36:26ضَ

والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي. وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص بحال. وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. كل ذلك - 02:36:46ضَ

للذين معه وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل منه منها مراد مرادا به شخصا واحدا. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد - 02:37:06ضَ

قولهم ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده. وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر وحده. وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك - 02:37:26ضَ

وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة في من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجه لكان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري - 02:37:44ضَ

ومن اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه قول المحققين انما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم - 02:38:02ضَ

وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم وفسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب - 02:38:20ضَ

والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين المعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا صاروا مشاركين المعتزلة وغيرهم من اهل البدع من مثل هذا. وفي الجملة من من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى - 02:38:40ضَ

لا يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا له خطأ وذكر لك امثلة الان عدد من الامثلة التي من التباشير المبتدعة تفاسير بعيدة عن اقوال السلف. فكأنه هو يعني يريد ان - 02:38:57ضَ

يجعلك تتأمل في كتب التفسير. ان اردت ان تشتري كتابا من كتب التفسير لابد ان تستشير وتنظر. ليس كل كتاب مقبول. فان التفاسير فيها ست كتب فيها تفاسير مبتدعة وفيها تفاسير صحيحة. وتفاسير سقيم وتفاسير مردودة. فينبغي لك ان ان تنتبه لمثل هذا الامر - 02:39:16ضَ

انه يعطيك صورة واضحة شيخ الاسلام يعطيك صورة تاريخية بعيدة عن كتب التفسير والقرون التي مرت بها حتى تكون على علم وعلى معرفة بكتب التفسير. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا - 02:39:36ضَ

وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم - 02:40:00ضَ

فمن خالف قوله مفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. ومعلوم انه كل كل من ومعلوم انه كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على مثار الاختلاف في التفسير - 02:40:16ضَ

وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلم عن مواضعه. وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله - 02:40:36ضَ

فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفه وانه الحق. وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. وان وان وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع وثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق - 02:40:50ضَ

وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها - 02:41:09ضَ

مثل كثير ممن ذكره ابو عبد ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا - 02:41:27ضَ

نعم هو يريد ان يحذر من كتب تفاسير المبتدعة قد تجد تفسير للزمخشري او تفسير الجبائي او تفسير فلان وفلان وفلان من اهل البدع كالمعتزلة والخوارج والرافضة وغيرهم يقول انتبه وكأنه يحذر شيخ الاسلام من ان - 02:41:44ضَ

يقع بين يديك كتاب من كتب التفسير المبتدعة فاحذر وانتبه ولا تظن ان كل التفاسير على درجة واحدة وعلى طبقة واحدة ففيها ما هو هو مقبول فيها ما هو مردود. بعد هذه بعد هذا الكلام الطويل الذي بينه واكد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية يؤكد بعد ذلك - 02:42:02ضَ

ويبين لك المنهج الصحيح في تفسير القرآن. فانت لو اردت ان تفسر القرآن او تقرأ في تفاسير السلف فان احسن طرق التفسير تفسير الصحيح الذي على المنهج الصحيح ان يفسر القرآن بالقرآن. هذا احسن طريق. ولذلك الف فيه علماء في تفسير القرآن - 02:42:22ضَ

بالقرآن مثل الامام الشنقيطي في اضواء البيان فسر القرآن بالقرآن. فما فما ذكره الله في موضع قد يفسر في موضع اخر وهذا احسن الطرق لان الله هو اعلم بكتابه. فاذا اعطاك ذكر الله اية ثم فسرها في موضع اخر. هذا لا لبس فيه - 02:42:42ضَ

الطريق الثاني من الطرق احسن من احسن طرق التفسير ان يفسر القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة. فان النبي اعلم الخلق واعلم الناس كلام الله. والطريق الثالث ان يفسر باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين ثم بلغة العرب. هذه احسن طرق. فاذا وجدت المفسر - 02:43:00ضَ

هذا المسلك فعليك به. من اشهر المفسرين الذي يسلك هذا المسلك؟ هو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. من هو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية؟ وهو الامام حافظ اسماعيل ابن كثير صاحب تفسير ابن كثير هذا احسن من احسن التفاسير لانه سلك هذا المسلك ولانه تتلمذ على شيخ - 02:43:20ضَ

ابن تيمية وعرف هذه المقدمة وطبقها في تفسيره. فتفسير تفسير الامام ابن كثير من اجل واعظم التي سلكت مسلك السلف وسلكت هذا المسلك الذي ذكرت لك تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة والتابعين - 02:43:40ضَ

نفس تسكن اليه والنفس تطمئن اليه فعليك بتفسير ابن كثير واقرأ فيه وتفسير ابن جرير الطبري الذي على منهج السلف واقرأ فيه خير لك من ان تقع في تفاسير المبتدعة فتضيع في اوديتهم وتهلك كما هلكوا. نعم - 02:44:00ضَ

احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في احسن طرق التفسير. فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة. فان - 02:44:20ضَ

انها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن - 02:44:40ضَ

قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى - 02:44:50ضَ

صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة. والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها كما يتلى. وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة. ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم - 02:45:10ضَ

تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول - 02:45:30ضَ

وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة انهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح. والعمل الصالح لا سيما - 02:45:50ضَ

وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين. والائمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود. قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن نوح قال انبأنا الاعمش عن ابي عن ابي الضحى عن مسروق قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزل - 02:46:10ضَ

اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت. واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته قال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن - 02:46:30ضَ

منهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشارين قال انبأنا وكيع قال انبأنا سفيان عن الاعمش عن مسلم قال عبد الله عن ابن مسعود - 02:46:50ضَ

يعني ابن مسعود قال نعمة رجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس - 02:47:10ضَ

رواه ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعماش به كذلك. فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود - 02:47:25ضَ

وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلم. ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين - 02:47:45ضَ

ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغ عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبد الله ابن عمر. ولهذا كان عبد الله بن عمرو - 02:48:05ضَ

اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد هو الان ذكر ذكر احسن طرق التفسير ان يفسر القرآن - 02:48:25ضَ

ثم ان يفسر القرآن بالسنة ثم ان يفسر القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم. وذكر لك من اشهر التفاسير عند الصحابة هو تفسير ابن مسعود هو تفسير ابن عباس في اشهر التفاسير - 02:48:45ضَ

ثم ذكر الاسرائيليات ما هي الاسرائيليات؟ هي الروايات التي تنقل عن بني اسرائيل ممن دخل في الاسلام كمثل كعب الاحبار وابن جريج وغيرهم يقول هؤلاء دخلوا في الاسلام وكانوا يحفظون التوراة وبدأوا يذكرون لنا قصصا ذكرت في التوراة - 02:49:01ضَ

وهي لايات ذكرت عندنا مثل قصة مثلا اصحاب السبت وقصة الرجل الذي اتاه الله العلم اتاه ايا اتينا واياتنا من سبق منها وقصة اصحاب الكهف وقصة كذا وقصة كذا بدأوا يذكرونها يقول هذه الاسرائيليات - 02:49:21ضَ

هذه الروايات الاسرائيلية هل نقبلها؟ او نردها؟ هذه على لابد ان ننظر فيها وفصل شيخ الاسلام فيها بانها على ثلاث روايات على ثلاث روايات نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد. فانها على ثلاثة اقسام - 02:49:41ضَ

احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالثة ما هو مسكوت ثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك - 02:50:04ضَ

مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولولا كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى - 02:50:24ضَ

لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به المقتول من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا في دينهم ولكن ولكن نقل ولكن - 02:50:44ضَ

نقل الخلافة عنهم ولكن ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال الله تعالى سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي اعلم - 02:51:04ضَ

بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا لقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى اخبر عنهم في ثلاثة اقوال وظعف القولين الاولين وسكت - 02:51:21ضَ

الثالث. فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما. ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم. فانه لا يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا - 02:51:38ضَ

لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكايات الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة فائدة الخلاف وثمرته لئلا - 02:51:58ضَ

يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم. فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص - 02:52:18ضَ

وهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة او حكى اقوالا متعددة اللفظ ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ظيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح - 02:52:39ضَ

وكلابس ثوبي زور. والله الموفق للصواب نعم هذا في روايات بني اسرائيل مثل ما ذكرناها. الروايات التي تنقل عن بني اسرائيل في كتب التفسير اذا وجدت روايات منقولة تسمى للروايات الاسرائيلية - 02:52:59ضَ

ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انها ثلاثة اقسام. قسم يوافق شريعتنا فهذا يقبل. وقسم يخالفها وهذا يرد. وقسم لا هذا ولا هذا فالتوقف فيه وعدم قبوله لان اغلبه في اشياء لا تضر ولا تنفع لا يضر الجهل - 02:53:15ضَ

بها ولا ينفع العلم بها. مثل ما ذكر هنا امثلة كثيرة انها لا حاجة لذكرها. الان ينتقل الى المرحلة الرابعة. من التفاسير او من المنهج في تفسير القرآن قال تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باقوال الصحابة المرحلة الرابعة تفسير - 02:53:35ضَ

القرآن باقوال التابعين الذين اخذوا تفاسيرهم عن الصحابة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فصل في تفسير القرآن باقوال التابعين. اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع - 02:53:59ضَ

كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه اية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرظت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته - 02:54:16ضَ

الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله واسأله عنها وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق عن معمل عن عن قتادة قال مجاهد ما في القرآن اية - 02:54:30ضَ

الا وقد سمعت فيها شيئا. وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت - 02:54:45ضَ

وقال ابن جرير حدثنا ابو كريبا قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن ابي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواح - 02:55:01ضَ

فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكسعيد ابن جبير وعكر مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس وقتادة - 02:55:13ضَ

والضحاك ابن مزاحم وغيره من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ بحسب بحسب بحسب يحسبها من يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا. وليس كذلك. فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص على - 02:55:33ضَ

بعينه والكل معنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح. اما اذا اجتمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا - 02:55:55ضَ

قوله فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن والسنة او عموم لغة العرب. او الصحابة في ذلك فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام - 02:56:20ضَ

يعني الان ذكر لك تفسير النوع الرابع من التفاسير وهو من الطرق السليمة في تفسير القرآن وهو تفسير التابعين. هل اقوال التابعين نقبلها او نردها متى تقبل ومتى ترد؟ تابعين كثر جدا واقوالهم كثيرة في كتب التفسير - 02:56:35ضَ

فهل كل هذه تقبل او ترد؟ قال اذا اجتمعوا على تفسير هذه الاية او او قال اغلبهم على بهذا الرأي فانه يؤخذ برأيهم لان اجتماعهم دليل على صحة هذا الرأي. اما اذا اختلفوا وكل يأتي برأي فليس بعضهم حجة اه في مع ان اقوال التابعين - 02:56:53ضَ

خير وافضل ممن جاء بعدهم. ممن جاء بعد قربهم من عصر النبوة. ولانهم تتلمذوا على على من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. الان ينتقد لما ذكر لك الطرق السليمة في تفسير القرآن بالقرآن يذكر ما يخالف هذه الطروح وهو تفسير - 02:57:13ضَ

القرآن بالرأي بالرأي المجرد وهذا امر خطير جدا وقد يقع فيه كثير من الناس لا لا يعني يحسنون فهم الاية ويتكلمون في الاية بارائهم. وهذا خطأ. او قد تأتي قد يصلهم قد تصلهم تفاسير وهم لا يعرفون - 02:57:33ضَ

من اين مصدرها؟ فيخطئون في نقلها وهذا خاصة في بعض الرسائل التي تأتيهم تأتيهم تفاسير ايات وهم لا يعرفون معانيها فليس من الضروري انك انك اذا وصلتك اذا وصلتك رسالة في التفسير في تفسير اية ان ترسلها مباشرة قد يكون فيها اخطاء - 02:57:53ضَ

قد يكون فيها خطأ في تفسيره وخطأ في المعنى. وتأثم انت على ارسالها او اقرارها. فلا تقبل فلا تقبل ولا تتعاون لابد ان تميز لان هناك خطورة عظيمة وهناك وعيد شديد لمن يقول في القرآن برأيه فليس كل انسان يتكلم في القرآن انما الذي يتكلم - 02:58:13ضَ

القرآن هم هم اهل العلم الذين فتح الله عليهم ومن عليهم بفهم القرآن الكريم. اما ان يأتي شخص ويفسر لو تأتي شخص تقول له مثلا والعاديات ضبحا ما معنى ضبحا؟ يبدأ يفكر فيها ويتكلم بغير علم وهذا غلط كبير فينتبه - 02:58:33ضَ

الفاظ كثيرة في القرآن الكريم قد تغيب عن كثير من الناس وقد يفهمها على خطأ فليس كلها ولذلك شيخ الاسلام اكد على هذه القضية قضية التفسير بالرأي. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله. فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال - 02:58:53ضَ

حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ميم حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير - 02:59:13ضَ

بعلم فليتبوأ مقعده من النار. وبه الى الترمذي قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثني حبان ابن ابن هلال. قال حدثنا سهيل اخو الحزام القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال - 02:59:33ضَ

الترمذي هذا الحديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم. يعني هذه الاثار شديدة قوية ان من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. هذا اذا سمعه العاقل لا يفسر القرآن برأيه. وانما يبحث في كتب التفسير - 02:59:53ضَ

يتأمل وينقل هذا الرأي الصحيح اما ان تتكلم في تفسير اية وتجد تجلس تشرحها للناس وانت لا تعرف معانيها ينبغي الحذر من هذا الان سيورد لك المؤلف موقف السلف من التفسير بالرأي وانهم كانوا يحذرون كل الحذر ويتجنبون ذلك. نعم - 03:00:10ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وهكذا روى بعض اهل العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن يفسروه بغير علم او من قبل - 03:00:31ضَ

لانفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به غير ما امر به فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر من بابه. كمن حكم بين الناس عن جهل فهو في - 03:00:50ضَ

وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من من زنا في نفس الامر - 03:01:10ضَ

انه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما وشعبته عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني - 03:01:30ضَ

اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابى فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب - 03:01:50ضَ

ما لا اعلم منقطع. وقال ابو عبيد وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاة وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها. فما هو الاب ثم رجع الى نفسه؟ فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر - 03:02:09ضَ

قال عبد قال عبد قال عبد ابن حميد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي في ظهر وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقال وفاكهة وابى فقال وما الاب؟ فقال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدري - 03:02:29ضَ

وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف ماهية الاب والا فكونه فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضى وزيتونا ونخلا - 03:02:49ضَ

وحدائق غلبة. وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية. عن ايوب عن عن ابن ابي مليكة عن ابن ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن - 03:03:06ضَ

ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن قوله يوم عن قوله يوم كان مقداره الف سنة فقال ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه والله - 03:03:26ضَ

يعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم قال - 03:03:46ضَ

الطلق بن حبيب الى جنب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما ان كنت مسلما لما قمت عني ان كنت مسلما لما قمت عني او قال او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيى ابن سعيد؟ يعني هذه اثار عن السلف وعن الصحابة - 03:03:57ضَ

انه يتحرجون من تفسير القرآن برأيهم. اذا لم يعلم قال الله اعلم. ابو بكر وعمر وابن عباس وغيرهم كثير يتحرجون. الان ينقل الى ايضا موقف التابعين كانوا ايضا منهم طائفة كثيرة كانوا يتحرجون ما يتكلمون في القرآن بآرائهم المجردة. نعم - 03:04:20ضَ

الله اليكم ثم قال رحمه الله وقال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لنقول في القرآن شيئا - 03:04:40ضَ

وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيدة من المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. وقال ابن شوذب - 03:04:50ضَ

حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع. وقال ابن وقال ابن جرير حدثنا احمد ابن ابن عبدة الظبي قال حدثنا حماد ابن زيدان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر - 03:05:11ضَ

قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسير ونافع. وقال ابو عبيدة حدثنا عبد الله بن صالح عن الليثي عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابيت اول اية من كتاب الله قط. وعن ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد - 03:05:31ضَ

ابن سيرين قال سألت عبيدة السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون ما ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن عن ابن عون عن عبيد الله - 03:05:52ضَ

ابني مسلم ابن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فاذا حدثت عن الله فقف تنظر ما قبله وما بعده. حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابه يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبد الله ابن - 03:06:11ضَ

قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبيد حدثناه هشيم قال انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله - 03:06:28ضَ

هذه الاثار تدل على انهم كانوا يتحرجون فعلا ولا يفسرون القرآن بارائهم. قد يأتيك سائل ويسألك يقول طيب وهذه الاثار الروايات والاقوال التي نقلها السلف عن ان نقلت لنا عن السلف ونقلت عن الصحابة وعن التابعين. كيف نجمع انهم هل فسروا ام لم يفسروا - 03:06:47ضَ

هذا الاتي يأتيك الان الجواب. نعم احسن الله اليكم ثم قال فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا بما لا علم لهم به - 03:07:07ضَ

فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير. ولا منافاة لانهم فيما علموه وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد. فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه - 03:07:20ضَ

ومما يعلمه لقوله تعالى لتبينن لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجما يوم القيامة بلجام من نار. قال ابن جرير حدثنا محمد بن قال حدثنا - 03:07:40ضَ

محمد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه. وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى لا يعلمه الا الله تعالى ذكره. والله سبحانه وتعالى - 03:07:57ضَ

ولا اعلم نعم هو ختم هذا ان ما ورد عن السلف التفاسير التي جاءت عن السلف فيما يعلمونه. وفيما كانوا لا يعلمون لا يتكلمون عموما هذه رسالة وهذا هذه المقدمة التي ذكرها شيخ الاسلام هذا المتن العظيم الذي يتعلق - 03:08:17ضَ

اصول التفسير وهذه المقدمة العظيمة المهمة في متن من متون اصول التفسير فتحت لنا افاقا عظيمة في كتب التفسير وكيف نتناولها؟ وكيف نقرأها؟ وكيف نتجنب ما فيه من اخطاء ونأخذ ما هو صحيح. اعطاك شيخ الاسلام ابن تيمية الطرق السليمة في تفسير القرآن العظيم. ثم اعطاك ايضا قاعدة مهمة - 03:08:38ضَ

فيما يوجد من اختلافات السلف وان اختلافهم اختلافهم يرجع الى اسباب ذكر منها خمسة اسباب ثم انتقل بعد ذلك الى التفاسير وانواعها تفاسير اهل البدع وتفاسير السلف ثم ختم ذلك باحسن طرق التفسير - 03:09:09ضَ

طرق التفسير وبين موقف السلف من التفاسير. ختاما هذه هذا متن عظيم وهذه مقدمة عظيمة ينبغي لطلاب العلم ان ان يقرأوها قراءة جيدة وانها مفتاح لطالب العلم في قراءة كتب التفسير فان كتب التفسير كثيرة ومتنوعة - 03:09:29ضَ

فعليك يا طالب العلم ان تستفيد من هذا المتن وان تستفيد من هذه القواعد التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية واذا فهمت هذه القواعد استطعت ان ان تدخل الى عالم التفسير والى كتب التفسير الكثيرة العظيمة - 03:09:49ضَ

قبل ان نختم هذا اللقاء هنا ورد بعض وردت بعض الاسئلة منها قل ما هي مدارس التفسير؟ واماكنها في عهد الصحابة ذكرنا او من يجيب على هذا السؤال ابن عباس في مكة من تلامذته - 03:10:05ضَ

مجاهد في مكة ابن عباس طيب هو في المدينة ابي ابن كعب من تلامذته والمدرسة الثالثة في الكوفة. مسعود بن كوفة. تفضل. هذي جائزة الكوفة ابن مسعود طيب هذا سائل يسأل ايضا يقول احسن الله اليكم ما هو افضل كتاب في اسباب النزول - 03:10:34ضَ

اسباب النزول كثيرة واشهرها كتاب اسباب النزول الواحدي. وفي كتاب معاصر جيد اسمه المحرر في اسباب النزول من الكتب التسعة للدكتور خالد المزيني وكتب كثيرة يقول هل هي تعين على فهم القرآن فهما دقيقا؟ بلا شك ان معرفة السبب تعين على معرفة المسبب واذا عرفت السبب - 03:11:05ضَ

ما عرفتش الاية يقول ايضا هناك تفاسير معاصرة كثيرة ومن اشهرها تفسير الشعراوي فهل هو تفسير جيد وتنصحون به؟ نقول تفسير الشعراوي تفسير مشهور وانتشر في العالم صوت مسموعا ومقروءا ومطبوعا. وفيه فيه خير وفيه نفع كثير - 03:11:33ضَ

وله تأملات وله وقفات وله يعني وقفات بلاغية مهمة يتعلق باعجاز القرآن وعليه ملاحظات في عليه ملاحظات فيه اخطاء عنده اخطاء وهذا لا يسلم منه اي انسان الشعراوي او غير الشعراوي كل كل يوجد - 03:11:58ضَ

خطأ وعنده صواب. فنأخذ نحن منهج السليم ان تأخذ تأخذ الصواب وتتجنب الخطأ. وتتجنب طيب من خلال عرضنا لهذه المقدمة والتعارض لها وشرحها وبيانها نطرح بعض الاسئلة فهنا سؤال يقول ما اسباب اختلاف السلف؟ اختلاف السلف اختلاف تنوع يرجع الى اربعة - 03:12:18ضَ

فما هي جميل وايضا خمسة خمسة اسباب ليست اثنين يذكر اللي يذكر خمسة يتفظل خمسة نعم اللفظ المشترك هذا ثانيا مختلف الفاظ متقاربة ان يعبر كل ان يعبر ان لكل شخص يعبر بعبارة لا تختلف عن مباراة الاخر. ايضا - 03:12:48ضَ

نفس الجواب طيب ما دام ان الاخوة شاركوا في الاجابة كل يأخذ جائزة حتى لا نحرم احدهما طيب سؤال يوجه للاخوات الحاضرات سؤال اه ما احسن طرق تفسير القرآن؟ ما احسن طرق تفسير القرآن التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية هو ذكر احسن طرق - 03:13:45ضَ

ان يفسر القرآن كذا وكذا وكذا. هذا السؤال يوجه للاخوات فيجيب تجيب عليه الاخوات. فننتظر منهم الاجابة. السؤال الثاني السؤال الثاني ما موقف طالب العلم عندما يدخل مكتبة ويجد فيها عدد من التفاسير. ما موقفك؟ وما طريقتك؟ خلال من خلال - 03:14:34ضَ

كل هذه المقدمة السؤال للاخوات يجيبون تجيب عليه احدى الاخوات ما موقف طالب العلم عندما يدخل مكتبة من المكتبات ويجد فيها تفاسير فما الذي يأخذه وما الذي يتركه؟ وما هي الطريقة السليمة في تجنب تفاسير اهل البدع؟ هذان سؤالان يوجهان للاخوان - 03:14:56ضَ

والتي تجيب عليه تأخذ جائزتها. وختاما اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك بجهود الاخوة الذين رتبوا لهذا اللقاء وسعوا في اقامة هذا الدرس الدرس الفضيل والدرس النافع واشكر ايضا مكتب الدعوة ففي هذه البلدة وكذلك اشكر الاخوة الحاضرين الذين حضروا لهذه الدورة وشجعونا لالقاء هذه الدورة - 03:15:19ضَ

ونشكر لهم سعيهم وندعوا لهم بالبركة وبالعلم النافع والعمل الصالح. وان يعيد لنا مثل هذه الدورات العلمية وان يكرر فان فيها نفعا عظيما للقريب والبعيد. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 03:15:47ضَ