باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد سبق ان الاعراب يكون في الاسماء ويكون في الافعال. وقلنا الاسم اذا تكلمنا عن الاسم - 00:00:27ضَ

وهو المراد بالبابين باب المنقوس والمقصود ان الاسم قد يكون صحيحا صحيح الاخر وقد يكون معتل الاخر. وسبق ان الصحيح اذا لم يظف الى ياء المتكلم انه يعرب بالحركات العربية الثلاث الظاهرة ولا تقدر لا يكون من قبيل - 00:00:47ضَ

الاعراب بالحركات الثلاث تقديرا. انما يكون ظاهرا. هذا اذا كان صحيح الاخر ولم يوظف لياء المتكلم النوع الثاني ان يكون المعتل مربه ما كانت لامه حرفا من حروف العلة عند النحاة قسمان. قسم من جهة الاعراب يجري مجرى الصحيح. يجري مجرى الصحيح. يعني يعامل اخره بظهور - 00:01:05ضَ

الثلاث رفعا ونصبا وجرا كما يعامل ما كان اخره حرفا صحيحا. يعني لا نقول الاعراب مقدر في كل ما ختم بالف او واو او ياء. هذا مقصوده. لا نقول الاعراب مقدر في كل اسم ختم بواو الف او او - 00:01:32ضَ

انما في تفصيل وضابط هذا القسم قلنا ما كانت لامه واوا او ياء وكلا الحرفين متحركان باطل ما قبلها ما قبله سائل ما قبلهما. سواء كانا مشددين او مقففين. يعني قد يكونا مشددين وقد يكونا مخططين - 00:01:52ضَ

ومن سنني هذا بجو وهذا جو مثلنا بذلك هذا اخره لامه على ابن فعل لامه يا حرف من حروف العلة. اذا ضمن هذا معتل. هل كل معتل يكون اعرابه بالحركات المقدرة؟ الجواب لا. اذا ظبي هذا اخره - 00:02:17ضَ

متحركة ساكن ما قبلها يجري من مجرى الصحيح. يعني نظهر عليه الحركات الاعرابية رفعا ونصبا وجرا. فقل هذا ظبي ورأيت ظبيا ونظرت الى ظبي ثم تقول هذا زيد ورأيت زيدا ومررتبي بزيد. فتعرف هذا ظبي ظبي خبر مرفوع ورفع - 00:02:43ضَ

ظنة ظاهرة على اخره. لما ظهرت؟ لانه يعامل معاملة الصحيح كذلك في دموي هذا دلو ورأيت دلوا ونظرت الى دلو نقول فيه ما كنا فيه فيما سبق قد تكون هذه - 00:03:03ضَ

مخصصة كما سبق وقد تكون مشددة. مفصلة مثل مرمي. لا مرمي مرمي هذه الياء مشددة. لام كلمة مدغمة فيما بعدها. نقول هذه الياء هل هي وحرف علة جواب نعم. هل كل اسم مختوم بحرف الا يكون الاعراب فيه مقدر؟ الجواب لا. اذا ماذا نصنع مع هذه - 00:03:21ضَ

نقول تجرى مجرى الصحيح. لما؟ لان اخرها او لامها حرف علة متحرك. وهو الياء سواء كانت ولو كانت وما قبلها ساكن. كذلك مغزو هذا بلد مغزوب مغزوب تقول هذا نعم او بدل. مرفوع رفعه ضمة - 00:03:50ضَ

على اخره. لما؟ لاجراءه صحيح. اذا القسم الاول من المعتل معتل الاخر ما اجري مجرى الصحيح. يعني اخره معاملة الحرف الصحيح فتكون الظمة ظاهرة عليه. وكذلك الفتحة والكسرة. ومنه او من هذا ما كان مختوما بياء مشددة. وقلنا هذا هذه تكون من مكة كرسي كرسي - 00:04:10ضَ

نعم تركي خرافي هذه الياء نقول تعامل معاملة الصحيحة هذا كرسي رأيت كرسيا نظرت الى كرسي تظهر عليه الحركات كما تظهر على على زيد ونحوه منها اخره حرف حرف صحيح - 00:04:40ضَ

ذلك مكانا من الاسماك علي هذا الرسول تظهر عليه الحركات كما تظهر على القسم الثاني من المأساوي نقول القسم الثاني من المأكول ما يقدر فيه الحركات. يعني ما لا يشبه الصحيح لا يعامل معاملة الحرف الصحيح - 00:04:56ضَ

تقدر عليه الحركات الصلاة او بعضها. وهذا تحته ثلاثة اقسام لكن المشهور عند النحاس قسمان. لما تحته ثلاثة اقسام؟ اقسام؟ لان حروف العلة لا تخلو اما ان تكون الفا او واوا - 00:05:18ضَ

ثالثا او واوا اوها. والواو واليواء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المبتلك. اذا لا يخلو الحرف الاخير من الكلمة اذا وقعت لامه حرفا من حروف العلة اما ان يكون واوا او ياء او الفا. ان كان اخره واعا هذا سمي - 00:05:36ضَ

سبق بيانه بالامس المنكور ان كان مختوما بها وان كان مختوما بالف هذا يسمى المقطوع. هل هناك ما يكون مختوما بواو هذا هو نزاع بين البصريين والكفرين وسيأتي. اذا سبق معنا بالامس المنقوف وهو اسم المعتل الاخر - 00:05:58ضَ

هل تقدر عليه الحركات جميعها ام بعضها؟ نقول بعضها. الذي يقدر حركتان الضمة والكسرة. ضابطه كما سبق معرب اخره ياء خفيفة لازمة قبلها كسرة. قبلها كسرة. وسبق محترمات هذا هذا التعريف - 00:06:23ضَ

اسمه تقدر عليه على اخره على الياء الضمة والكسرة. وتظهر الفتحة. هذا هو الاصل في لغة العرب. وقد يعامل المنقود قد يعامل المنصوب الذي خلا من معاملة المجرور والمغفور. اذا خلا من الموقوف قلنا هنا - 00:06:43ضَ

وده خلى من قلب الاول اخره بعد افكاره فيلتقي الساكنان فتألف الياء. هذا قابل لما قلنا هذا قابل والاصل قاضي نقول لون بعد سلب الياء حركته حركة الاعراب ثم التقى ساكنان امتنع تحريكه - 00:07:06ضَ

الاول اليوم ما سبق. ماذا صنعنا؟ انتقلنا الى المرحلة الثانية وهي حزب الياء. لانها حرف مبنى حرف مبنى والتنوين حرف معنى. واذا دار الامر بين حرف المبنى حرف المعنى رجحنا الاول ان يحذف. اذا صار هذا قادم في حالة الرصد. ومررت بقاض. في بعض لغة العرب - 00:07:31ضَ

السائل انه ادرى المنصوب الخالي من ان نجرى المرفوع والمجرور الخالي من الف. فقال ولو النوافل باليمامة داره ودار باهل حضرموت تدارية. هذا مجنون ليلة. ولو ان واس واس ان الموقوت اذا خلى من ان تظهر عليه الفتحة او تقدر تظهر عليه الفتحة مطلقا سواء خرج من الف او اتصلت به - 00:07:51ضَ

او ابوه. هنا قال ولو ان واس اصلها ولو ان واسيا لرأيت قاضيا. ولكنه اجراه مجرى المرفوع والمزروع كما قال هذا قاض ومراتب قاض قال ولو ان واس. واس اصلها واس - 00:08:23ضَ

اسقطت الفتحة فرضا للباب يعني حملا لها على المبرور المرفوع فسكنت الياء تنوين تمكين فالتقى ساكنات وحذفت الياء. كما حذفت من قاض هذا قاض مرتب قاض. اذا قد يجرى المنصوب - 00:08:45ضَ

الذي لم تتصل به من المنقوص نجرى اي مرفوع والمجرور. شاهده ولو ان واس باليمامة داره وداره في اعلى حضرموت اعتدى ليا. ولو ان واسع واختلف اللحاة هل يجوز اجراء هذا حمله في النثر كما سمع في النظر فيه نزاع وبعض - 00:09:04ضَ

وصحيح انه يجوز نصرا كما سمع ها واظهار الحركة في المرفوع والمجرور هذا يقتصر فيه على الشعر خاصة يعني ما يقال اذا اختلف النحاس فيما اذا نسب وحذفت الياء في المنقوس الذي لم تتصل به الا والخال من ان - 00:09:24ضَ

حمل المنصوب على المجرور والمرفوع كذلك يحمل المجرور والمرفوع في اظهار الحركة النسر على النظر يعني لا نجوز اظهار الحركة في النثر كما سمع فيه في النظر وسبق ان قال ويوما فيوما فيوما يواصين الهوى غير ماضن لاظهار الكثرة لاظهار - 00:09:52ضَ

لعمرك ما تدري متى انت جائي. لاظهار الظمة. هذا النحاس اتفقوا على انه خاص بالسحر ولا يجوز ان ينقل الى الى زوجوا في الاول في النصب او اختلفوا في الاول واتفقوا هنا لما؟ لان في هذا الموضع الثاني حمل موضعين - 00:10:22ضَ

على موضع واحد يعني يحمل الرفع والجر على النفس. وهذا حمل الكثير على القليل وهذا من ثلاث الاول ولو ان واس حمل القليل على الكثير الذي هو الرفع والجر وهذا ممكن محتمل عندهم. اذا يجوز حمل الاقل على - 00:10:42ضَ

ولا يجوز حمل الاكثر على على الاقل قال رحمه الله اعراب الاسم المكسور اذا ما كان مختوما بالياء اعراضه ما سبق انه تقدر فيه بعض الحركات. هناك نوع اخر من المعتلي الاخر تقدر فيه - 00:11:02ضَ

جميع الحركات وهذا يسمى المقصور اسم مفعول قصر. والقصر لغة المنع. القصر لغة المنع فيه علتان لكونه منع المد. لكونه منع المد. لان ما كان اخره الفا. ليس بعدها هم - 00:11:19ضَ

اذا الصوت بها اقصر من الصوت بالف بعد همزة اذا كنت الفتى الصحراء اي الالفين امد من الاولى الثانية اذا هنا فصل هنا منع منعت المد لماذا؟ لان الصوت بالف لا همزة بعدها اقصر - 00:11:44ضَ

من الصوت لالف بعد همزة الفتاة اقصر من الصحراء. الصحراء. الصحراء هذا نقول فيه انه ممدود عند عند اللحام. وحده اهو ما حرف اعرابه همزة قبلها الف زائدة. ما حرف اعرابه؟ همزة قبلها الف - 00:12:10ضَ

فائدة هذا وزن اول في تسمية المقصود لما سمي المكفور مقصورا لانه منع المد. ما وجهه؟ نقول الالف الصوت بها ان لم يكن بعدها بعدها همزة اكثر من الف بعدها همزة - 00:12:33ضَ

العلة الثانية انه منع الحركات منع الحركات. ولذلك القصر في اللغة الحد اذا حدث الحرف الاخير وهو الالف من اظهار الحركات الثلاث. جميعها الضمة والكسرة. اذا منعه من اظهار هذه الحركات كان علة في تسمية هذا النوعد بالمقصود - 00:12:53ضَ

ولكن نقول العلة الاولى اولى لان غلامي ايضا منع من اظهار الحركات الثلاث ولا يسمى ولا يسمى مقصورا. اذا الاولى في التعديل ان انه منع المد منع المد. المكسور والممدود هذان مصطلحان خاصان عند النحاس بالمعربات - 00:13:18ضَ

اما عند اللغويون والقراء فيشمل المعرض والمبني. يشمل المعرض والمبني جمع المطلقة والمد اولى اولى واولئك هذا ممدود عند النحاوى الاول مقهور. وعندما المكفور خاص بالمعروضات لما سمي الاول مقصور والثاني ممدود نقول هذا بالسلاح - 00:13:40ضَ

اللغويون جمع المطلقة والمد اولى. اذا الاولى تكون مقصورة. اولى واولئك اولى مثل فتى واولئك الاول مكسور والثاني ممدود لكن هذا بالصلاح اللغوي مما في الصلاح المحاط اما عند النحاط فالاصطلاح الخاص عندهم المقصود - 00:14:05ضَ

المعرض الذي اخره الف لازمة بعضهم يزيد قبلها فتحة اسم المعروف. الاسم الاسم المعرب الذي اخره الف لازمة قبلها فتحة اخرج الفعل نحن وقت هذا لفظ اخره الف لازمة قبلها فتحة هل هو مقصود اصطلاحا؟ نقول لا - 00:14:25ضَ

لكونه فعلا والمقصود هذا خاص بالاسماء المعرضة. ولا يشمل الافعال ولا يشمل الاسماء المبينة. كذلك دعا هذا فعل ماضي اخره الف لازمة قبلها فتحة. هل هي مقصود؟ نقول لا. لما؟ لكون المقصود - 00:14:59ضَ

في سلاح النحاء خاص بالاسم المغلق. ودعا هذا فعل ماضي وهو مبني الاسم اخرج الفعل وكذلك اخرج الحرف. فالى وعلى على هذا لفظ اخره الف لازمة قبلها فتحة هل هو مقصور اصطلاحا؟ نقول لا لم؟ لكونه حرفا. لكونه حرفا. ولذلك النحاس اتفقوا على انه ما كان - 00:15:19ضَ

حرف علة ما كان اخره حرفا من حروف العلة يسمى معتلا هذا في الافعال والاسماء واتفقوا على ان ما كان اخره حرفا من حروف العلة في الحروف لا يسمى ما العلة - 00:15:46ضَ

لكون الاسماء والافعال محلا للاعراب ونحتاج الى معرفة ما يظهر عليه الاعراب وما يقدر عليه الاعراب يعني من الحرف الاخير. اما الحروف كلها فهي مبنية فلا تعرف بذلك لا معنى - 00:16:05ضَ

الى البحث في الحرف الاخير هل هو صحيح او او معتل؟ فنجعل المعتل له مصطلحا خاصا. اذا الاسم اخرج الفعل واخرج الحرب المعرض اخرج المجني اسمي سارة. تاء. هذا اسم - 00:16:20ضَ

دا اخره الف لازمة قبلها فتحة. هل هي اسم مقسومة لا؟ مع كونه اسما ليس بفعل ولا حرف نقول لكونه مبنيا لكونه مبنيا. والمقصود هذا من خواص المعربات ولا يدخل المبنيات اصطلاحا عند اللحام. اذا - 00:16:38ضَ

ما الموصول هذه نقول اخرها الف لازمة قبلها فتحة ولا تسمى مقصورا قالت لي المعرض الذي في اخره الف اخرج ما كان اخره يعني اخرج المنقول وان اثبتن ما نقول اخرج ايضا ما كان اخره واوا - 00:17:00ضَ

اخرج ما كانت الالف فيه عارضة ليست بلازمة. وهذا كالاسماء الستة حالة النصب رأيت اباك والمسمى في حالة الرفض والزيدان الزيدان هذا اخره الف النون هذه عوض عن التنوين الالف هذه هي اخر الاسم الزيداء نقول هذه الف قبلها فتحة هل هو مقصور لا لم؟ لكون هذه الالف - 00:17:27ضَ

عارضة وليست لازمة. والمقصود باللزوم هنا اللزوم مطلقا. يعني رفعا ونصبا وجرا. اما لزومها في حالة الرفع هذا لابد منه. يعني لا يوجد مثنى ان في حالة الرفع الا واخره الف. اذا لزمته الالف - 00:17:57ضَ

اليس كذلك الان في حالة الرفض. هل نقول هي لازمة؟ نقول لا. والمحبوب الذي معنا في الحد لزوم عام في حالة الرفض والذي معنى بدونها عامل رفعا ونصبا وبرا. كذلك الاسماء رأيت اباك الاخرة - 00:18:18ضَ

ابى هذا اخير الف قبلها فتحة. هل نقول هو مكتوب لا لما؟ لكون هذه الالف عارضة عرظة يعني تزيله في حالة الرفع وتزيله في حالة الجر. يزولها الاسماء الستة في حالة - 00:18:43ضَ

اللفظ هذا خاص وليس دعاء يعني لا يوجد اب مضاف واعرب بالحروف الا وفي حالة النصب ان والالف ملازمة له واباك دائما اذا جاء اباك منصوب لابد ان يكون بالالف. اذا الالف هنا لازمة لاباك في حالة النصب - 00:19:03ضَ

هذا خاص والذي معنا في الحج يكون عاما رفعا ونقصا وجراء. الف لازمة قبلها فتحة. هل يجده بعض المحاولة كل هو قيد لبيان لبيان الواقع ليس ليس للاحترام لم؟ لانه لا يوجد الف الا وقبلها فتحة. لا - 00:19:22ضَ

الف الا وقبلها فتحة لا يوجد الف قبلها ضمة ولا ولا كسرة. قبلها ضمة ولا ولا كسرة. هذا الحد المقطوع ان ثبت على احادهم فنقول ما حكمه؟ نقول حكمه ان الحركات الصلاة الضم والفتح والكسرة تقدر على اخره - 00:19:42ضَ

على الالف لما قدرت على الالف لكون الالف غير قابلة للحركة. نبات الحرف لا لمانع خالد عن عن الحق لان الالف لا تقبل الحركة. كما يقولون كما ان الزبالة لا تقبل الحركة ولكن هذا قديما - 00:20:02ضَ

يعني الالف يعلم النحاس الحواس لانها لا تقبل الحركة كما ان الجبال لا تقبل الحركة. اذا لا يمكن ان يلفظ بالف معها ضمة لا يمكن ان يلفظ بالف معها فتحة او او كسرة لان الالف من تاء. يعني ليس بعدها همزة تكون حرف اعراب فتظهر عليه الحركة - 00:20:22ضَ

هي هوائية والهواء لا يمكن مقيد بحركة. فاذا بذلك قالوا اذا اذا حركت الالف صارت انقلبت همزة لم؟ لان الهمزة عندها مقطع لها مقطع. تظهر عليه الحركة بخلاف الالف. اذا العلة في كون المقصور - 00:20:44ضَ

تكون الحركات الثلاث رفعا ونصبا وجرا مقدرة على اخره لكون الحرف لا يقبل الحركة لذاته ولذلك نقول علتي او منع من او منع من ظهور الظم مثلا جاء الفتى التعذر. جاء الفتى الفتى هذا - 00:21:04ضَ

اسم معرب اخره الف لازمة قبل الفتح. اذا هو مقصور. جاء الفتى جاء يطلب مأمونا فاعل والفاعل مرفوع وهذا مفرد ورفعه يكون بضمة. اذا هل يمكن اظهار الظمة على الفتى؟ نقول لا. اذا نأذن الله التقدير - 00:21:23ضَ

مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره على الامن. منع من ظهورها التعذر. ما بالتعذر؟ ما لو تكلف المتكلم به لم يظهره سبق معنا في المنصور اما المانع الثقل. يعني الحرف لذاته يقبل الحركة. الضمة والكسرة يقبلها نعم - 00:21:43ضَ

ان ان يحرك الياء بضمته. ولذلك بنيت لعمرك ما تدري ما انت زائل زائل اذا حركت اليد الضمة وكذلك حركت به للكسرة فيوما يواكيل الهوى غير مضمون غير ماضي الياء بالكسرة الظاهرة. ما لو تكلف المتكلم به لاظهره. هذا ضابط الثقة. ما لو تكلف - 00:22:09ضَ

لم يظهره لو جلست الى الصباح وانت تحاول ان تفرز الضمة على الالف في الفتى ما استطعت. جاء الفتى اجلس اجلس ما انتهيت. منها لان الالف هذه حرف الهواء. اذا قطعته بحركة انتقل من الف الى الى همزة - 00:22:36ضَ

واذا بهرت الهمزة اي ظهرت الهمزة واظهرت الحركة عليها وظننت انك اظهرتها على الالف فانت مخطئ. فانت مخطئ. اذا نقول حكم المقصود اما الحركات الثلاث رفعا وظما الظمة والكسرة والفتحة يقدر والمانع من ظهور الحركات التعذر - 00:22:56ضَ

الاصلي ان تأتينا عربي. التعذر الاصلي ضابطه ما سبق. ما لو تكلف المتكلم به من يظهره لم يظهره التي تكون اخر الاسم المقصود قد تكون قد تكون ملفوضا بها. او ملفوظة بها. وقد تكون محذوفة. تكون ملفوظة بها اذا حل - 00:23:16ضَ

وقد جاء الفتى جاء الفتى. الفتى الالف هنا ملفوظ بها لما؟ لان الكلمة غير منونة. اما اذا كنت جاء فتاة هنا منكرة والاسم متمكن التنعيم حالتنا المتمثل الذي لم يوجد فيه مانع من موانع التنوين هذا يجب ان يلون. اذا جاء فتى هذا وجب تنوينه والتنوين - 00:23:41ضَ

نور سافلة والالف ساكنة اذا المنطقة ساكنة فماذا نصنع؟ هل الاول نحرك لا يمكن التحريف ننتقل الى المرحلة الثانية وهو الحذف بشرطين قبل بقاء الدليل. الحرف حرف علة وما قبله من بيته. وهنا نفسه اذا يجب حذفه الالف فتقول جاء فتى. هذا في الوصل - 00:24:15ضَ

ستكون في الاعراب جعفة جاء فعل ناظفة هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الالف المحذوفة تخلص من التقاء الساكنة رأيت فتى كريما رأيت فعل فاعل فتى مفعول به المنصوب. ونصبه فتحة مقدرة على اخره على - 00:24:41ضَ

للتخلص من انتقاء الساكنين حرف جر فتل تقول اسم مجرور بالباء وجره كسرة مقدرة على المحذوفة بالتخلص من التقاء الساكنين منع من ظهورها ما ظابط التعذر ما لو تكلف المتكلم به لم يظهره. لم يظهره. هذه يعني الضوابط تنكرها في كل اعراب. حتى - 00:25:05ضَ

يعني كلما اعرب تذكر هذا الظابط تقول الثقل ما ضابط الثقل؟ تجيب انت تسأل وانت تجيب ما ضابط التعذب فقل كذا. لا تحتاج الى مراجعته بعد ذلك. اذا هنا قدرت الفتحة على الالف الموجودة كما في المحلى بالف - 00:25:37ضَ

وقدرت الفتحة على الالف المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين جاء الفتاة لا اشكال في ان الفتى يوقف عليه بالالف اما اذا كان منكرا وحذفت الالف الالف هذه هل هي الالف الاصلية؟ الذي حذفت للتخلص من بقاء الساكنين؟ ام - 00:25:55ضَ

التنوين ابدل الفا كما في رأيت زيدا ام فيه تفصيل ثلاثة اقوال للنحى قيل هذه الالف جاء فتاة رأيت فتاة مررت بفتاة في الاحوال الثلاث الالف المثبتة هذه التي اوقف عليها طبعا التنوين يحذف عند الوقف وسبق معنى هذا انه - 00:26:20ضَ

اذا اوقف على الكلمة حذف تنوينها. رجعت او لا نقول وقفنا على علي لا نخرج دعاة الالف. نقول وقفنا على علي. ما حقيقة هذه الو هل هي الالف الاصلية السابقة؟ قال بعض هي الالف الاصلية رجعت زوال - 00:26:40ضَ

لان حذفت للتخلص من التقاء الساكنين. اين الساكن التام؟ التنوين هنا حذف. للوقف. فقيل جاء فتى. اذا الف هذه الاصلية رجعت ورأيت فتى ومررت بفتى وهو ان نعم هذا القول الاول ان الالف اصلية القول الثالث ان الالف هذه في الاحوال الثلاث مهدنة - 00:27:00ضَ

عن التنوير والاشكال هنا وهو ان التنوين مبدل الفا في اي حال في حال اللفظ اما في الرفع والجر فلا يبذل الفا. قالوا جوز او سوغ ابدال التنوين الفا رفعا وجرا كون ما قبلها - 00:27:26ضَ

مفتوحة بخلاف زيدو قلنا المانع هناك لانه وقف على المنصوب منه بالالف ومثل ما تكتبه ليختلف. ثم اذا قلت رأيت زيدا وقفت عليه بالالف امديت او اشبعت الفتحة الفا جاء زيد - 00:27:47ضَ

لماذا لا نخبر التنوين هنا واوا؟ زيد جاء زيد لا نظير لهم. نعم. لانه يؤدي بنا الى ما لا نظير له وهو اسم متمكن اخره واو اذا لو وقفنا في حالة الرفع او اشبهنا في حالة الرفع الظم واوا لادى بنا الى ما لا نظير له. طيب مررت بزيد - 00:28:10ضَ

قلنا هذا يمتنع يا غلام يلتفت لماذا في المغافلين او قد مررت بغلام نكر نكرته يصح هذا مررت بغلام لو وقفت على الكفرة بالياء اشبعتها مررت مررت بغلام لتبت المعنى ان الغلام هذا ليس نكر انما هو معرفة وهو خاص - 00:28:45ضَ

اذا امتنع مع الرفع ومع البر الرفع لانه يؤدي دون الى ما لا نظير له والذر الى الانتباه. الوقوع فيه اما هنا رأيت فتى وجاء فتى ومراتب فتى قالوا ما قبل التلميذ مفتوح. وليس عندنا - 00:29:20ضَ

اذا هذه الالف مطلقا في الاحوال الثلاث تكون مبدلة عنه اذا جاء فتى هذه الالف ليست هي محل الاعراب جاء فتى تقول جاء فعل ماضي فتى فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الالف المحذوفة للتخلص من بقاع الساكنين. وذلك - 00:29:42ضَ

المنصوبة هذه عن التنوين التي رأيت زيدا. الالف عوض عن التنوين كذلك في اللفظ وفي القول الثالث هو قول في بويه وهو الارجح انه كالصحيح يعني كما نقول جاء زويد - 00:30:03ضَ

ومررت ابو زيد ورأيت زيدا يكون الابدال ابدال التنوين الفا في حالة النص فقط. لان فتى هذا اثم والاصل فيه عرفنا نكون صحيحا وهو الاكثر فيحمل الاقل على على الاكثر فنقول جاء فتى هذه الالف اصلية - 00:30:21ضَ

مراسل فتاة هذه الالف اصلية. رأيت فتاة هذه الالف مفظلة عن عن التلاميذ. عن التنوين بقي مسألة واحدة في المقصود وهي انه اذا اتصلت به تاء التأنيث اخرجته عن اسمه وحكمه - 00:30:42ضَ

يقول جاء فتى هذا مقصور اتفاقا جاءت فتاة هذا اتصلت به تاء التأنيث فسلبته اسمه يعني لا يسمى مقصورة. لما؟ لكون المقصور ما كان اخره اللازمة وهذا اخره تاء التعنيف - 00:31:00ضَ

كما تقول جاءت فاطمة التاء هذه محل الاعراب رأيت فاطمة تمرة فاطمة التاء هذه متصلة بالكلمة يعني زائدة عليها وصارت فظهر الاعراب عنه. كذلك فتى تقول جاءت فتاة رأيت فتاة مررت به فتاة. هو في الاصل مقصور - 00:31:20ضَ

ولكن لما زيدت عليه التاء صارت اخرا وصارت خاتمة الكلمة وتاء التأليف هذه يظهر عليها حركات الاعراب الثلاث. وهذا بخلاف الظمير بخلاف الظمير. تقول زيد هواه هواه هوى هذا مقصور هنا هواه زيد رتب هواه هوى هذا مفعول به منصوب بفتحة - 00:31:42ضَ

مقدرة على الامر. منعا من ظهورها التعذر. ما ضابط التعذر؟ ما لو تكلف المتكلم به لنظهر هوى مضاف والضمير مضاف اليه مبني على الظرف محل جر. اذا هواه ليس التفتان - 00:32:09ضَ

لم؟ لان الاولى فتاة هذه الكلمة حرف معنى. هذه اتصلت بالكلمة فصارت اخرة وصارت اخرة واذا صارت اخرة ثم ينتقل الحكم الاعرابي من الحرف الذي قبل الاخير الى الاخير. كما صار العبد في - 00:32:28ضَ

اصل وجه حذفت الياء اعتباطا فانتقل من الاخير الى الى عين الكلمة. كذلك هنا فتاة انتقل الاعراب مما قبله الى ما بعده فسلبة التاء اسم المقصور وحكمه. اما هواه اذا اضيف اسم الاسم المقصور الى الظمير - 00:32:49ضَ

على اصله يبقى على اصله انه تقدر عليه الحركات رفعا ونصفا وجرا ويكون مضافا وما بعده مضافا اليه الاعراب فيما قد قصير من الاسامي اثر اذا اذا ذكرت. وليس هذا نفي ليس للاعراب يعني بجميع انواع - 00:33:09ضَ

رفعا ونصبا وجرا فيما قد قصد يعني في اسم مقصور اكمل مقصور. ما هذه اسم مقصود بمعنى الذي في محل جربت حرف التحقيق اصر هذا فعل ماضي مغير الصيغة وسبق معنا مرارا وتكرارا ان الموصولة مع صلته في قوة المشتق - 00:33:29ضَ

هذه قاعدة يذكرها البيانيون الموصول مع صلته في قوة المشتق يعني يمكن لك ان انك اذا رأيت الموصول وصلته ان تحذفه وتأتي باسم الفاعل او باسم المفعول. وهنا امكن لكن يعدل عنه الناظم من اجل النظم. وليس للاعراب في المقصود - 00:33:55ضَ

المقصود هذا اسم مفعول. اذا صح ان نأتي باسم المشتق نيابة عنه او في مقام الموصول وصلته من الاسامي اقوى من الاسامي عفاعيل يعني مشدد الياء حذفت الياء من اجل الوزن من الاسامي هذا جار مجرور متعلق - 00:34:15ضَ

شوف حال من نائب فاعل طفل اثار هذا اسمه ليس ليس اثر في فيما قد قتل ليس اثر كائنا في المقصور ليس هذه ترفع الاسم وتنصت الخبر. فيما قد تصب فيما هذا جار مجرم متعلق ومحذوف خبر. ونقدر خبر منصوبا كائنا - 00:34:35ضَ

اذا ليس اثر كائنا في المقهورين اثر سبق في حل الاعراب ان الاثر قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا. وهنا اثر هذا نكر في سياق النفي. والنكر اذا كان السياق التي تعم - 00:34:59ضَ

اذا ليس له اثر لا ظاهر ولا ولا مقدر هذا الظاهر غير مراد اذا لا بد من من التأويل اثر ظاهر ونقول على على حاجتي الصفة. عيسى اذا ليس اثر ظاهر. اذا المنسي احد نوعي الاعراب. وهو - 00:35:17ضَ

وبقي معنا التقدير واضح الاستاذ؟ نقول ليس هذه نافية. واثر نكرة. والنكرة في سياق النفي تعم. عند الاصوليين لغة وشرعا. يعني ليس فقط عند الاصوليين يعني من جهة الثبوت الشرعي لا لغة وشرعا. وليس اثر في - 00:35:45ضَ

كائنا في المقصور وسبق ان الاثر المراد به الظاهر والمقنع سيكون المنسي نوعي الاثر نقول لا هنا اثر نقيده على صفة يعني محذوف اثر ظهره ما ذكر يعني اذا ذكر المقصور الظمير يعود على على المقصور. مثاله اي مثال هذا المقصود الذي تقدر عليه - 00:36:08ضَ

جميع انواع الاعراب مثاله مثال مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف اليه. ومثال قلنا يذكر لايضاح القاعدة. جزئي يذكر لايضاح القاعدة. جزئي يعني في مقابل كلي العامة يقول الفاعل مرفوع زيد هذا جزء - 00:36:33ضَ

المقصود بها الاحاد. جزئي يذكر العظة القاعدة. الشاهد لاثبات القاعدة جزئي ينكر لاثبات القاعدة. الشاهد الشاهد لاثبات القاعدة والمثال لايضاح القاعدة في سورة السماء للشاهد ولا يشترط السماع فيه في المثال. يحيى وموسى - 00:36:56ضَ

العطاء او كهايان او كرها او كحطا او هذه بمعنى بمعنى الواو والكاف هذه زائدة من اجل النظم يعني الوزن يحيى وموتى هذا فيه اشارة الى ان المقصود قد يكون ممنوعا من الصرف وقد يكون منصرفا. الاصل في الاسماء الطرف وقد تكون - 00:37:24ضَ

ممنوعة من الصرف وهذا ايضا كما يقال في يقال ايضا في في المنصور. المنقوف يكون مصفوفا ويكون مملوعا من الصرف. كزوال وليال ومواطن هذه كلها ممنوعة منه من الصرف فتقدر هناك الكثرة. تقبل الفتحة في حالة الجر. هنا كذلك يحيى وموسى - 00:37:44ضَ

اخرهما الف لازمة قبلها فتح. اقول هذا اسم مقصور لكنه ممنوع من من الصرف. واختلف ايضا هل تقدر الكثرة على الاصل ان نقدر الفتحة لانه لا ثقل مع مع التقديم الجمهور على انه تقدر الكثرة - 00:38:04ضَ

وقدم الفتحة تقدر الفاتحة. فتقول مررت بيحيى الماء حرف جر ويحيى اسم مجرور بالباء وجره فتحا نائبة عن الكثرة نائمة على نائمة عن الكثرة آآ مقدرة على اخره منعا من ظهورها التعذر. اذا - 00:38:23ضَ

الاسم المقصود ممنوعة من الصرف كما يقول مصروفا. والعصا هذا فيه اشارة الى انه يكون محلا بالف. او كحيا او تحية هذا الالف منقلبة عواو رحا الالف منقلبة عن الياء. اذا قد تكون الالف اصلية - 00:38:43ضَ

وقد تكون منقلبة اما منقلبة عن واو واما منقلبة عن عن ياء او كحصى هذا اسم الجن اسمه جمع حصاة هذا مفرد وحصاء هذا لان الفرق بين المفرد وجمعه اذا كان بالتاء فهو اسم جنس جنبه. كلمة كذب تمرة - 00:39:03ضَ

يلا قدرة قدرة. اذا الفرق بين المفرد والجمع يكون بالتاء. فهذه الامثلة وغيرها مما ينطبق عليها الشرط اخرها وهو الالف اللازم لا يختلف يعني لا يتغير. لا تتغير صفته من السكون. لانه ملازم - 00:39:27ضَ

للسكون لا يتغير رفعا بالضمة الى النصب بالفتحة الى جر بالكسرة بل يلزم حالة واحدة على تصاريف الكلام المؤتلف على تغاير وتقلبات الكلام المؤتلف المؤتلف هذا فيه شرع لا الى ان الكلام المفيد هو الذي يكون محلا - 00:39:47ضَ

العراق يعني سبق معنا هناك سائلي عن الكلام المنتظم. قلنا كلام المنتظم يعني المؤتلف المرتب وقلنا تأليف اخص منه من الترتيب. اذا المراد به هنا المؤتلف يعني الكلام المفيد الذي مركب من - 00:40:07ضَ

ومسند اليه مسند ومسند اليه. اذا هذا حكم الاسم المقصود وهو النوع الثاني من المعتل. المعتل الاخر اسم المعتل الاخر مما تقدر فيه الحركات جميعها. نطق نوع ثالث وهو الاسم المعرب الذي اخره الحقيقي - 00:40:25ضَ

واو ساكنة قبلها ضمة الاسم المعرظ الذي اخره الحقيقي واو سافلة لازمة قبلها ضمة. الاسم هذا اخرج الفعل يدعو يسمو يعلو هذا باتفاق يكون موجودا في لغة العرب. الحرف هل يوجد حرف مختوم بالواو - 00:40:45ضَ

مطلقا ها هو ضميره فقط نعم. هو ضمير فصلك على قول بان ضمير فصل يأتي هو هو يأتي ضمير فصل. اذا قد يكون مختوما بالف وهو حرف. هو اذا كان ضميره فصله كما في قول ابن وكلامه هو اللفظ - 00:41:12ضَ

الكلام مهتدا هو ضمير فصل لا محل له من اعراب حرف اللفظ هذا خبر للكلام هذا من اوجه اعرابها يجوز اوجه اخرى لكن هذا المشهور اخرج باسم المبني. لان المبني قد يكون اخره واو ساكنة قبلها ضمة - 00:41:30ضَ

عند طيور فحسبي منذ عندهم. اذا وجد اسم مبني اخره واو ساكنة لازمة قبلها قبلها ظمة. مثاله ذو. الاسم المغرب الذي اخره الحقيقي اخرج ما كان اخر العارظا وهذا في باب - 00:41:50ضَ

المنادى المنادى قبل تقييمه بشروط ثمود يا ثمود يصح اخره يعني ترخيما طلبا التخفيف تقول ياثم على لغة من ينتظر على لغة من ينتظر يا هذا تموء في هذا الترتيب اخره واو اسم المعرض. اخره واو ساكنة قبلها ضمة. لكن هل هو اخر حقيقي؟ نقول لا هو اخر ها - 00:42:13ضَ

عارضوا اذا الذي اخره الحقيقي اخرج ما كان اخرا عارضا يا ثمود يا منصوب يا محمود الهزيمة قبلها ظنت لكنه موجود في لغة العرب ليس منكرا. اخره واو ساكنة لازمة هذا الاسماء الحسنى - 00:42:43ضَ

في حالة الرفض. جاء ابو بكر جاء ابو ابو هذا اخره واو ساكنة قبلها ضمة. نقول هذا موجود لغة العرب لكن هذه الواو ليست ملازمة ليست ملازمة. جاء المسلمون المسلمون هذه النون قلنا اخيرة وهي عوض عن - 00:43:03ضَ

حلوين والمسلمين هذا واخره واو ساكنة قبلها ضمة لكنها عارضة وليست بلا عارضة وليست بلازم لانها تنتقل من من الى الياء زرا نصا. وفي الاسماء الستة تنتقل من الواو الى الالف نصا والياء ذرا. اخره ياء - 00:43:23ضَ

ساكنة قبلها ضمة اخرج ماء كان اخره واو متحركة قبلها سكون. هذا حلو صحو خطر هذا اخره واو قبلها سكون. هذا يلحق بالمعتم الاخر المجرى مجرى الصحيح لذلك تقول هذا حلو الناس يكثرون الحاء ولا حلو حلو هذا غلط حلو بضم الحاء واسكان اللام والواو هذه - 00:43:43ضَ

حرف اعراب. هذا ينزل لمجرى الصحيح. لهذا الحد اسم معرب الذي اخره الحقيقي واو ساكنة قبلها ظمة هل هو موجود في لغة العرب ام لا في نزاع بين المصريين؟ لا يوجد اسم معرب المتمكن اخره واو ساكنة - 00:44:17ضَ

قبلها ضمة عند الكوفيين يوجد في قسمين كما اشار لذلك ابن عقيل في الشرح في الفعل الذي نقل عن اصله وصار علما جاء يدعو سميت ابنك يدعو. هذا صار علما اسمه. اذا اخره واو لازمة الى اخر الحد. كذلك مثلوا له من الاسماء - 00:44:37ضَ

قالوا هذا اسمه طائر وقيلة الموضع في فارس هذه عند الكوفيين موجودة في لغة العرب لكن لما كانت قليلة جدا ولا تكاد تذكر الا في كلمتين او اكثر اهملوه. ولم يجعلوا له - 00:44:59ضَ

اسما خاصا به. كما جعلوا للمقصور الذي اخره الف لازمة. وكما جعلوا للمنقوص الذي اخره ياء لازم. ما كان اخره واو هذا لقلة وندرته بل بعضهم نفاه لم يجعلوا له اسما خاصا ولا حكما خاصا - 00:45:19ضَ

لكن لو سمي بيدعو اقول ما حكمه؟ نقول الحركات تقدر عليه جميعها ويكون من قبيل ممنوع من من الطرف كما ذكر ذلك وتبعه صاحب النحو الوافي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:38ضَ