باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل - 00:00:01ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:28ضَ

ولا زال الحديث في تقديم الخبر فصلا في تقديم الخبر سبق الحديث عن اقسام الخبر وقلنا ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام مفردة وجملة الجملة المقصود بها في باب الخبر الظرف بنوعيه المكان والزمان والجار والمجرور. زيد عندك - 00:00:42ضَ

ويل في الدار وكلاهما متعلقان بمحذوف واجب حذف هو الخبر على الصحيح وقلنا لابد من تعلقهما خلافا لابي بكر ابن السراج رحمه الله حيث قال ان الظرفة الجارة والمجرور قسم برأسه. يعني على كلامه تقول زيد في الدار زيد مبتدأ - 00:01:06ضَ

وفي الدار دار مجرور في محل رفع خطأ. لا تقول متعلق بمحذوف كذلك تقول زيد عندك زيد هذا مبتدأ وعندك هذا ظرف في محل رصف خبر ولكن الجمهور لم يأبوا بكلام ابي بكر ابن السراج بل قالوا لابد ان يكون كل من الجار - 00:01:33ضَ

مجرور والظرف بنوعين يكونان متعلقين بمحذوف. وهذا المحذوف واجب الحذف اذا كان المتعلق عامة. اذا كان عاما وسبق معنا ايضا في دروس سابقة المتعلق والمتعلق وهذا اله يومنا هذا ولا زال البعض يشتكي يعني يقول لا - 00:01:56ضَ

بين المتعلق والمتعلق. يقول المتعلق هو نفسه الظرف او الجاب والمجرور. والمتعلق هو الفعل وشبه لابد من جانبنا التعلق بفعل او معناه نحو مرتقين وقلنا لماذا؟ لان حروف الجر هذه سميت حروف الجر لكونها تجر معاني الافعال الى ما بعدها الى الاسماء. اذا - 00:02:16ضَ

معاني الافعال المراد بها الاحداث. معاني الافعال المراد بها الاحداث. فكل حدث سواء كان متظمنا متظمنا سواء كان الفعل متضمنا للحدث او الاثم اذا كان فيه رائحة الحدث يصح ان يكون متعلقا الجار والمجرور. اذا الحرف حرف الجر - 00:02:46ضَ

جر معنى الفعل او ما فيه معنى الفعل الى ما بعده. كذلك الظروف كاسمه ظرف وعام. يحتاج الى الظرف يحتاج الى مظروف. تقول في المسجد هذا ظرف. يحتاج الى الى مظروف. وسيأتينا ان شاء الله الظرف نوعان في ظرف وامكنة - 00:03:06ضَ

يجري مع الدهر وظرفه والذي يمكن ان يكون مظروفا هو الحلف. هو الحلف. فاذا قلت سافر زيد مثلا يعني اذا اردنا ان ندرك معنى المتعلق والمتعلق نأخذ هذا المثال نقول سافر زيد هذه جملة فعلية مركبة من فعل ماض سافر فعل ماضي - 00:03:26ضَ

وزيد وهذا صاعد. ماذا افادت هذه الجملة؟ عصر المعنى ثبوت السفر لزيد في الزمن الماضي سافر زيد. ثبوت السفر لزيد في الزمن الماضي. السفر من حيث هو معقول. السامع ادرك - 00:03:50ضَ

معنى كلمة سفر وادرك معنى كلمة زيد وادرك وقوع السفر من زيده اذا قلت سافر زيد اصل المعنى الذي وضع الكلام لافادته من المسند المسند اليه تم بهذا التركيب لكن ما زال الفعل سافر فيه معنى يحتاج الى ايضاح. اصل السفر معلوم لكن هل تمام السفر معلوم؟ الجواب - 00:04:09ضَ

لا يتضح لو قيدته بالظروف والجار المجرور. فاذا قلت سافر زيد يوم الجمعة. فنقول سافر فعل ويوم الجمعة هذا منصوب على الظرفية. ما العامل فيه؟ سافر يوم الجمعة متعلق. سافر متعلق به. اذا التعلق الارتباط - 00:04:36ضَ

المتعلق ارتبط بالمتعلق والارتباط هنا معنوي يعني جيء بهذا اللفظ يوم الجمعة لاتمام معنى سافر لانه اذا عرفنا سافر زيد السفر مدرك لكن متى كان هذا مجهول؟ فلما زدنا يوم الجمعة نقول تعلق هذا الظرف بسافر - 00:05:06ضَ

من ارتبط به ارتباطا معنويا. هذا ارتباط معنوي كونه جاء متمما للمعنى. فيوم الجمعة هذا فيه في معنى فرعي وسافر هو المعنى الاصلي ولكنه لم يتم وجيء بالظرف يوم الجمعة لاتمام المعنى. فالسفر - 00:05:30ضَ

قيد بكونه وقع في الزمن الماضي لانه جاء على وزني فعل. متى في الزمن الماضي؟ يحتملنه يوم السبت. يحتمل انه يوم الاحد الى اخره. فلما قيل يوم الجمعة تقيد وارتبط هذا الظرف بالعامي. اذا هناك علقة هناك ارتباط معنوي بين الظرف وبين العامل. هذا هو - 00:05:50ضَ

هذا هو الارتباط. الظرف نفسه نسميه متعلق. وسافر نسميه متعلق. لو زدت ايضا في نفس المثال سافر يوم الجمعة من مكة السفر مدرك ومدرك انه يوم الجمعة. لكن ابتداء السفر هذا مجهول. فاذا قلت من مكة نقول جار مجرور اعرابه جار مجرور - 00:06:16ضَ

دور متعلق بكافرة. ما معنى تعلق؟ يعني تمم معناه. وهل سافر يحتاج الى الى اتمام معنى؟ نقول نعم. لان سافر زيد يوم الجمعة هذا لم يبين في هذا الترتيب ابتداء السفر من اين كان. لان السفر هذا حدث وله ابتداء وله انتهاء وله مكان - 00:06:42ضَ

وله زمان. فاذا قلت من مكة كان كل جار مجرور هذا متعلق بسافرة اذا ارتبط به ارتباطا معنويا من مكة فيه معنى فرعي سافر دل على المعنى الاصلي الكلي ثمم - 00:07:02ضَ

اذا كنت سافر زيد يوم الجمعة من مكة الى المدينة الى المدينة هذا جار مجرم متعلق بسافر والمتعلق سافر والمتعلق الى المدينة. هل تمم معناه؟ حصلت زيادة؟ اذا الظرف يوم الجمعة زاد - 00:07:18ضَ

الفعل سافر معنا من مكة وعليكم السلام. من ما استطاع زاد سافر معنا جديد لم يفهم من سافر ذاته. لو قلت سافر زيد يوم الجمعة من مكة الى المدينة بالطائرة. بالطائرة نقول هذا جار مجرم متعلق بسافرة. ما معنى - 00:07:40ضَ

متعلق يعني مرتبط به ارتباطا معنويا. تمم معناه سافر هذا يحتمل انه سافر راكبا. على السيارة على دابة ماشيا على رجليه. لكن لما قلت بالطائرة تممت المعنى. والا فهو ناقص - 00:08:03ضَ

سافر زيد يوم الجمعة من مكة الى المدينة بالطائرة بابيه. نقول بابيه هذا جار مجرور متعلق بي لانه يحتمل هو مبهم يحتمل انه سافر لوحده وانه سافر بغيره. فلما قال بابيه هذا نقول تعلق - 00:08:21ضَ

مسافرة يعني تمم معناه. اذا واضح ان شاء الله يكون الارتباط التعلق المراد به الارتباط المعنوي اللفظ الحدث له زمان مطلق وله زمان معين له ابتداء له امتهاء له غاية نقول كل ما - 00:08:41ضَ

جيء بالظرف الزماني او المكاني او جيء بحرف جر يبين الابتداء او الانتهاء نقول جيء بهذه الالفاظ قيمة بمعنى الفعل. متممة لمعنى الفعل. واضح هذا؟ فاذا قلنا الان في مثل ما نحن فيه الجاب - 00:09:01ضَ

مجرور يقع خبرا عن المبتدأ والظرف يقع خبرا عن المبتدأ هل الظرف والجار والمزروع يتممان المعنى بانفسهما؟ الجواب لا انما بغيرهما. اذا لا بد لهما من متعلق يرتبط به هذا الظرف المكاني والزماني يرتبط بذلك المحذوف لاتمام معنى - 00:09:21ضَ

الجملة الاسمية. فاذا قلت زيد في الدار نقول زيد مبتدأ. وفي الدار هذا زار مجرم متعلق بمحذوف وادي بالحث تقديره كائن او استقر. مستقر او استقر. زيد عندك. عندك نقول هذا مطلوب على الظرفية متعلق بمحذوف - 00:09:50ضَ

وادي بالحثي تقديره زيد خبر يعني تقديره زيد استقر عندك او مستقر عندك. وهذا لا يختص بالخبر فقط بل يكون فيه يعني المحذوف واجب الحذف يكون في ثمانية مواضع اشهرها اربع الاول الذي معنا الان الخبر يعني زيد - 00:10:10ضَ

في الدار وزيد العمدة كذلك اذا وقع الظرف صفة او الجار والمجرور ايضا اذا وقع صفة نقول متعلقان بمحذوف واجب الحدث لانه كون عام ولا يجب حذف حذف المتعلق الا اذا كان كونا عاما اما الكون الخاص فقلنا هذا يجوز ذكره وحذفه بشرط - 00:10:30ضَ

علينا ان دلت قرينة في اللفظ او حالية ان دلت على المحذوف وهو وهو كون خاص فقل جاز حتفه وجاز ذكره اما اذا عدمت فيجب اذا اذا وقع الظرف او الجر مزول صفتان نقول متعلقان بمحذوف. مررت برجل في الدار - 00:10:56ضَ

في الدار تلا النكرة والجمل وشبه الجمل وشبه الجملة اذا وقع بعد النكرة تعرب؟ صفات في الغالب والجمل وشبه الجمل اذا وقع بعد المعارك تعرب احوالا في الغالب فاذا قلت مررت برجل في الدار مررت بفعل فاعل لرجل ورجل مجرور بالباء والجار والمجرور - 00:11:16ضَ

مرة لانه جاء متمما لمعناه. لرجل رجل هذا نكرا. نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف واجب حثه صفة لي لرجل تقديره مررت برجل كائن او مستقر عندك او في الدار مررت برجل عندك اذا امتلأ الظرف - 00:11:47ضَ

نكرة فنقول الظرف هنا منصوب بمحذوف الواجب اعرابه لماذا؟ لكون الظرف تلا النكرة. اذا اذا وقع الظرف والجر والمجرور بعد النكرات نقول هما متعلقان بمحذوف الواجب لكون المتعلق عاما لوقوعه بعد النكرات. كذلك يعربان - 00:12:17ضَ

او يكون متعلقهما محذوفا واجب الحث اذا وقعا حالين. وهذا اذا ذكرت برجل ابي زيد كن في الدار. جار مجرور متعلق بمرة في الدار نقول جار مجرور متعلق بمحذوف حال من زيد - 00:12:42ضَ

ماذا اعربناه حالا؟ لكونه وقع بعده بعد المعرفة. تقديره مررت بزيد كائنا تنصبه اذا صرحت بالمحذوف تعطيني ايه؟ حركة ما قبله. ان كان مجرورا برجل كائن مستقر عندك او في الدار. هنا وقع حال نقول مررت بزيد كائنا - 00:13:02ضَ

لان المتعلق يعرض حاله الحال تكون تكون منصوبة. كائنا عندك او كائنا في الدارك. كذلك يكون متعلقهما محذوفا وجوبا اذا وقع اذا وقع صلة صلة المغصون جاء الذي عندك جاء الذي في الدار فنقول الذي هذا على حسب موقعه من الاعراب في الدار دار مجرور متعلق بمحذوف وهنا اتفق النحاح على انه يجب - 00:13:28ضَ

يجب ان يكون هذا المتعلق فعل. ولا يجوز ان يكون اثما. جاء الذي استقر عندك جاء الذي استقر في الدار. اذا كان موضع اربعة مواضع اذا كان خبرا او اذا وقع خبرا او صفة او حالا او - 00:13:56ضَ

او صلة الثلاث الاول الخلاف يجري فيهما في كون المتعلق اثم او اثما او فعله. واخبروا بظرف او بحرف جر نوينا معنى كائن او استقر هذا يجري في الخبر وفي الصفة وفي الحال. اما في الصلة فاتفقوا على انه يجب ان يكون المتعلق المحذوف - 00:14:15ضَ

اه فعلا يجب ان يكون المتعلق المحذوف فعلا جاء الذي استقر عندك جاء الذي استقر في في الدار المتعلق هذا من المسائل المتبقية المتعلق نقدره الاصل فيه انه يقدر قبل الظرف او الجار والمجرور - 00:14:37ضَ

اذا قلتها في النار زيد فقل في الدار جار مجرور متعلق بي محذوف خبر ان قدرناه اثما نقول كائن او مستقر في الدار زيد هذا لا اشكال فيه. فيكون من باب مخالفة الاصل. لان الاصل الترتيب ان يكون الاول المبتدأ ويليه - 00:14:56ضَ

الخبر والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوز التقديم اذ لضررا. لكن قد يجب ان يتأخر التقديم عن المعمول اللي هو الظرف او الجار والمزروع. متى؟ اذا اخترنا ان المتعلق فعله. ففي هذه الحالة من رجح ان المتعلق فعل وليس - 00:15:22ضَ

نقول في هذه الحال في جميع المسائل يجب ان ان يقدر متأخرا عن عن المبتدأ لماذا؟ لانه كما سيأتي الفعل لا يتقدم على على المبتدأ. لانك لو قلت في الدار زيد في الدار دار مجرور متعلق بمحذوف. ثم قلت الصحيح انه فعل - 00:15:42ضَ

استقر في الدار زيد هذا لا يصح لماذا؟ لكون المبتدا لا يتقدم عليه الفعل تأتينا زيد قام هذا مما يجب فيه ان يتأخر امر عن فعله. كذلك حتى لو صرحنا بان او كذلك اذا وقع الجار والمجرور او الظرف اذا وقعا بعد ان ان في - 00:16:02ضَ

داري زيدان ان في الدار زيدا. ان حرف التوحيد ونصف في الدار جر مجرور متعلق بمحذوف خبر لان زيدا هذا مبتداه مؤخر ان لا يفصل بينها وبين اسمها الا بالجار والمجرور. يعني حتى الخبر لو كان غير ظرف او جار مزرور لا يصح عنه - 00:16:29ضَ

يفصل بين الاثم وبين ان. ان زيدا قائم هل يصح ان قائم زيدا؟ لا يصح الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لانهم يتوسعون في الظروف ما لا يتوسعون في غيرها. فاذا - 00:16:50ضَ

قلت ان في الدار زيدا ان حرف توحيد ولا صف في الدار هذا خبر. لو قلت متعلق بمحذوف تقدره ماذا؟ يجب ان يقدر اسما هنا يتعين ان يقدر اسم لماذا؟ لانك لو قدرته فعلا لقلت ان استقر في الدار زيدا وهذا لا يصح - 00:17:06ضَ

هذا لا يصح ان لا تدخل على على الافعى لان المقدر كالملفوظ في حكم الملفوظ. المقدرات وان كان هذا الاصل مرفوض من لغة العرب يعني صار نفسيا منسية نقول لكن يعتبر كالملفوظي فالذي يقدم ان استقر في الدار زيدا كانه لفظ بالفعل نفسه ان ان - 00:17:25ضَ

مرة في الدار زيدا وهذا لا لا يصح وده الاصل في الخبر ان يكون متأخرا عنه عن المرسلة لماذا؟ ما العلة لماذا الحكم لا يتقدم نعم لانه صفة في المعنى. وحق الصفة ان تتأخر عن موصوفها. كذلك نقول الخبر محكوم به - 00:17:45ضَ

والمبتداة محكوم عليه وحق المحكوم به وحق المحكوم به ان يتأخر عن المحكوم عليه. ولكن هذا باعتبار الافضل باعتبار الافضل لكن باعتبار الوجود والاستقرار وكلام العرب نقول الخبر له ثلاث ثلاث احوال. الحال الاولى جواز تقديمه وتأخيره - 00:18:21ضَ

وهذا ينضبط بمعرفة الحالة الثانية وهي وجوب تأخيره وبالحالة الثالثة وهي وجوب تقديم. اذا عرفت حالتان الاخريان نقول تنظبط الحالة الاولى. لانه يجوز تقديم الخبر وتأخيره حيث لا مانع من عارض. يوجب التقديم او يوجب التأخير نقول يجوز فيه الوجهان. قائم زيد - 00:18:41ضَ

قائم هذا خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. هذا على رأي البصريين. اما عند الكوفيين فيجوزون ان يكون قائم. مبتداه وزيد هذا ايضا سد مسد الخبر قام ابوه زيد هذا فيما تقدمت جملة فعلية ابوه منطلق زيد فيما اذا تقدمت جملة اسمية عندك زيد فيما اذا تقدمت - 00:19:07ضَ

عندما الظرف اذا وقع خبرا في الدار زيد كذلك. اذا يجوز التقديم والتأخير وهذا هو الاصل ثم ذكر الناظم مسألة واحدة في الحالة الثانية وهي فيما اذا يجب او فيما اذا وجب تقديم الخبر على - 00:19:29ضَ

المبتدأ وقلنا هذه فيها اربع مواضع هي اكثر من هذا لكن المشروع اربعة مواضع. الموضع الاول الذي ذكره الناظم ان يكون الخبر مما له الصدارة في الكلام كاسماء الاستفهام. الحالة الثانية ان يكون الخبر جارا ومجرورا او ظرفا - 00:19:47ضَ

والمبتدأ نكرة ولا مسوغ لها الا تقديم الخبر عليها في الدار رجل وعندك ما له. الحال الثالثة اذا كان الموت مشتملا على ضمير يعود على بعض الخبر لا نقول على الخبر نقول على بعض الخبر في الدار صاحبها صاحبها الضمير هنا - 00:20:07ضَ

لم يعد على الخبر برمته وانما عاد على جزء في الخبر وهو الدار فقط. الدار ليست هي الخبر. فاذا قلت عادة على الخبر معناه عادة على الجميع الحالة الرابعة ان يكون - 00:20:27ضَ

الخبر محصورا المبتدع. ان يكون المبتدأ محصورا. انما قائم زيد انما قائم زيد هنا يجلس تقديم الخبر على المبتدأ لان زيد هذا محصور فيه وقائم هذا هو المحفور. ما قائم الا زيده المحفور فيه يلي يد الله يليه الله. وفي انما يتأخر عنها - 00:20:42ضَ

الحالة الثالثة هي درسنا اليوم نقول يجب تقديم الخمل في مواضع اولا اذا كان كل من والخبر معرفة. هم. تقديم تأخير الخبر عن المبتدأ نعم احسنت يعني يلزم الترتيب ان يكون الخبر مؤخرا والمبتدا مقدما. اذا كان الحال الاولى اذا كان كل من المبتدأ والخبر - 00:21:10ضَ

او نكرة صالحة لجعلها مبتدعة. وليس عندنا قرينة تميز او تبين المبتدأ من خبر في هذه القيود نقول يجب ان يتقدم المبتلى وان يتأخر الخبر. يعني يلزم الاصل يلزم المتكلم الاصل ان يقدم المبتدأ ويؤخر الخبر. مثال كونهما معرفة زيد اخوك - 00:21:38ضَ

زيد هذا مبتدأ اخوك هذا خبر. زيد مبتدأ وهو معرفة علم. اخوك خبر وهو معرفة مضاف الى الى الظمير فهو في رتبه العلم فهو في رتبة العلم كلاهما معرفتان المبتدأ محكوم عليه - 00:22:07ضَ

والخبر محكوم به. وانت اردت ان يكون المبتدأ زيد وان يكون الخبر اخوك. ففي هذه الحالة لا يجوز تقديم الخبر على المبتدأ. فلا يصح ان تجعل اخوك مقدما على انه خبر. اخوك زيد - 00:22:28ضَ

وتعرب اخوك هذا خبر مقدم خبرا مقدما وزيد هذا تعربه مبتدأ مؤخرا لا يصح لماذا؟ لانه فيه قلب الحقائق وهو تصير المحكوم به محكوم عليه. وتصير المحكوم عليه محكوما به. وهذا غير مراد. لان الفرق بين الجملتين هذا يحتاج الى تأمل - 00:22:48ضَ

زيد اخوك ليست في المكان هو علم زيد ولم يعلم انه اخ للمخاطب فاراد ان يحكم على زيد لكونه اخوك فصار زيت محكوم عليه فصار زيد محكوما عليه بكونه اخي المتكلم المخاطب. زيد اخوك حكمت على - 00:23:11ضَ

بكونه اخ لكونه اخا للمخاطب. فاذا قلت اخوك زيد انت تعلم ان للمخاطب اخ. ولكن لا تعلم انه انه زيد ففرق بين المحكوم عليه والمحكوم به. الحاصل انه اذا كان كل من المبتدأ والخبر معرفتين لا يجوز ان يتقدم الخبر على - 00:23:34ضَ

المبتدأ الا اذا دلت هناك قرينة على التخالف افضل من زيد افضل من عمه. افضل من زيد افضل من عم افضل هذا مبتدع وهو نكرة من زيد جار مجروم متعلق بافظل بالمبتدأ - 00:23:57ضَ

من هنا ما المسوغ ما المسوف؟ ليس التخصيص العمل ونقول افضل اسم تفضيل يعمل عمل الفعل من المشتقات هذا مثل ورغبة في الخير خير وعمل بر من الزينة ورغبة في الخير. اذا افظل من زيد من زيد هذا جار مجرور متعلق بافضل - 00:24:14ضَ

ورغبة في الخير افضل من عمر افضل هذا هو الخبر من عمر دار مجرور متعلق هنا لا يجوز ان يقدم الخبر على المبتدع لماذا؟ لقلب الحق يعني تصيير المحكوم عليه محكوما به والعفو. وهذا لا يجوز لانه لا توجد لا توجد قرينة - 00:24:41ضَ

ولا مميز اذا اذا ولدت قرينة تميز بين المبتدأ والخبر ولو وقعا نكرتين او معرفتين صح تقديم الخبر على المبتدأ. مثل ابن عقيل لهذا بقوله ابو يوسف ابو حنيفة هذا على قصد التشبيه اراد ان يشبهه ابا يوسف لابي حنيفة يعني مثله في الفقه. ابو يوسف هذا محكوم عليه - 00:25:04ضَ

ابو حنيفة محكوم به كلاهما معرفتان. الاول مبتدأ والثاني خبر. هنا نقول يجوز ان يتقدم الخبر على المبتدأ. لماذا؟ لقيام المعنوية لان المراد من قصد المتكلم تشبيه التلميذ لشيخه. ولا العكس. فلو قال - 00:25:33ضَ

ابو حنيفة ابو يوسف صحة. فيكون ابو حنيفة هذا خبرا مقدما. وابو يوسف هذا مبتدأ مؤخرا. والقرينة العلم بحالي المشبه به انه تلميذ وهو ابو يوسف والمشبه به ابو حنيفة وهو المعلم والشيخ. بنون بنوه ابناءه - 00:25:56ضَ

وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي. بنون بنو ابنائنا بنونا ابناؤنا يعني بنوا اراد ان يشبه بني الابناء بالبنين اصل الترتيب بنو ابنائنا كبنينا نشبه ابناء الابناء بالابناء وهنا قدم الابناء على ابناء الابناء فطارت القرينة تشبيه الادنى بالاعلى هي التي جعلت او جودت تقديم - 00:26:16ضَ

الخبر على على المبتدأ فنقول بنونا هذا خبر مقدم بنو ابنائنا هذا مبتدأ مؤخر. لم جاز تقديم الخبر على المبتدأ؟ مع كون المبتدأ والخبر معرفتين نقول القرينة الحالية. وهي كونه كون المتكلم اراد تشبيه بني الابناء بالبنين. لا العكس - 00:26:50ضَ

اذا الحالة الاولى ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها ولا مميز للمبتدأ عن الخبر. فان وجد المميز صح الحالة الثانية التي يجب فيها تأخير الخبر اذا كان الخبر فعلا - 00:27:16ضَ

ماضيا او مضارعا رافعا لظمير مستتر يعود على المبتدع اذا كانت الخبر فعلا سواء كان فعلا ماضيا او مضارعا رافعا لهذا القيد رافعا لظمير مستتر يعود على المبتدع زيد قام - 00:27:39ضَ

زيد مبتدا قام فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ظمير مستتر يعود على الزيت على المبتدأ. اذا هنا نقول الخبر فعل. وقد رفع فاعلا وهذا الفاعل ظمير مستتر لا بارزا ولا ظاهر لا اسما ظاهرا ولا ظميرا بارزا. ويعود هذا الظمير المستتر على - 00:28:02ضَ

المبتدع زيد يقوم زيد المبتدى ويقوم فعل مضارع وقد رفع فاعلا مستترا يعود على اقول الفعل وفاعله هل هو قام في محل رصف خبر عن المبتدأ؟ والفعل المضارع وفاعله في محل رفع امر عن - 00:28:26ضَ

مبتدأ في هذه الحال لا يجوز ان يتقدم الخبر على المبتدأ لا يصح ان تقول قام زيد. زيد قام هل تقدم قامة على زيد؟ قام زيد نقول لا يصح اذا اردت ان يكون قام خبرا - 00:28:46ضَ

لماذا؟ لانه في هذه الحال يلتبس او تلتبس الجملة الاسمية بالجملة الفعلية لكن لو اردت ان تجعل قامة هو الفعل ما بعده فاعل ان تنقل الجملة من اسمية الى فعلية صحة لغة ام على بقائه خبرا فلا يصح اذا - 00:29:04ضَ

ان الموضع الثاني الذي يجب فيه تأخير الخبر عن المبتدأ ان يكون فعلا رافعا لظمير مستتر يعود على على المبتدأ والعلة انه تلتبس فيه او بتقديم هذا الجملة الاسمية بالجملة الفعلية. ان رفع اسما ظاهرا جاز التقديم - 00:29:22ضَ

زيد قام ابوه قام زيد مبتدا قام فعل ماضي ابوه هذا فعل. اذا قام جملة ووقعت خبرا عن المبتدأ ولكن رفع اسما ظاهرا. لو قدم الجملة الفعلية على المبتدأ هل يحصل لف؟ الجواب لا. اذا يصح ان تقول قام ابو - 00:29:40ضَ

زيد كذلك لو رفع ضميرا بارزا الزيداني قاما الزيداني مبتدا قاما هذا فعل ماضي والالف هذه ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. هنا الفعل رفع ضميرا بارزا. لو قدم على المبتدأ والجملة - 00:30:00ضَ

لو قدم على المبتدأ هل حصل لبس الجواب لا. اذا يصح ان تقول قاما الزيداني. قاما الزيداني. قاما فعل فاعل والجملة خبر مقدم. والزيداني مفسدة مؤخر كذلك الزيتونة قاموا الزيتون قاموا قاموا هذا جملة فعلية رفعت ظميرا بارزا صح ان يقدم - 00:30:22ضَ

المبتلى بعدم اللبس بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الحالة الثالثة التي يجب فيها تأخير الخبر على المبتدأ ان يكون المبتدأ دخلت عليه لام الابتداء ان تدخل لام الابتداء على المبتدأ. لام الابتداء هذه لها صدارة كلام - 00:30:46ضَ

لها صدارة الكلام. يعني لا يتقدم عليها شيء من الجملة التي تليها لزيد قائم. زيد قائم. زيد مبتلى قائم هذا خبر. ادخلت اللام على المبتدأ فقلت لزيد للتأكيد لزيد قائم - 00:31:10ضَ

هل يصح ان تقدم الخبر على المبتدأ قائم لزيد نقول لا يجوز. لماذا؟ لان هذه اللام لها صدارة الكلام يعني لا يسبقها لا يتقدم عليها جزء من اجزاء الجملة التي التي تليها - 00:31:30ضَ

وخالد انت هذا يقولون انه شاذ خالي لانت اصلها لانت خالي هذا قول جرير لانت خالي انت خالي مبتلى دخلت عليه اللام لانت قدم الخبر على المبتدأ المقرون بلام الابتداء شذوذا يعني يسمع ولا ولا يقال - 00:31:47ضَ

الموضع الرابع ان يكون الخبر محصورا فيه ان يكون الخبر محصورا فيه انما زيد قائم انما زيد قائمة انما هذا حرف توحيد او حصر اذا قلنا بسيطة او مركبة زيد مبتدأ قائم الخبر - 00:32:07ضَ

هنا المبتدأ محفور في الخبر هل يصح ان يقال انما قائم زيد لا يصح. لماذا؟ لان المتأخر بعد انما يكون محصورا فيه. وانت اردت الان ان يكون الحصر في الخبر لا في المبتدأ. فلو قدمت واخرت قلبت ميزان الحصر في هذا الترتيب - 00:32:31ضَ

كذلك ما زيد الا قائم الذي يلي بعد الذي يلي الا يكون محصورا فيه. وانت اردت بهذا التركيب ان يكون الحصر في الخبر لا في المبتدأ. فلو قدمت واخرت اختلط عندك او قلب ميزان الحصر في مثل هذا التركيز - 00:32:53ضَ

الموضع الخامس ان يكون المبتدأ له صدر الكلام ان يكون المبتدأ مما له صدر الكلام. من عندك وفضل كلامي هذا في المبتدأ الغالب يكون في اربعة امور. اسماء الشرط اسماء الاستفهام ما التعجبية فم الخبرية - 00:33:11ضَ

الخبري اسماء شرط اسماء الاستفهام هذه واسماء الشرط هذه يعلق عليها انها مما يلتزم الخبر فيها ان يكون جملة يعني بعض المبتدئات لا يكون خبرها الا جملة. منها اسماء الشرط. منها اسماء الشرط. من عندك؟ من؟ هذه - 00:33:32ضَ

اقول في محل رفع مبتدأ عندك متعلق بمحذوف وادي بن الحاج خبر من كائن عندك؟ هل يصح ان تقول عندك من لا يصح لماذا لان من هذه استفهامية واسماء الاستفهام لها صدارة الكلام. كالام يعني كلام الابتداع. من في الدار - 00:33:55ضَ

من يقم اقم معه. من يقم اقم معه. من؟ هذه اسم شرط ها مبني على السكون في محل رفع مبتدأ بهذا التركيب ليس كل ما جاءك من تعربها في محل رفع مبتدأ لا. من؟ الشرطية هذه امتلاها فعل لازم - 00:34:20ضَ

او متعد مستوف لمفعوله عرفها مبتدأ وان تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله استعرب في محل نص مفعول به في محل نصب المفعول به. من يقم يقم هذا لازم او متعدي. لازم. اذا من هذه لقسم في محل رفع - 00:34:42ضَ

المبتلى لا يصح ان يتقدم عليها الخبر. وهنا هذه الخبر خبر من الشرقية. وغيرها مما يقع مبتدأ فيه خلاف بين النحار. هل هو جملة الشرط فقط او جملة الجواب فقط او جملة الشرط والجواب معا او - 00:35:05ضَ

لا خبر لها استغني بجملتي الشرط عن الخبر. اربعة اقوال منهم من قال ان جملة الشرط هي الخبر في محل رفع الخبر ومنهم من قال جواب الشرط ومنهم من قال المجموع وهذا هو الصحيح ومنهم من قال انه لا - 00:35:24ضَ

لها لماذا؟ لدلالة جملة الشرط والجواب على الخبر يعني كأن جملة الشرط والجواب سدت نوم مجروم متعلق ومحذوف خبر هل يصح لزيد كم عبيد لا يصح لان كم هذه لها الصدارة لها الصدارة - 00:35:41ضَ

ايضا من المواضع الخامسة السادس ان يكون الخبر جملة طلبية. زيد اضربه زيد اضربه زيد هذا مبتدا اضربه فعل ما فعله فاعل مفعول به والجملة في محل رفع خبر عنه المبتدأ على قول الجمهور - 00:35:57ضَ

صح الجواز وقوع الانشائية الطلبية خبرا عن المبتدأ. زيد يضربه هل يصح اضربه زيد؟ الجمهور على على المنع لا ان يتقدم الخبر اذا كان جملة طلبية. كذلك اذا اتصل بالخبر الباء الزائدة - 00:36:17ضَ

وبعد ما وليت جرا بالخبر وبعد لا ونفكان قد يجر. ما زيد لقائم ما زيد بقائم. ما هذه نافية مهملة؟ زيد مبتدى بقائم. نقول قائم هذا خبر المفسد المرفوع ورفعه ضمة - 00:36:34ضَ

مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل لحركة حرف الجر الزائد. هل يصح ان يتقدم الخبر على المبتدأ اذا بحرف الجر الزائد نقول لا يصح. لا لا يصح نكتفي بهذه السبعة مواضع - 00:36:51ضَ

وصلها بعضهم الى الى الذكر اذا الحالة الثالثة التي يجب ان يلتزم فيها الاصل تقديم المبتدع على على الخبر. وكل منها معلل ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وان يكن بعض الظروف الخبر فاوله النصب. وداعا كالمراء - 00:37:08ضَ

وان يكن بعض الظروف الخبر يكن بعض بعض هذا اسم يكن. الخبر هذا خبر يكن والالف هذه للاطلاق الالف هذه للاطلاق. وان يكن بعض الظروف. قال بعض الظروف اذا لا لا كل الظروف. وسبق معناه انه يشترط في - 00:37:31ضَ

الجار والمسرور والظرف يشترط في صحة الاقبال به ان يكون تامين والمقصود بالثمان ان تحصل الفائدة به مع المبتدع اذا ليس كل ظرف يصح الاخبار به. ليس كل ظرف يصح الاخبار به عن المبتدأ. بل لا بد ان ان يصح الاكتفاء به - 00:37:52ضَ

في الافادة الافادة التامة مع المبتدئين. وهذا في الغالب في الغالب يكون في موضعين متى اذا فهم المتعلق المحذوف يعني متى يصح او يكون الظرف تاما او الجار والمجرور تاما اذا فهم المتعلق المحذوف من المذكور وهذا - 00:38:17ضَ

وفي موضعين الموضع الاول ان يكون المتعلق كونا عاما كل ما كان متعلقه قولا عاما فهو ظرف او جار ومجرور تام الثاني ان يكون المتعلق خاصا وقد دل في القرين على على - 00:38:40ضَ

حزين يعني لا يجوز حذفه الا بقرينة زيد مسافر اليوم وعمر غدا. زيد مبتدا مسافر الخبر اليوم هذا متعلق بمسافر وعمرو غدا عمرو هذا مبتدى وغدا هذا ظرف منصوب على الظرف هي متعلق بمحذوف. ما هو المحذوف؟ عام او خاص - 00:38:59ضَ

نقول خاص لو قلنا عام فقط الترتيب ما يصح كانك تأتي ابتداء فتقول زيد اليوم زيد اليوم هذا ما يصح لان اليوم هذا ناقص ليس بتعب. لا يفهم منه المتعلق ما هو المتعلق؟ زيد موجود اليوم ما صح. كما تأتينا الان. زيد نائم اليوم - 00:39:22ضَ

يكون متعلق خاص لا يصح لان المتعلق الخاص اذا لم تدل عليه قرينة في اللفظ او حاله لا يجوز حذفه. اذا يكون الظرف او الجرف والمجرور تاما اذا فهم المتعلق الخاص - 00:39:42ضَ

بقرينة في الكلام فاذا قرأ او سمع وعمرو غدا نعرف عمرو مسافر غدا من اين؟ من التركيب السابق اذا الشرط لذلك قال بعض الظروف ولم يقل كل الظروف. الظرف والمبتدأ الذي يقع الظرف مبتدأ عنه او يخبر به - 00:39:57ضَ

عنه يقول انه على نوعين كما ان المبتدأ على نوعين المبتدأ الذي يخبر بالظرف عنه اما ان يكون اثم عين او اسم معنى اسمعيني عن الجثة شيء يدرك بالحس بالبصر - 00:40:17ضَ

واسم المعنى عبارة عن الاحداث يعني شيء يدرك ويفهم بالعقل. اسم العين كزيد هذا يدرك جوهر ويدرك بالبصر المسجد. المسدد الطريق السيارة كل ما يدفن في البصر هذا اسم اسمه عين. ويقال عنه جوهر وجثة. واسم المعنى كالعلم - 00:40:38ضَ

والزكاة والقريحة والحياء والمحبة هذه كلها تدرك بي بالعقل يعني تفهم بالعقل. اذا عرفنا ان المبتدأ يكون اسم عين ويكون اسم اسم عين واسم معنى العين هو الجثة والمعنى هو الذي يدرك بالعقل. والظرف نوعان - 00:41:02ضَ

ظرف ومكان وظرف زمان. يقول اللحاف يجوز الاخبار بظرف المكان بنوعي بظرف المكان عن ابتدىء بنوعيه سواء كانت ما معنى او اسماعيل زيد عندك. عند هذا ظرف مكان. زيد اسم جثة او اسماعيل - 00:41:28ضَ

لسة لسة الناس يفهمون جثة يعني جثة يقصدون يقصدون جسم شي يدرك بالبصر اي نعم اذا عندك زيد هذا اسم عين يدرك بالبصر وقع الخبر ظرف مكان. اذا يصح الاخبار بظرف المكان عن اثم العين - 00:41:51ضَ

كذلك يصح الاخبار باسم المكان عن المبتدأ اذا كان اسماعنا العلم عندك الحق معك الخير امامك. الخير والعلم والحق هذه معاني. تفهم بالعقل تدرك بالعقل. صح الاخبار لظرف المكان عن اسم - 00:42:14ضَ

المعنى اذا الظرف المكاني بنوعيه يصح الاخبار به عن المبتدأ اذا كانت معين او اسماعنا اما اسم الزمان ففيه تفصيل يصح الاخبار باسم الزمان عن اسم المعنى منصوبا او مجرورا بفيه. فقط تقول الصوم - 00:42:39ضَ

الصوم جثة او معنى؟ معنى الصوم يوم السبت يوم هذا منصوب على الظرفية. وهو ظرف زمان اسمه زمان الصوم يوم السبت. هل حصلت الفائدة؟ نقول حصلت الفائدة. الصوم كائن يوم السبت - 00:43:02ضَ

هنا نفرت اسم الزمان على الظرفية ويجوز في مثل هذا ان يجر بفيه. فتقول الصوم في يوم السبت الصوم في يوم السبت. هذه الاحوال الثلاث الاخبار بظرف المكان عن اسم العين والاخبار - 00:43:23ضَ

كلام العرب انه اذا اخبر بواحد من هذه الثلاث عن عن اسم العين او اسم المعنى في الظرف المكان او عن اسم العين في الظرف الزماني قلبا. وقد لا تحصل قليلا - 00:43:40ضَ

بقي معنا الحالة الرابعة التي استثناها النحاس وهي عدم جواز الاخبار بظرف الزمان عن الجثة زيد جثة. اليوم هذا اسم زمان. هل يصح ان تقول بكر انس لا يصح لا تحصل الفائدة - 00:43:55ضَ

زيد اليوم زيد اليوم زيد مبتدى واليوم هذا خبر هل يصح؟ نقول لا يصح لماذا؟ لانه باستقراء كلام عرب انه اذا وقع ظرف الزمان خبرا عن اسم العين لا تحصل الفائدة. في الغالب - 00:44:16ضَ

وقد تحصله قليلا قد تحصله. ثم اختلف اللحاف القليل هذا هل يستثنى من القاعدة؟ فيقال لا يصح الاخبار باسم الزمان عن المبتدأ الجثة الا ان افات وعليه ابن مالك رحمه الله انه يصح الاخبار باسم الزمان عن الجثة ان افادت - 00:44:34ضَ

بدون تأويل ولا يعتبر شاذ. ولذلك قال في العشية ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة واي فد فاخبرا ولا يكون اسم زمان خبر عن جثته. اذا يكون عن المعنى بالمفهوم - 00:44:57ضَ

وان يفد الاخبار باسم الزمان عن الجثة فاخبرا يعني بدون تأويل ولا يعتبر شاذ واكثروا جمهور المصريين على المنع مطلقا وما سمع من ذلك فهو محمول على تأويل يعني يجب تأويله واستعمال - 00:45:15ضَ

ابتداء يعتبر شاذة وما سمع من ذلك قوله من ليلة الهلال الهلال الليلة الهلال جثة اسماعين الليلة هذا اسم زمان. الهلال الليلة افاد نفهم من هذا ان رؤية الهلال او طلوع الهلال الليلة. اذا ابن مالك يقول هذا يستثنى بدون تأويل. الجمهور يقولون لا هذا شاذ ويجب التأويل - 00:45:33ضَ

وهو ان نجعل الكلام على حذف مضاف هو اسم معنى حتى نرد القليل الى الكثير. فقالوا الليلة الهلال الليلة رؤية الهلال. اذا الليلة اخبر بي عن الرؤيا وهي اسم معنى وليست - 00:45:59ضَ

اسمع اذا نقول الجمهور على انه لا يصح الاخبار باسم باسم الزمان عن الجثة مطلقا وما سمع من ذلك فهو شاذ يجب تأويله. وابن مالك رحمه الله ومن سمعه يرى انه ان افاد جاز بدون شذوذ ولا تأوى - 00:46:18ضَ

وهذه الافادة عند ابن مالك رحمه الله تحصل اما بالوصف او بالاضافة او بالعلمية. يعني اذا قلت مثلا نحن في شهر نحن هذا اسم عين جثة. في شهر هذا اسمه زمان. هل افاد - 00:46:39ضَ

الافات نحن في شهر ما الذي اصابك؟ ما افاد الشيخ نحن في شهر امر معلوم لكن لو قلت نحن في شهر رمضان اذا حصلت الفائدة او وصفته نحن في شهر مبارك - 00:46:58ضَ

حصلت الفائدة نحن في يوم طيب نحن في رمضان بالعالمية حصلت الفائدة. فهذه اذا حصلت الفائدة بالوصف او بالاضافة او بالعلمية النصب على الظرفية الزمانية لا يصح في هذه الحال يجب ان يجري نحن في شهر مبارك لا يصح - 00:47:18ضَ

الحالة الثانية التي تحصل الفائدة بها ان يكون الكلام على تقدير مضاف هذا المضاف نجعله اسم معنى ليطابق اسم الزمان اسم المعنى. ومثل لي هذا بالمثال السابق الليلة الهلال يعني الليلة طلوع الهلال - 00:47:43ضَ

الليلة طلوع الهلال وهذه الحال يجب ان يكون منصوبا على الظرفية ولا يجوز جره في الحالة الثالثة التي تحصل بها الفائدة ان يكون اسم الجثة او اسم العين اشبهت ما المعنى - 00:48:01ضَ

اسما ان احنا قلنا حركات احداث توجد شيئا فشيئا او توجد وقتا بعد وقت مثل الصوم. والسير غدا ثم مثلا ناظم هنا. نقول هذه يحدث وقتا بعد وقت. توجد وتظهر ثم تنقطع وتختفي - 00:48:17ضَ

فمثل هذه الحال يجوز الاخبار به دون تأويل. لماذا؟ لكون اسم الجثة هذا اسم العين اشبه اسم المعنى. فيكون على التأويل المعنوي للفظ مثل ذلك بقولهم الرطب شهري ربيعه الرطب هذا يوجد شيئا فشيئا. ويوجد وقتا - 00:48:36ضَ

بعد وقف يعني يوجد في وقت وينقطع في وقت هو مثل السيف ومثل الصيام ومثل العلم ومثل الحق قبيلة في وقت دون دون وقت عن العلم بالحق. اما الحق نفسه فهو موجود - 00:48:57ضَ

فمثل هذه الحال يجوز الاخبار باسم الزمان عنه ويجوز ايضا ان ينصب على الظرفية وان يجرب فيه. اقول الرطب في شهري ربيع الرطب شهرين ربيع اذا الحالة الاولى لا يجوز الا الجر بفيه - 00:49:10ضَ

الحالة الثانية لا يجوز الا النصب على الظرفية. الحالة الثالثة يجوز فيه الوجهان. وايكم بعظ الظروف الخبرة اذا وجد الخبر حرفا بشرطين السابقين مما يجوز ان يكون تاما ومما يجوز الاخبار به على التفصيل السابق. ما حكمه فاوله النصب - 00:49:29ضَ

بعونه يعني فاعطه النصب على الظرفية. والعامل فيه المحذوف سواء كان المحذوف واجب الحذف ام جائز الحث فاوله النصب لفظا او محلا. لان الظرف قد يلفظ النصب وقد يقدر اذا كان مبنيا. ودع انت المرأة يعني اترك عنك المرء يعني الجدال في كونه منصوبا. اذا الضرس نفسه - 00:49:49ضَ

يكون حكمه على اصله قبل ان يجعل خبرا زيد عندك عند هذه معربة او مبنية معربة عند معربة معربة باي شيء من انواع الاعراب النص منصوب بفتحة ظاهرة. ما الذي احدث هذه الفتحة؟ نقول العامل المحظوظ. هل تغيره اذا جعلته خبرا؟ ام - 00:50:17ضَ

على اصله على اصله وتجعل الخبر المحذوف هذا مما يؤكد الترجيح ان المحذوف هو هو الخبر لا المجموع لان النص المبتدأ لا ايحدث النصب في في الخبر لا يكون الا الا مرفوعا. فاوله النصب - 00:50:43ضَ

لفظا او محلا. ويكون هذا العامل محذوفا وجوبا ان كان كونا عاما او محذوفا جائز الحذف ان كان كونا خاص وقامت القليلة الحالية او اللفظية عليه تقول في مثال ذلك مما وجب فيه النصب وهو ظرف زيد خلف عمرو. زيد مبتدى وخلف هذا ظرف - 00:51:02ضَ

اليس كذلك؟ صرف مكان او زمان ظرف مكان والمبتدأ جثة او معنى جثة يصح يصح زيد خلف عمرو زيد المبتدأ خلف هذا قلنا ظرف وهو ملازم للاظافة خلف مضاف عمرو مضاف اليه - 00:51:25ضَ

اين الخبر متعلق خلفه هذا منصوب. فاوله النص ابقيته على حاله قبل ان تجعله خبرا. ابقيت والعامل فيه محظور والعامل الذي حذف وصار اصلا مرفوضا هو الخبر. وهو العامل في الملفوف. زيد خلف عمره. قعدا - 00:51:46ضَ

هذا الالف هذه للاطلاق وقعد هذا فعل ماضي. الشراح يقولون هذا التنظير او هذا خطأ فيه في المثال. زيد خلف عامر قال زيد خلف عمي. يعني خلف هذا متعلق بي قاعداه بالفعل. فيكون من باب الاخبار بالجملة الفعلية عن عن المبتدأ - 00:52:12ضَ

وليس من باب الاخبار بالظرف عن المبتدأ. لانك تقول زيد خلف عمرو صعد خلف ما تقول متعلق محذوف وانما متعلق القاعدة الملفوفة هكذا ذكره الهراري ويمكن تعديل العبارة ان يقال زيد خلف عمرو هذا متعلق بمحذوف - 00:52:35ضَ

والمحظوظ هذا كون خاص فسره الناظر لانه لا يجوز ان يحذف الا اذا دل دليل عليه وكأنه حذف المفسر الذي هو حرف التفسير اي حذفه لضيق النظم. كانه قال لك تقول زيد خلف عمرو. وهذا خلف متعلق بكون خاص. والاصل فيه - 00:53:00ضَ

بعدم جواز حذفه الا لقرينة تدل عليه ولما كان لا يجوز حذفه اراد ان يذكر لك هذا المتعلق لتفهم ان هذا مما تعلق بقوم خاص فقال قعد. فيكون قوله قاعدة غير - 00:53:23ضَ

بالجملة السابقة. واضح هذا؟ بدل من ان نجعل الناظم قد اخطأ في التمثيل. نقول زيد خلف عمرو انتهى المثال متعلق خلف كون خاص امعاء نقول خاص. كيف حذفه الناظم ولا يجوز؟ نقول ذكره في النظم بقوله قاعد. وحذف - 00:53:38ضَ

المفسر يعني حرف التفسير كأنه قال زيد خلف عمرو اي قعد واضح حاجة؟ يدل على هذا انه مثل في البيت اللي في الشطر الاول بالكون الخاص ثم قالوا والصوم يوم السبت - 00:53:57ضَ

والسير غدا. هذا هذان مثالان لظرف زمان لظرفي زمان متعلقان بكون عام لان التقدير والصوم كائن يوم السبت وهذا يجوز فيه ان يجر الصوم يوم السبت والصوم في يوم السبت. الصوم هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضمة ظاهرة في اخره يوما - 00:54:13ضَ

هذا ظرف زمان منصوب والسدس مضاف اليه هنا الصوم اسم عين او اسم معنى اسم معنى والخبر ظرف زمان. بعظهم يقيد اسم المعنى لان لا يكون مستمرا يعني ينقطع الصوم هل هو مستمر؟ في جميع الاسماء؟ لا لا يستمر وانما ينقطع - 00:54:42ضَ

فيقول يصح الاخبار باسم الزمان عن اسم المعنى بشرط عدم الاستمرار يعني لا يكون دائم الوقوع طلوع الشمس هذا معنى او عين طلوع معنى يدرك بالعقل طلوع الشمس يوم الجمعة يوم هذا ظرف زمان اخبر به عن اسم المعنى - 00:55:08ضَ

طلوع الشمس هل ينقطع؟ لا ينقطع. اذا هو مستمر. اذا ما الفائدة من تخصيص يوم الجمعة بكونه محلا لقلوب طلوع الشمس هي تطلع يوم الخميس وتطلع يوم السبت. تخصيص يوم الجمعة هل حصل له فائدة؟ لم يحصل. طلوع الشمس يوم الجمعة. ما ما ماذا حصل؟ لا حصل - 00:55:30ضَ

لم يحصل شيء لانها تطلع يوم الخميس وتطلع يوم يوم السبت. اذا تخصيص طلوع الشمس بيوم معين نقول هذا لا يصح. لماذا؟ لكون اسم المعنى مستمر الحدوث. مستمر الحدوث والسير غدا. السير مبتدأ وغدا - 00:55:51ضَ

ظرف زمان متعلق بمحذوف واجب الحث خبر والخبر هو هو المحذوف هو المحذوف. اذا ذكر في هذين البيتين ان الظرف يكون يكون خبرا على التفصيل الذي ذكرناه في يكون كما كان قبل ان يجعل خبرا. يعني لا تحركه بالضمة لان الخبر مرفوع لانه قال فارفعه والاخبار - 00:56:11ضَ

اذا لو وقع ظرف خبرا ترفعه زيد عندك لا يصح اذا هذا يعتبر كالتقسيط لما سبق. لانه قال فارفعه والاخبار عنه ابدا. كما ترفع المبتدأ ترفع الخبر الا اذا كان الخبر - 00:56:36ضَ

فاوله النصر على الاصل ويكون المتعلق هو هو الخبر ثم قال وان تقل اين الامير جالسا؟ وفي فناء الدار بشر مائسا مجالس ومائس قد رفع وقد اجيز الرفع والنص معه. هذا مسألة على الترتيب الذي ذكره وان تقل اين الامير - 00:56:52ضَ

اذا اجتمع مبتدأ مع ظرف اين الامير؟ ما اعرابها نعم اين مبتدأ خبر مقدم والامير مبتدأ مؤخرا هذا الترتيب لا اشكال فيه. اين الامير؟ الامير اين؟ هذا الاصل الامير مستفهم عنه - 00:57:14ضَ

اذا هو المبتدأ. اين خبر مقنع في الدار بشر يشترون هذا علم في الدار زار مجرور متعلق بمحذوف خبر جسر هذا مبتدأ مؤخر. هذا لا اشكال فيه. لكن اذا اجتمع مع الظرف والمبتدأ اسم نكرة - 00:57:45ضَ

اين الامير اضفت اليه اسما نكرة؟ ثم هذا الاسم النكرة يصح ان يجعل خبرا عن المبتدأ كما جعل الظرف او اسم الاستفهام خبرا عن المفسدة لانك قلت في اول التركيب اين الامير؟ اذا صح ان يجعل اين؟ خبرا - 00:58:08ضَ

فاضفت اليه جالس نكرة يصح ان تجعل هذا اللفظ او الاسم النكرة خبرا عن المبتدأ الامير جالس صح الترتيب مبتدأ وخبر اذا صح ان يجعل اين خبرا عن المبتدا وصح ان يجعل هذا الاسم النكرة - 00:58:28ضَ

خبرا عن المبتدأ بهذه القيد نقول يجوز في الظرف وجالس كل منهما يجوز ان يكون خبرا عن المبتدأ وتعرب الثاني منصوبا عليه الحالية والعكس اين الامير جالس؟ اين اذا جعلته خبرا عن المبتدأ؟ والامير مبتدا نصبت جالسا على - 00:58:48ضَ

حالية فتقول اين الامير جالسا واذا جعلت جالس خبرا عن المبتلاة جعلت اسم الاستفهام في محل نصب على الحالية في محل نصب على الحالية كذلك في فناء الدار بشر مائل - 00:59:14ضَ

في فناء الدار فيه حرف جراء مزروب فيه وهو مضاف والدال مضاف اليه. والجملة هذا شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر بشر هذا بشر في الدار بشر هذا لا اشكال فيه ان يقول نجار مجرور خبرا مقدما وبشر هذا مبتذا مؤخرا. اظفت اليه في الترتيب اسما نكرة ويصح ان يجعل - 00:59:35ضَ

خبرا عن المبتدع اذا في الدار يصح ان يكون خبرا عن المبتدع كذلك مائس كما اضاف هنا يصح ان يجعل خبرا عن المبتدأ نقول في مثل هذا التركيب يجوز ان ينصب الاسم النكرة حالا ويجعل الجار المسرور خبرا ويصح العكس ان يجعل في الدار - 01:00:02ضَ

فرن ومائسا هذا حال في فناء الدار بشر الماء فن فجالس ومائس قد رفع على الخبرية مع جعل اسم الاستفهام والجاري والمجرور في محل نصب على الحالية. اذا اجيد الرفع والنصب مع - 01:00:22ضَ

ان على اختلاف نوع الرفع ونوع النصب. اذا يجوز في مثل هذا التركيب النصب والرفع. الرفع على الخبرية والنصب على الحالية. لكن في مثل ما ذكره الناظم هنا تقديم اسم الاستفهام وتأخير الاسم النكرة. عند - 01:00:47ضَ

الارجح ان ينصب الاسم النكرة حالا اين الامير جالسا ارجح منه؟ اين الامير جالس وفي فناء الدار بشر ماءسا ارجح من في فناء الدار بشر اذا اذا تقدم الظرف او الجار والمجرور على الاسم النكرة الارجح عند سيبويه ان يعرب الاسم النكرة نصبا على الحالية - 01:01:07ضَ

والعكس اذا تأخر الظرف او الجار والمجرور الارجح ان يجعل الاسم النكرة خبرا عن المبتدأ ويجعل الجار والمجرور والظرف اه في محل نصب على الحالية. وان تقل اين الامير وهذا فائدة ان ان نحال يذكرون دائما القيود والشروط بالامثلة - 01:01:37ضَ

يعني وانت دائما النحاف النظم والنثر يذكرون الامثلة ويؤخذ منها الشروط والقيود التي يبنى عليها الحكم اقف جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على - 01:02:00ضَ