باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين هذا من بقية كلامه على القرآن العظيم بعد ان ذكر انه كلام الله وانه بصوت هناك اصوات المخلوقين - 00:00:00ضَ

وانه بحرف وانه كيف تلي وكيف سمع وكيف كتب فانه كلام الله عز وجل اخوانا بذلك ندين قال بعد ذلك قديم اي القرآن بلا شك وليس بمحدث رواه لنا عن اصدق الخلق والبشر - 00:00:15ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قال مخلوق فقد فارق الهدى في ثريته والله يدخله سقم وصف القرآن بالقدم او وصف كلام الله عز وجل بانه قديم قد يطلقه المحق وقد يطلقه المبطل - 00:00:36ضَ

وذلك ان ثمة معنيين المعنى الاول لمن اطلقوا انه قديم انهم يقولون اي القرآن غير مخلوق بخلاف من زعم انه مخلوق وقد تقدم قوله لمن زعموا ان القرآن مخلوق وان قولهم كفر - 00:00:55ضَ

في اثناء ذلك قال عن القرآن بانه قديم فمن اطلق ان القرآن قديم واراد به انه غير مخلوق وان جنس كلام الله جنس كلام الله وان جنس كلام الله قديم - 00:01:19ضَ

وهو لم يزل المتكلم متى شاء كيف شاء فمن اطلق القدم بهذا الاعتبار كما اطلقه اللالكائي رحمه الله تعالى مع وضوح وجلاء اعتقاده في القرآن حيث انه رحمه الله تعالى - 00:01:38ضَ

قال بعد السياق الذي ذكر فيه امر ان القرآن قديم ذكر سياقا مباشرة في بيان ما روي من اجماع الصحابة على ان القرآن مخلوق. غير على ان القرآن غير مخلوق - 00:01:55ضَ

فاراد بذلك الرد على من زعموا ان القرآن مخلوق لان الذين يقولون ان القرآن القرآن مخلوق يقولون انه محدث ليبطلوا انه وصف لله عز وجل وبناء على ذلك ردوا عليهم بان قالوا بان القرآن - 00:02:09ضَ

قديم والمراد به ليس القرآن انما مرادهم به اصل الموضوع الذي نشأ فيه الخلاف الاكبر وهو صفة الكلام ان كلام الله قديم. فهل كلام الله قديم او محدث معلوم ان اصل كلام الله - 00:02:33ضَ

اصل الكلام مثل العلم لم يتجدد لله تعالى صفة كمال كان مسلوب كانت مسلوبة عنه حاشاه تعالى الله عز وجل علمه كلامه لا شك ان الله تعالى متصف بالعلم متصف بالكلام - 00:02:54ضَ

صفات ذاتية في اصله يبقى الكلام في الاحاد. لهذا قال اهل العلم ان القرآن قديم ان الكلام قديم النوع متجدد الاحاد قديم النوع مرادهم انه صفة ذاتية لا على ما زعم المعتزلة الذين قالوا ان الله تعالى خلق له صفات - 00:03:16ضَ

وصفاته محدثة ومنها صفة الكلام وهذا مرادهم بانه محدث فرد من رد عليهم بان قالوا بل هو قديم وادخلوا في هذا موضوع المعركة الكبرى وهو القرآن لان النقاش مع المعتزلة هو في القرآن - 00:03:41ضَ

فقالوا بل القرآن القديم بهذا الاعتبار اي انه غير مخلوق فهذا الاطلاق الاول ولهذا اللانكائي رحمه الله تعالى بعد السياق الاول الذي ذكر فيه ان القرآن قديم اتبعه بقوله باب ما روي من اجماع الصحابة على ان القرآن غير مخلوق - 00:03:58ضَ

مما يدل على ان مراده هنا الرد على ان المراد هنا الرد على المعتزلة في زعمهم ان القرآن محدث ومرادهم بكونه محدثا كما قلنا انه مخلوق فقالوا بل هو قديم على اعتبار - 00:04:16ضَ

ان اصل الصفة وهو الكلام انه قديم فاصله قديم واحده متجددة. ومعنى ذلك ان الله تعالى كلم ادم في وقت هذا معنى تجدد الاحاد كلم محمدا صلى الله عليه وسلم لما عرج به في وقت - 00:04:33ضَ

تكلم الملائكة بوقت يكلم اهل الجنة في القيامة يرد على اهل النار اذا سألوه تعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون لهذا قالوا ان ان الله تعالى يتكلم متى شاء؟ كيف شاء سبحانه وتعالى - 00:04:51ضَ

فعلى هذا الوضع يوجه كلامه رحمه الله بقوله قديم بلا شك وهكذا قول الا لكائن والا لكائن معلوم معروف منهجه مراده رحمه الله تعالى وما قرره في امر الصفات حين قالوا ان القرآن قديم - 00:05:12ضَ

ردا على من يقول انه مخلوق لانه مباشرة من يقول ان القرآن مخلوق مباشرة يقول انه محدث ليس بقديم يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في بيان هذه المسألة من ذكر ان كلام الله قديم - 00:05:29ضَ

اي جنسه قديم لم يزل ولم يقل احد ان نفس الكلام المعين قديم الكلام المعين المحدد هذا الذي قاله لادم الذي قاله لمحمد هذا ليس بقديم هذا معنى الاحاد المتجددة له لكن اصفى ولم يقل احد - 00:05:50ضَ

ان نفس الكلام المعين قديم ولا قال احد منهم اي من السلف القرآن قديم بل قالوا كلام الله منزل غير مخلوق والقرآن ليس ازليا قديما بقدم الله وان كان تعالى يتكلم اذا شاء. فجنس كلام الله قديم. هذا هو - 00:06:12ضَ

محط الكلام ان جنس الكلام قديم فاذا قيل كلام الله قديم بمعنى انه لم يصل متكلما بعد ان لم يكن متكلما بل لم يزل متكلما اذا شاء من قال ذلك فمراده صحيح - 00:06:38ضَ

وان كان ينبغي الاقتصار على الوارد عن السلف البعيد عن المعنى المشتبه وهو المعنى الثاني الذي سيأتي الكلام عليه الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء فبهذا الاعتبار يوجه كلام من قال هذا من اهل العلم - 00:06:56ضَ

المعنى الثاني لمن يقول ان القرآن قديم ان يقول ان القرآن معنى وهو القديم هم الذين قالوا ان القرآن مجرد معنى قام بذات الله عز وجل وان جبريل عبر او حكى او اين محمدا عبر او حكى - 00:07:18ضَ

المعنى القائم بالله وبالتالي يقول هذا القرآن الذي نقرأه ليس كلام الله بل هو عبارة او حكاية عن المعنى القائم بالله فاذا قيل القرآن ما تقولون فيه يقولون قديم بهذا الاعتبار - 00:07:42ضَ

هذا المعنى الثاني لمن يقول ان القرآن قديم لا شك انه معنى باطل لان هذا الكلام الكلابية ومن تبعهم من الاشعرية اذا المعنى الثاني من يقول ان القرآن معنى او معنى وحروف تكلم بها في الازل ثم لم يتكلم - 00:08:00ضَ

فلا شك ان هذا من الابتداع اذا هذه الكلمة اطلاق القدم على القرآن تحتمل هذين المعنيين فما الذي ينبغي الذي ينبغي قطعا ترك اللفظ المجمل دائما الالفاظ المجملة تحتاج الى شيء من التفصيل والتوظيح والتبيين - 00:08:20ضَ

ولهذا اهل العلم يقولون ان كلام الله قديم النوع متجدد الاحاد وهذا واضح لا اشكال فيه. ليبطلوا قول المتكلمين سواء من الاشعرية الذين يقولون بل هو قديم على اعتبار انه معنا - 00:08:47ضَ

قائم بالله عز وجل ولم يتكلم الله عز وجل به وانما عبر او حكى جبريل او محمد وكذلك هذه العبارة قديم النوع متجدد الاحاد فيها الرد المعتزلة وعلى الجهمية وعلى غيرهم وبالتالي - 00:09:07ضَ

ينبغي دائما التبيين لهذا اذا نظرت كلام السلف وجدته لا اشكال فيه ولا يتطرق منه مثل هذا الحاجة الى هذا التفصيل السلف رضي الله عنهم يقولون القرآن كلام الله منزل - 00:09:27ضَ

غير مخلوق كلام الله منزل غير مخلوق. والمستقر المعلوم ان كلام الله تعالى قطعا صفة من صفاته ولذلك يكون هذا الاطلاق هو الاطلاق الصحيح البعيد عن الاشكال اذا دققت في كلام الناظم رحمه الله - 00:09:43ضَ

وجدته يريد المعنى الاول ولهذا لاحظ ايش كيف يقول؟ يقول قديم بلا شك وليس بمحدث ليرد على المعتزل الذي نقول القرآن محدث مراده من كونه محدثا انه مخلوق وقال قديم بلا شك وليس بمحدث. ثم ماذا قال في البيت بعده؟ فمن قال مخلوق فقد فقد فارق الهدى - 00:10:06ضَ

بمعنى انه قال قديم ليرد على مقولة المعتزلة الذين يقولون بل هو محدث مخلوق. فقال لا بل هو قديم ليس بمحدث اي ليس بمخلوق ولا شك ان اطلاق السلف كما قلنا في الاعتقاد في القرآن ان القرآن كلام الله - 00:10:28ضَ

منزل غير مخلوق وان كلام الله تعالى مثل ما تقدم في كلامه رحمه الله السابق بصوت وحرف سيزول الاشكال انما احتياج الى هذا التفصيل الان لان كلمة ان القرآن قديم فيها هذا - 00:10:45ضَ

هذا الاجمال فقد يطلقها من يريد الرد على المعتزلة الذين يقولون القرآن مخلوق محدث ويرد ويقول بل قديم بمعنى انه ليس كما تقولون محدث بل هو صفة من صفات الله تعالى هي صفة الكلام - 00:11:04ضَ

وصفات الله تعالى لا يقال عنها انها مخلوقة ولهذا قال قديم بلا شك وليس بمحدث ثم قال فمن قال مخلوق ما يدل على انه يريد الرد على المعتزلة رووه لنا عن اصدق الخلق والبشر - 00:11:22ضَ

هذا القرآن العظيم مروي اخبرنا به الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه التابعين ثم التابعون علموه من بعدهم من اتباعهم وهكذا حتى وصل الى الامة عن اصدق الخلق والبشر - 00:11:38ضَ

رواه رواية اي انه صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم ان الله انزل كذا ان الله قال كذا فمن قال مخلوق فقد فارق الهدى واذا فارق الهدى الى قول اهل الضلال من الجهامية والمعتزلة. بفريته - 00:11:54ضَ

من اعظم الكذب الافتراء هو من اعظم الكذب والله يدخله سقر اختار هذه العبارة والله يدخله سقر لان من فارق الهدى الى الضلال بما افتراه من هذا المعتقد الفاسد يدخله الله سقر اخذا من قول الله عز وجل - 00:12:13ضَ

في شأن الوليد حين قال ان هذا الا قول البشر قال عز وجل ساصليه سقر ولهذا قال اهل العلم ان من قال ان القرآن من قول محمد صلى الله عليه وسلم فقد ضاه - 00:12:31ضَ

قول الوليد الذي حين سمع القرآن قال ان هذا الا قول البشر يقول اهل العلم ما اعتقادكم في القرآن يقول القرآن معنى وهذا الذي نقرأه الان الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. قول من؟ يقول هذا قول محمد - 00:12:44ضَ

يقول ما فرق قولكم عن قول الوليد ابن المغيرة الذي قال ان هذا الا قول البشر فقال تعالى ساصليه سقر بل القرآن بلفظه ومعناه محمد صلى الله عليه وسلم مبلغ - 00:13:03ضَ

وجبريل مبلغ ولذلك وصف الله تعالى جبريل بالامين وصفه بالامين لانه ادى القرآن كما اوجب الله تعالى عليه ان يؤديه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق المؤدين صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه اليتيم - 00:13:19ضَ

فهو يبلغ صلى الله عليه وسلم. يخبر كما في الحديث حتى يبلغهم عليه الصلاة والسلام الاحاديث القدسية ففي حادثة الحديبية لما اصابتهم السماء بمطر في تلك الليلة وصلى بهم الفجر قال صلى الله عليه وسلم - 00:13:47ضَ

اتدرون ماذا قال ربكم قال اصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب واصبح من عبادي كافر بي مؤمن بالكوكب. يخبر صلى الله عليه وسلم ليس له من المهام عليه الصلاة والسلام الا البلاغ والتبيين لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:14:05ضَ

فهو يبلغ ويبين. وهو قطعا اعلم الناس بمراد الله تعالى في كلامه وعلى هذا يعرف ان من المهم جدا في باب العقيدة وفي عموم الكلام الحقيقة ان من المهم التدقيق في العبارة - 00:14:24ضَ

وان اي كلام مجمل ينبغي ان يبين وان الكلام الذي قد يطلقه اهل الباطل انه ينبغي الا يقال حتى وان كان لي الرجل من اهل العلم وان كان له مقصد حسن به او اراد الرد على اهل الباطل - 00:14:42ضَ

لان هذا الكلام اذا اشتبه على بعض الناس ظن ان اعتقاد هذا العالم كاعتقاد اولئك الضلال. وقلت لك ان من المستحيل استحالة تامة ان يوجد احد يقول بقول الاشعرية او الكلابية قبلهم - 00:15:03ضَ

ويقول القرآن بصوت وحرف. ولهذا الحارث المحاسبي عفا الله عنه لعله يأتي له كلام كان يقول بقول ابن كلاب. فحذر منه الامام احمد رحمه الله قالوا في الحادث المحاسبي انه تاب - 00:15:23ضَ

ما دليلكم على انه تاب قالوا لانه ورد عنه ان القرآن بحرف وصوت. قالوا مباشرة تاب اذا قال احد ان القرآن بحرف وصوت يترك قول ابن كلاب لان قول ابن كلاب يقول القرآن معنى. يعني انه ليس لفظا اصلا - 00:15:42ضَ

وانما هو معنى قائم بالله يحكيه او يعبر عنه جبريل قالوا ان الحارث المحاسبي بعد ان هجره الامام احمد وامر الناس بهجره تاب والدليل على توبته قالوا انه قال ان القرآن - 00:15:58ضَ

حرف وصوت. واذا قال احد من الكلابية ان القرآن بحرف وصوت فقد ترك اصل مقالته ان القرآن معنى لان المعنى ليس حرفا ولا صوتا لان معتقد الكلابية كما سيأتي ان شاء الله قائم على اساس ان القرآن مجرد معنى - 00:16:12ضَ

فلما جاء عن الحارث عفا الله عنه محاسبيه انه قال ان القرآن حرف وصوت قالوا تاب الحارث. كيف تاب لان من يقول ان القرآن حرف بحرف وصوت مباشرة يكون قد ترك قول الكلابية. ولهذا قلنا ان الناظم رحمه الله تعالى يستحيل ان يكون من كلابهم - 00:16:26ضَ

وان قال هذا الكلام المجمل هنا لان قبل هذا في البيتين السابقين قال واثبت ان الله جل جلاله تكلم بالقرآن لا قول من كفر كلام بصوت لا كاصوات خلقه ثم قال وحرف يعني انه كلام بصوت وحرف - 00:16:44ضَ

كما قد جاء في الخبر نعم ذكر هنا ما يتعلق بالقدر واثبات ان الامر لله عز وجل وان الخير والشر من الله عز وجل تقديرا انه هو الذي يقدر ذلك - 00:17:02ضَ

وفي الحديث لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره الله لاجل ذلك قال واشهد ان الخير والشر كله يجئ من الله العظيم على قدر اي ان الله تعالى هو الذي يقدر - 00:17:25ضَ

جميع الامور من خير ومن شر. فهو الذي قدر سبحانه كما ذكرنا سابقا في درس سابق هو الذي قدر النصر يوم بدر والهزيمة يوم احد. من قدرها قدرها الله كلمة قدرها الله قال عز وجل اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم - 00:17:40ضَ

بما ختم الله الاية ان الله على كل شيء قدير يعني انتم السبب التقدير من الله قطعا وليس الامر راجعا لذكاء خالد بن الوليد رضي الله عنه ورجوعه بالجيش ثم ثم بغتته ثم بغتته للمسلمين لا - 00:18:06ضَ

اصل المسألة ان الله قدر هذا كلمة قدر الله هذا اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم يعني انتم السبب فكل تقدير لخير او لشر فهو من الله - 00:18:24ضَ

لما قدر الله الشر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. يعني ان الله يقدر هذا الشر لحكمة ومع ذلك قال ويعفو عن كثير فلو ان الله قدر ما نستحق - 00:18:40ضَ

لهلكنا ولكن الله يعفو عن كثير ثم انه تعالى يقدر على العبد شيئا مما يزجره ويعيده كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس يذيقهم بعض الذي عملوا تأتي الحكمة. لعلهم يرجعون - 00:18:55ضَ

هو سبحانه وتعالى الذي قدر عليهم هذا لحكمة بالغة. فهو الذي يقدر الخير وهو الذي يقدر الشر. ولا يمكن ان تقع تحريكه ولا تسكينه مطلقا الا باذنه ولهذا يستحيل ان تقع مشيئة العبد دون ان يشاء الله ذلك. العبد له مشيئة قطعا وبناء عليها يؤاخذ ويعاقب - 00:19:13ضَ

لكن قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاذا شاء الله تعالى الا ينفذ امر فيستحيل ان ينفذ لكن الله ابقى في هذه الدنيا سننا وجعل سبحانه وتعالى اسبابا موصلة - 00:19:35ضَ

فمن تنكب السبب الموصل واراد ان يصل فان الله لا يوصله لان الله تعالى جعل سببا ومن ومن تنكب وعرض سنن الله التي جعل سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا - 00:19:51ضَ

فجعل وهو الحكيم العليم سننا من ذلك انه لا ينصر الا ما ينصره كما تقدم ولينصرن الله من ينصره. اما ان يعصى ويجاهرا ويعاند شرعه من مسلم ثم يسلط الله عليه كافرا - 00:20:08ضَ

فلا ينتظر المسلم النصر في هذه الحالة لان الله من سنته انه ينصر المسلم اذا هو نصر ربه. وكيف ينصر ربه وهو الغني الحميد بان امر الله ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة الاية - 00:20:28ضَ

اذا فهو الذي يقدر الخير وهو الذي يقدر الشر وقال تعالى في شأن احد ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم بامره حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما من بعد ما اراكم ما تحبون - 00:20:47ضَ

منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ولقد صدقهم الله وعده ولقد صدقهم الله اعلم تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم هذا حتى اذا استشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم بعد ما اراكم ما تحبون. هذا الامر هو الذي وقع من الصحابة - 00:21:05ضَ

هو معصية واحدة وليست الف معصية ولا الاف المعاصي التي ترتفع لله مثل ما هو حاصل الان من وضع المسلمين ويقول لماذا يسلط الله علينا الاذى؟ لولا رحمة الله وفضله وحلمه الواسع لرأيت اشد - 00:21:27ضَ

لان المسلمين وقع منهم معصية واحدة فقط في احد. ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار عليهم. وبين ان السبب في تقديره هو الحكيم العليم وهذي المعصية اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها اصابتكم مصيبة في احد - 00:21:41ضَ

قد اصبتم مثلها في بدر. حين قتلتم منهم السبعين واسرتم سبعين. في احد قتلوا منكم سبعين. قلتم انى هذا؟ يعني كيف يكون هذا ونحن مسلمون. وفينا رسول الله قل هو من عند انفسكم. يعني قدر الله تعالى هذا بسببكم - 00:21:58ضَ

ثم قال ان الله على كل شيء قدير قال وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله لا بذكاء خالد ابن الوليد ولا كفار قريش. قد اذن الله وشاء ذلك وما اصابكم يوم التقى الجمعاني فباذن الله. ثم ذكر الحكم وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا الايات - 00:22:13ضَ

اذا فوت قلب يقدر الخير والشر بلا ريب ولا يمكن ان يكون امر في هذا الملكوت العظيم الا باذن الله عز وجل ولهذا هؤلاء الذين يتجبرون ويطعون الطغيان العظيم يجعلهم الله تعالى عبرا - 00:22:31ضَ

كما امد الله عز وجل لفرعون واطال في عمره ووقع منه ما وقع لاحظ فرعون قد تربى موسى عليه الصلاة والسلام في بيته صغيرا ثم ان موسى لما قتل القبطي ذهب الى مدين ثم - 00:22:48ضَ

لما اكرمه الله تعالى بالوحي وكان قد بقي في مدين كما تعلم بقي عشر سنين في قصته مع ابي المرأتين ثم رجع الى موسى قال وفعلت فعلتك التي فعلت. وانت من الكافرين لا يزال هذا الطاغي موجودا - 00:23:08ضَ

وهو الذي يقول انا ربكم الاعلى. فامهله الله. قال تعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية فيأخذهم الله تعالى اعظم الاخذ ولكنه عز وجل - 00:23:30ضَ

كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. قال ابن كثير لان الله لا يفوته شيء المستعجل من امثالنا نحن البشر يخشى ان يفوته الامر لكن الله عز وجل لا يفوته شيء - 00:23:46ضَ

وان يوما عند ربك وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعده لان الله لا يفوته شيء فاذا اخذ هذا الطاغي بعد سنين او بعد آآ قرون او ما شاء سبحانه وتعالى فالامر لله عز وجل - 00:24:00ضَ

اذا فقد قدر الخير والشر جميعا ولا يقع خير ولا شر الا باذنه ولا بلاغ للعبد ولا توفيق الا باذن الله عز وجل واشهد ان الخير والشر كله يجيء من الله العظيم على قدر فهو الذي قد قدره سبحانه هو الكلام في القدر لم يطل فيه رحمه الله تعالى - 00:24:16ضَ

ولكن ذكر فيه هذا اه الموضع وهو يطول الكلام فيه لكن مثل ما تقرر يعني ان القدر كما شرحنا العام الماضي النصوص الواردة فيه على ثلاثة انواع النوع الاول ما يتعلق اثبات ما يتعلق بالرب - 00:24:37ضَ

والمراتب الاربع ان الله علم كل شيء وكتبه في اللوح المحفوظ وانه قد شاء سبحانه وتعالى كل امر وانه هو الخالق هذه المراتب الاربع. العلم والكتابة والخلق والمشيئة القسم الثاني من نصوص اثبات ما يتعلق - 00:24:55ضَ

للمخلوق اثبات ما يتعلق بالرب لا يعني اسقاط ما يتعلق بالمخلوق من جهة كونه محاسبا مؤاخذا مأمورا منهيا القسم الثاني من النصوص التي زجرت وحذرت من النزاع في القدر. والنزاع في القدر يكون - 00:25:15ضَ

بأخذ نص من نصوص النوع الاول وضرب نص من نصوص النوع الثاني او العكس يكون نزاع الباطل في مثل هذا وهو الذي اغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه ما قال مما ذكرناه مفصلا في العام الماضي - 00:25:35ضَ

يعرف ان امر القدر ان امر القدر فيه حقيقة الامر من اوضح الواضحات القدر الذي حار فيه الفرق وتاءت بهم الطرق وضاعت فيه المعتزلة وضاعت فيه الجبرية سبحان الله العلي العظيم - 00:25:55ضَ

هذا الباب من اوضح الابواب من اجل الابواب ومن اوضحها ولله الحمد لكن عند اهل السنة الذين جمعوا النصوص لان الذي يسبب يسبب الضلال اخذ بعض النصوص وترك بعض اخر - 00:26:14ضَ

فاذا اخذ الانسان النصوص كاملة في باب القدر النصوص كاملة في باب الصفات النصوص كاملة في باب النبوة النصوص كاملة في باب التوحيد. لا يمكن بحال من الاحوال ان يضيع. انما يضيع ويتيه الانسان - 00:26:31ضَ

اذا امن ببعض ورد بعضا لاجد ذلك الكلام في القدر ولله الحمد جري واضح عند اهل السنة وان كان عند غيرهم محل التيه الشديد الذي يتيهون فيه نعم ذكر ما يتعلق باليوم الاخر وبدأه - 00:26:47ضَ

الجسر وهو هذا الصراط العظيم الذي ينصب على متن جهنم هذا الصراط من تجاوزه نجا والذي يقدر الله تعالى ان يهلك ويكون من اهل النار لا يمكن ان يتجاوز هذا الصراط - 00:27:09ضَ

صراط سائل عظيم ينسى الناس كل شيء الا هذا الموقف كل احد يقبل على نفسه لان امر الصراط امر كبير جدا لان تجاوز الصراط معناه تجاوز دخول النار السقوط من الصراط من الصراط سقوط في جهنم - 00:27:32ضَ

ويمضي الناس كما في الاحاديث الثابتة التي فصلت امر الصراط يمضون على حسب اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمرك اجاويد الخيل. ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا - 00:27:53ضَ

على حسب العمل ليست المسألة مسألة نشاط ابدا في الاخرة. نشاط جسمي ليست كذلك قد يكون انشط الناس في الدنيا هو اقلهم ممن يحبو حبوا وقد يكون اضعف الناس واوهناهم جسما - 00:28:11ضَ

من اول من يجوز الصراط الصراط هذا ينصب باذن الله تعالى على متن جهنم من تجاوز هذا الصراط نجا الصراط قد اعدها الله عز وجل لاناس نعوذ بالله ان نكون منهم. وربك عليم باهل الجنة من اهل النار - 00:28:30ضَ

هذه معكوفة قد وكلت باناس اراد الله ان يكونوا من اهل جهنم فانهم اذا مروا جروا باذن الله عز وجل فسقطوا في النار ولهذا انا موقف موقف الصراط موقف هائل جدا من اعظم المواقف التي ينسى الانسان فيها كل احد - 00:28:51ضَ

واشهد واعلم ان الجسر بين جهنم وجنة عدن كالطريق لمن عبر فهو طريق سيكون بين الجنة والنار. من عبر هذا الجسر نجا وصار الى الجنة ومن سقط منه صار من اهل النار نعوذ بالله من حالهم ومالهم. نعم - 00:29:11ضَ

ذكر هنا ايضا من مواقف القيامة الميزان وقد ذكره الله تعالى في كتابه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الان تظلم نفس شيئا. الميزان له كفتان باذن الله عز وجل وميزان الدنيا ميزان الاخرة ليس كميزان الدنيا لا يحيط به الا الله. توزن باذن الله فيه الحسنات والسيئات - 00:29:32ضَ

من رجحت حسناته بحسنة واحدة نجى ومن رجح سيئاته سيئة واحدة هلكه وفي الميزان في الميزان ابلغ الدلالة على ما يقيم الله تعالى على العباد من الحجة مثل كتاب اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم ما عليك حسيبا. كتابك هذي اعمالك انت. ما تستطيع ان تنكر منها شيئا. لو شاء الله لادخل من شاء الجنة وادخل - 00:29:58ضَ

انشاء النار ولم يبالي بهم لكن الله عز وجل يحب العذر كما في الحديث. ولهذا ارسل الرسل في القيامة من ضمنهما يكون بيانا لحال الناس هذا الميزان توضع الحسنات الحسنة بعشر امثالها والسيئة سيئة واحدة - 00:30:29ضَ

الذي تغلبه سيئاته نسأل الله العافية حسناته معناه ان سيئاته كثيرة جدا لان الحسنة بعشر امثالها. والسيئة واحدة. فاذا رجحت كفة السيئات معنى ذلك ان هذه السيئات هائلة جدا وكثيرة - 00:30:49ضَ

وان حسناتي قليلة ومن رجحت حسناته بسيئاته نجا. بعد فضل الله ورحمته قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خضر اتينا بها - 00:31:03ضَ

وكفى بنا حاسبين فلا يظيع شيء ولا يفوت الله تعالى شيء لا من عمل العبد الصالح ولا من عمله السيء ستجعل في كفة الحسنات وكفة السيئات ويرى. رجحت سيئاته بحسناته - 00:31:18ضَ

هذه شهادة عليك هذا عملك وهذه سيئاتك واذا رجحت حسناته بسيئاته ففظل الله عز وجل ان لا يمكن ان يدخل الجنة اصلا بحسناته مطلقا العمل لا يمكن ان يكون مقابلا - 00:31:32ضَ

للجنة لكنه فضل من الله تعالى ولا يدخل احد الجنة الا بفضله كما في الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله - 00:31:46ضَ

الله برحمته من هو فضل. فلا يمكن ان يقال ان الحسنات هي التي تدخل العبد الجنة هي سبب. ولهذا قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الباء هنا سببية على سبيل العوظ - 00:31:56ضَ

يعني ان الجنة مقابل العمل مطلقة الجنة اعظم اعظم من ان تنال بالعمل. لكن العمل سبب لدخول الجنة. فالباء هنا سببية فيوضع هذا الميزان العظيم ويرى الانسان حسناته ماذا ما بلغ - 00:32:09ضَ

بها بعد فظل الله ويرى سيئاته ما بلغ بها عدلا من الله عز وجل قال ولا انثر الميزان والحوض الحوض الاصل انه هو مجمع الماء والناس يأتون في القيامة على اشد ما يكونون من العطش - 00:32:26ضَ

فاذا رأوا الحوض كل احد يأتي لهذا الحوض يريد ان يشرب منه لذلك المقام العظيم مجمع ماء والناس عطاش اشد واعظم ما يكون من العطش فيداد عن الحوض صنفان نعوذ بالله ان نكون منهم - 00:32:45ضَ

الاول مرتدون وهم الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يدادونا عن حوضه واخبر بهم من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يزادون عن حوظه وانه يقول اصحابي اصحابي فتقول الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:33:05ضَ

انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم هنالك ان هؤلاء اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود في العام التاسع اعداد كثيرة جدا اتت او وفدت اليه وفود العرب - 00:33:19ضَ

وبايعوه عليه الصلاة والسلام على الاسلام من بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام ورآه فهو صحابي لان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:33:31ضَ

فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك فهو صحابي هذا الصنف الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به في الظاهر - 00:33:45ضَ

لكن مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدري ما احدثوا بعده. فاستصحب الاصل استصحب الاصل وان هؤلاء مسلمون. ولهذا قال اصحابي باعتبار انه حكم لهم بالاسلام من حكم له بالاسلام - 00:33:54ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي لان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به هذا صحابي حتى يرتد - 00:34:07ضَ

فاذا ارتد لا يقال سقطت منه الصحبة. يقال سقط منه الاسلام اصلا اذا ارتد خرج من الملة وبالتالي خرج من الصحبة لكن الذي حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم مات - 00:34:17ضَ

والاصل فيهم هذا فقال اصحابي اصحابي لهذا السبب باعتبار انه استصحب الاصل. فاذا قالت الملائكة الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. يقول فاقول ما قال العبد الصالح - 00:34:28ضَ

وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وفي هذا دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لم يعلم صلى الله عليه وسلم ما وقع من هؤلاء - 00:34:43ضَ

ولهذا قال في القيامة اصحابي ولو علم انهم قد ارتدوا ما قال اصحابي. ولهذا في اللفظ الاخر انه يقول فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي فهذا الحوض يضاد يداد عنه من ارتد - 00:34:54ضَ

ويزاد عنه نعوذ بالله بعض العصاة بعض المعاصي نعوذ بالله تتسبب في منع الانسان من ورود الحوض حتى لو لم يكن كافرا ودل على هذا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:35:07ضَ

سيكون خلفاء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض هؤلاء مسلمون ليسوا كفارا لكن هؤلاء وردوا على الخلفاء وصدقوهم في الكذب وهم يعلمون ان هذا الخليفة يكذب - 00:35:22ضَ

وظلم الخليفة هذا واعانه على الظلم عونه على الظلم وتصديقه بالكذب ليس ردة كما تعلم لكنه سبب في ان يزادوا عن الحوض وان كانوا مسلمين. فدل على انه قد يذاد بعض العصاة - 00:35:43ضَ

عن الحوض عن الحوض نسأل الله العافية والسلامة وهذا الحوض قد ذكر عليه الصلاة والسلام من شأنه عجبا وذكر ان ان طوله مسيرة شهر وعرضه مسيرة شهر ماؤه ليس كالماء العادي. انت تشرب الماء هذا في الدنيا ثم تعطش. هذا الماء نسأل الله الكريم بفضل من شربه لم يظمأ بعده ابدا - 00:35:59ضَ

هذا الماء في حلاوته اشد حلاوة من العسل وفي بياضه اشد بياضا من اللبن. وفي هذا الحوض باذن الله تعالى مجموعة من الكيزان على عدد نجوم السماء يردهما ان شاء الله تعالى له الكرامة والنجاة - 00:36:23ضَ

ولا انكر الميزان والحوض عامدا قد ينكر مثل هذه الامور جاهل فيقول في جنة وفي نار لكن ما معنى ميزان وما معنى حوض؟ فقد ينكره جاهلا. هنا يعلم ويبين وقال اولا لا تنفي شيئا لا تعرفه انت رجل عامي - 00:36:41ضَ

وما الذي ادراك ما الذي يكون في القيامة لهذا يعود العامة على عدم النفي الا اذا تحققوا ان هذا الامر باطل وقد لا تستعجلوا كما يقول بعض الناس ساعة يسمع حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما سمعته - 00:36:59ضَ

واذا لم تسمعه فاتت احاديث لعل اكثر ما فاتك من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لعل ما فاتك من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما علمت ولهذا قال بعض السلف لرجل - 00:37:15ضَ

لما انكر حديثا قال علمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها قال لا. قال علمت نصفها قال لا. قال اجعل هذا الحديث مع النصف الذي لم تعلمه انت الان تقول الان نصف نصف السنة لم اعلمه - 00:37:31ضَ

ثم تنكر حديثا لماذا يكن هذا الحديث مع النصف الذي ما تعلمه فلاجل ذلك قد ينكر مثل هذه الامور جاهل فيعلمه قال اولا ينبغي ان يقرر عندك الا تستعجل في النفي - 00:37:45ضَ

لان الذي ينفى هو الباطل الذي دلت النصوص على انه باطل قال اهل السنة انه باطل اما ان تنكر امرا لانك لم تسمعه فهذا غلط ولهذا يظهر والله اعلم ان هذا مراده - 00:37:56ضَ

في قوله عامدا لانه قد ينكره احد جاهلا في علم الجاهل واذا علم فيجب عليه ان يترك جهله وان يعتقد الحق في الحوض والميزان وفي جميع ما دلت عليه النصوص. ولا انكر التسأل - 00:38:10ضَ

التسأل هكذا بالفتح مصدر سأل يقال سأل يسأل سؤالا وتسألا والمراد اني لا انكر التسأل اي السؤال الذي يكون في القبر وهو فتنة القبر يسأل العبد في قبره عن ربه وعن دينه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:38:25ضَ

المؤمن الموفق يجيب والفاجر نعوذ بالله والمرتاب يقول ها ها لا ادري فاهل السنة يثبتون ما يتعلق في القبر جميع ما جاءت بالنصوص فيما يتعلق بالقبر والذي يكون في القبر - 00:38:50ضَ

اولا فتنة القبر وهي اول ما يسأل عنه العبد فيسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه ولا يثبت الا من ثبته الله لهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر في حديث البراء الطويل ما يقع المؤمن من السؤال عن ربه وعن دينه وعن نبيه - 00:39:07ضَ

قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الان اخبث منافق على وجه الارض لو تسأله من ربك؟ قال ربي الله ما دينك؟ قال ديني الاسلام. من نبيك؟ يقول نبيي محمد صلى الله عليه وسلم وهو افضل البشر وهو هذا في الدنيا - 00:39:30ضَ

لكن في الاخرة يختلف الاخر الامر لا يثبت الا من ثبته الله. وتكون تلك الاباطيل التي عبثت بها في الدنيا منافقا فاجرا ستجد غبها في الاخرة. لهذا يقول المنافق والمرتابة ها - 00:39:46ضَ

ها لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فقلته به نعلم ان امر السؤال في القبر مما يثبته اهل السنة الامر الثاني الذي يكون في القبر النعيم او العذاب نعيم القبر وعذابه مما يثبته اهل السنة ودلت عليه نصوص - 00:39:59ضَ

في الكتاب وفي السنة لقوله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم القيامة في ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قطعا قبل الساعة - 00:40:17ضَ

والا لو كان عذاب ال فرعون في الاخرة في الغدو والعشي فقط لكانوا اسهل اهل النار في الاخرة وضع اخر وهو اشد العذاب ما هذا الذي يكون الغدو وفي هذا عذاب في القبور نعوذ بالله - 00:40:38ضَ

والنصوص بهذا كثيرة واطبق اهل السنة على اثبات النعيم والعذاب ولم يخالف في هذا كل هؤلاء الهمج من المعتزلة الذي كلما لم يرق لهم شيء قالوا هذا يخالف العقل الميزان - 00:40:58ضَ

قالوا يخالف العقل والنصوص والقرآن ونضع الموازين وصاحب البطاقة صاحب البطاقة الذي ينشر له سجلات مد البصر من السيئات ثم تظهر له بطاقة فيها لا اله الا الله فتطيش السجلات اذا وضعت لا - 00:41:16ضَ

لا اله الا الله في تلك الكفة. كل هذا لا يكترثون به وهكذا ما يتعلق بالقبر لا يرون ان ثمة نعيما ولا عذابا في القبر. وليس معنى ذلك انهم ينكرون الجنة والنار؟ لا - 00:41:32ضَ

يقولون القبر ليس فيه لا همود. يهمد الانسان ويبقى هكذا. مع صراحة النصوص وكثرتها الدالة على ان العبد يسأل في قبره. وعلى انه ينعم او يعذب اما قوله والنظر ولا انكر التسآل في القبر والنظر. فالذي يظهر لي والله اعلم - 00:41:46ضَ

انه يريد لان الكلام في القبر. الكلام هنا عن القبر وليس كلامه عن رؤية الله حتى نقول ان مراده النظر الى وجه الله الان سيأتي الكلام عن الرؤيا الكلام هنا عن القبر فقط. اني لا انكر فيه - 00:42:06ضَ

تسأل ولا انكر النظر الذي يظهر ان مراده ما يطلع عليه الميت ما يطلع عليه الميت من النظر الى مقعده من الجنة او النار لانه يقال له انظر الى مقعدك من الجنة - 00:42:23ضَ

ويقال للهالك انظر الى مقعدك من النار. فهذا الذي يظهر لان كلمة النظر فيها نوع من الاختصار لكن لما كان المقام مقام ذكر لامر القبر والسؤال ايضا الذي يظهر ان مراده انه ما يكون في القبر من السؤال ومن كون العبد - 00:42:40ضَ

بعد ان يسأل فاما ان يجيب الجواب الكريم الصحيح المثبت الذي يجيب به اهل الايمان بعد فضل الله فيفتح له باب الى الجنة ويقال هذا مقعدك من الجنة فيأتي من روحها ينظر اليه فيقول ربي اقم الساعة او العكس - 00:43:00ضَ

اذا كان من الهالكين فتح له باب الى النار ليرى مقعده من النار ويقال انظر الى مقعدك فهذا الظاهر انه هو المراد بقوله والنظر. نعم هنا ذكر ما يتعلق برؤية الله - 00:43:18ضَ

وقيدها بقيود دلت عليها النصوص اول القيود ان هذه الرؤية من بعد الحشر. يعني في القيامة ليس هناك رؤية لله في الدنيا بتاتا خلاف ما يقول الباطل من الصوفية واضرابهم انهم يرون الله في الدنيا وكذبوا - 00:43:38ضَ

فان الله لا يمكن ان يرى في الدنيا بتاتا. ولما سأل الرؤيا نبي كريم من اولي العزم وهو موسى عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني - 00:43:55ضَ

فلما تجلى ربه اولي الجبل جعله دكا. فلو حصلت الرؤيا لاحد لحصل ما لم يحصله النبي لا يمكن ان يكون ولاجل ذلك قيدها بعد ان ذكر اثبات الرؤيا قيدها بانها لا تكون الا في القيامة. واشهد ان الله من بعد حشرنا يعني ان حجر الناس في القيامة - 00:44:10ضَ

نراه بلا شك كما ننظر القمر وهذا من المواضع التي قلنا انه خالف بها الاشاعرة كما اشارت المتأخرين ينفون الرؤية من اعظم مواطن التي اضطرب فيها المتكلمون مسألة الرؤية من المتكلمين - 00:44:31ضَ

من اثبت الرؤيا ونفى صفة الوجه معلوم ان النظر الى الرب عز وجل هو النظر الى وجهه كما في الحديث الصحيح اسألك لذة النظر الى وجهك وان اعظم لذائذ الدنيا الاخرة على الاطلاق - 00:44:56ضَ

النظر الى وجه الرب سبحانه وهو المراد بقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة اسر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح صحيح مسلم فسر الحسنى بالجنة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل - 00:45:15ضَ

هكذا فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الدعاء المأثور الصحيح اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فلما اثبت الرؤيا ونفوا الوجه تورطوا فقيل الان انتم اثبتم الرؤية - 00:45:29ضَ

لان نصوصها جليك كثيرة متواترة وكذلك الوجه ايضا نصوصه متواترة لان مذكور في القرآن لكن جاء الاضطراب الكبير عندهم هنا فاثبتوا الرؤية ونفوا صفة الوجه المتأخرون منهم الى ان يفور الى ان ينفر رؤيا - 00:45:49ضَ

لانهم احنا حققوا المسألة تبين لهم ان اثبات الرؤية معنا في الوجه امر محال وامر مضطرب اصلا الرؤية تكون لوجه الله كما في النصوص فمن نفى الوجه واثبت الرؤيا فقد اضطرب - 00:46:13ضَ

المصنف هنا او الناظم رحمه الله تعالى هنا يشهد بالرؤية بلا شك وان نرى ربنا جعلنا الله واياكم منهم وذلك لاهل الايمان كما ننظر القمر كما قال عليه الصلاة والسلام في الاحاديث كثيرة - 00:46:31ضَ

والرؤيا احاديث ويرويها نحو من ثلاثين من الصحابة فاحاديث متواترة قطعا على ان المؤمن لا يحتاج ليعتقد عقيدة ان يتواتر النص. يحتاج ان يثبت النص ولو من طريق واحد هذا مسلك الصحابة رضي الله عنهم - 00:46:51ضَ

وهذا الذي درجوا عليهم لا يعرفون تفريقا بين متواتر واحاد ولهذا عندنا مسألة القبلة مسألة القبلة عقيدة يعتقد ان القبلة الى مكة هذه عقيدة ولهذا لو قال انسان ان القبلة ليست الى مكة يكفر - 00:47:08ضَ

لان التوجه الى الكعبة واصابة الكعبة وتحديد الكعبة هذه مسألة فقهية قد تخطئ في اصابة الكعبة هذه مسألة اخرى لكنك تريد التوجه الى الكعبة. لكن لو قال احد ان الكعبة ليست هي القبلة باجماع المسلمين يكفر - 00:47:29ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بعث لما فرضت الصلاة كانت القبلة الى بيت المقدس لما صرفت القبلة الى الكعبة صلى رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:50ضَ

قيل صلاة الظهر صلاة العصر ومر على اهل قباء واذا بهم قد اتجهون تعرف ان اهل قباء قبلتهم الى جهة الجنوب الان لما كانت القبلة الى بيت المقدس كانت وجهتهم الى الشمال - 00:48:05ضَ

فلما مر هذا الصحابي الجليل على ان قباء وهم يصلون هذه الصلاة قال اشهد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الان الى الكعبة. ماذا فعل هذا الرهط الكريم الذين يفهمون - 00:48:21ضَ

ان النص اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا انه لا يتأخر بتاتا في تطبيقه صار الامام مكان المأمومين وصار المأمومون مكان الامام فصليت هذه الصلاة على اعجب ما يكون - 00:48:39ضَ

من الحال لان جزءا منها الى بيت المقدس والجزء الاخر الى الكعبة. وصحت صلاتهم لان الاصل قد استمسكوا به ولما جاءنا يغير الاصل السابق من من الاتجاه الى بيت المقدس - 00:48:55ضَ

ما قالوا هذا امر نحتاج فيه الى التواتر نحتاج ان يرسل لنا النبي صلى الله عليه وسلم عشرة او عشرين ومن احسن من جلى هذه المسألة وبينها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة - 00:49:12ضَ

فانه قد بين مسألة الاخذ بخبر الواحد مطلقا اذا ثبت وتارك ترهات المتكلمين لانه لا يعمل في المسائل القطعية الا بالمتواتر ويقصدون بها القطعية المسائل العقدية بين رحمه الله تعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا - 00:49:29ضَ

كان يرسل الرجل الواحد الى ملوك العالم يرسل الى هرقل رجلا واحدا الى كسرى رجلا واحدا بخطاب ما الذي في الخطاب؟ الذي في الخطاب ما نقول ما نقول اه اخبار عقيدة او اخبار اه - 00:49:47ضَ

احكام الذي في الكتاب اصل الاسلام هو ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله. الى هرقل عظيم الروم اسلم تسلم. فان ابيت فانما عليك اثم الاريسيين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية - 00:50:07ضَ

يخبره ان الله بعثه ارسل رجلا واحدا بالخطاب. بهذا الخطاب القول بانه لا يعمل في العقيدة الا بالمتواتر هذا من ترهات المعتزلة. ثم نقول يا معاشر المعتزلة اذا اتيناكم باحاديث متواترة مستعدون للعمل بها - 00:50:24ضَ

ادي حادث الشفاعة متواترة يرويها اكثر من عشرين. يرويها اكثر من عشرين من الصحابة هذه احاديث الرؤيا يرويها اكثر من ثلاثين يؤولونها نقول لا معنى اصلا لقولكم متواتر احد نهائيا. لان النص في القرآن وهو متواتر - 00:50:40ضَ

انتم تؤولونه اصلا فاذا اتيناكم بنصوص متواترة في السنة فسيكون نصيبها كنصيب النص القرآني بناء عليه اثبت رحمه الله تعالى الرؤيا رؤية الرب عز وجل وانها تكون بعد الحشر ولا تكون في الدنيا. وانا نراه قطعا ولذلك قال بلا شك - 00:50:55ضَ

كما ننظر القمر لان النبي عليه الصلاة والسلام سأله الصحابة يا رسول الله هل نرى ربنا وقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب - 00:51:15ضَ

ولاجل ذلك قال انكم سترونه رؤية حقيقية فلاجل هذا اثبت اهل العلم من اهل الحق الرؤيا وانها ثابتة لاهل الايمان وانها تكون في الاخرة وليست في الدنيا وانها اعظم لذائذ اهل الجنة على الاطلاق حتى انهم اذا رأوا الله تبارك وتعالى - 00:51:35ضَ

عن النعيم الذي هم فيه بالكلية. كل نعيم الجنة على ما فيه من العظم وقرة العين التي لا تنقطع الا انهم اذا رأوا الكريم المنان سبحانه وتعالى ذهلوا عن كل هذا النعيم. ولا شك ان اعظم اللذائذ على الاطلاق ان يرى الرب سبحانه وبحمده - 00:51:54ضَ

من اكثر من بين هذه المسألة النصوص الحافظ الدار القطني رحمه الله تعالى وصنف كتابا سماه الرؤيا انزل الله له مثوبة وجعله ممن يرى ربه الحقيقة ان الدار القطني رحمه الله الف مصنفات عظيمة نافعة جدا في السنة وغيره من علماء السنة. من اكثر من وضح ايضا مسألة الرؤية - 00:52:10ضَ

الحبر الكبير اللا لكائي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة وضع السياقين اثنين السياق الاول في بيان الرؤية نصوص القرآن وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. تفسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لاربع ايات من القرآن دالة على الرؤيا. السياق الثاني في الاحاديث التي جاءت - 00:52:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين واورد بعد ما ذكر التابعين واتباعهم اورد ائمة الاسلام. تجد كلام ابي حنيفة كلام مالك كلام الشافعي كلام احمد كلام مبارك كلام وكيع كلام شريك. اعداد عظيمة جدا تقول اسأل الله ان يحشرنا مع هؤلاء الرهط الكرام. هؤلاء كلهم - 00:52:53ضَ

يثبتون الرؤيا ومن ينفي الرؤيا عمرو بن عبيد واظرابه من فجرة المبتدعة فاصل نفي الرؤية كان من الجهمية والمعتزلة. اما السلف فمطبقون متفقون عليها. لهذا كانت من الشعائر الكبار من شعائر اهل السنة الكبار اثبات الرؤيا. وان من نفى الرؤيا فهو من الجهمية قطعا - 00:53:12ضَ

لاجل ذلك الاشعري ابو الحسن رحمه الله وعفا عنه لما كان اقل في النفي من اسلاف من آآ الخلوف التي اتت من بعدي كان يثبت الرؤيا ابو الحسن كان يثبت الرؤيا ويثبت الوجه لله عز وجل - 00:53:34ضَ

على خلاف ما عليه الخالقون من بعدهم من ينتمون اليه مما ينفون كل هذه المسائل. فالحاصل ان المصنف رحمه الله تعالى على خلاف الاشاعرة قطعا في قولهم بنفي الرؤيا والا فالمتقدمون حتى المتقدمون من اشاعرة ابي الحسن وامثاله يثبتون الرؤيا بلا شك لكن الذي استقر عليه قولهم خاصة بعد الجويني. جويني اثر تأثيرا شديدا - 00:53:53ضَ

في مذهب الاشعرية وزاد الامر شدة البيضاوي والرازي لان الجويني نحى بالمذهب الى منحى المعتزلة. وكان معجبا جدا بالمعتزلة وكان يقول في بعض المسائل قال اصحابنا يعني ابا الحسن الاشعري - 00:54:15ضَ

والمتقدمين من اصحابه قال اصحابنا في صفة الوجه واليد باثباتها وقالت المعتزلة بتأويلها والصواب قول المعتدلة هكذا بهذا ينهمان بالمذهب جدا الى مقالة المعتزلة حتى اتى البيضاوي والرازي فنحيا بالمذهب الاشعري منحا اشد - 00:54:33ضَ

وهو ادخال الفلسفة الى المذهب الاشعري والفلسفة انكى واشد مما قالت المعتزلة. ولهذا تجد السنوسي وهو اشعري يحذر المبتدأ من الاشاعرة يحذره من الرازي ومن البيضاوي معانا الجميع اشاعرة يقول ينبغي بالمبتدأ ان يحذر كتب - 00:54:55ضَ

وكتب البيضاوي. كلكم اشاعرة نعم لان الاشعرية في الحقيقة صارت عدة مدارس. المدرسة الاولى هي مدرسة ابي الحسن الاشعري وكانت اكثر اثباتا. واحسن حالا حتى جاءنا الجويني ونحى بالمذهب الى جهات المعتزلة واقترب المذهب - 00:55:19ضَ

جدا من مذهب المعتز بالله رأى النائب الحسن خصم عنيد جدا المعتزلة لكن ميل المذهب من جديد الجويني الى المعتزلة لما جاء الرازي والبيضاوي وادخل وادخل الفلسفة داخل مذهب الاشعري صار الوضع اشد وهو الذي للاسف استقر عليه المذهب الاشعري - 00:55:39ضَ

كما تجده في كتاب المواقف ولغيره استقروا على هذا فالحاصل ان الناظم هنا على خلاف مقالة هؤلاء في مسألة الرؤية نعم اصابه حتى لا ينكسر البيت. اصابه ذكر هنا مسألتين نذكرهما - 00:56:00ضَ

انجاز بوضوحنا المسألة الاولى مسألة الشفاعة واطبق عليه اهل السنة اجمعين لا يخالف في هذا الا الخوارج والمعتزلة والشفاعة التي هي محل النقاش والنزاع الكبير بين اهل السنة وخصومهم هي في الشفاعة في قوم - 00:56:37ضَ

دخلوا النار من الموحدين فيخرجون باذن الله تعالى بشفاعة الشافعين اما الشفاعة في اهل الموقف وهي التي للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤذن بالحساب هذي لا يخالف فيها احد فيما اعلم - 00:56:58ضَ

انما خلاف في مسألة اهل الكبائر لان معتزلة والخوارج جميعا يقررون ان صاحب الكبيرة في النار مخلد فاذا قيل بالشفاعة سقط هذا المذهب بالكلية في صاحب الكبيرة لاجل ذلك ذكر انا نثبت للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة وللمؤمنين ايضا - 00:57:14ضَ

بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لو الشفاعة العظمى وهي التي يشفع حتى يقضي الله تعالى بين الخلائق وهي المقام المحمود الذي قال تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يحمده عليه الاخلاق - 00:57:38ضَ

لان الله يأذن بعد هذه الشفاعة في فصل القضاء وهناك شفاعات اخرى كشفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة بدخول الجنة وشفاعتي لاناس استوجبوا النار الا يدخلوها وشفاعته لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها وهو اكثر الناس شفاعة عليه الصلاة والسلام - 00:57:51ضَ

لا يشك اهل السنة مطلقا في هذا. هذا الامر محل اتفاق عند اهل السنة مما اوجد البلبلة الكثيرة في مسألة الشفاعة هؤلاء الذين يغلون في القبور الذين يغلون في القبور - 00:58:12ضَ

يقولون انا نطلب من اصحاب القبور ان يشفعوا لنا وندعوهم ونذبح لهم ونتوسل لاجل ان يشفعوا لنا فلما انكر العلماء هذا الصرف للعبادة لغير الله عز وجل قالوا انكم تنكرون الشفاعة - 00:58:29ضَ

مع انه لا رابط مطلقا بل هذا امر شركي ليس له تعلق بالشفاعة الثابتة. الشفاعة بين الله عز وجل اولا الشفاعة لله هو الذي يملكها قال تعالى قل لله الشفاعة - 00:58:47ضَ

ثم انه يأذن لمن شاء بالشفاعة. ولهذا قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فلا تقع الشبهة اصلا الا بعد اذن الله. ولهذا اذا ورد الخلائق القيامة وبقوا في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. لماذا بقوا هذه المدة؟ لان الله لم يأذن بالشفاعة بعد - 00:59:08ضَ

واذا سألوا ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليهم جميعا وسلم وطلبوا منه الشفاعة لا يذهب صلى الله عليه وسلم مباشرة ليشفع لان الشفاعة لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة. ولا تقع الا باذن الله. فيذهب ويخر تحت العرش ساجدا عليه الصلاة والسلام حتى يؤذن له - 00:59:25ضَ

يقال ارفع رأسك واسأل تعطى واشفع تشفع. هنا تأتي الشفاعة لاجل ذلك فان الشفاعة انما تكون بعد اذن الله عز وجل ثم ان الله لا يقبل الشفاعة في كل احد انما يقبل الشفاعة - 00:59:44ضَ

في اهل التوحيد كما في الحديث الصحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله من احق الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 01:00:00ضَ

اهل الشفاعة هم الموحدون ولهذا قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. قال بعض اهل العلم هذه الاية في سورة النجم فيها الشرطان فيها الاذن وفيها الرضا - 01:00:11ضَ

لاجل ذلك تلبيس الامر على الناس بان يقال من انكر ما يقع عند القبور من الذبح لاهلها ودعاء اهلها فانه منكر للشفاعة لا شك ان هذا من العظيم على الجهال - 01:00:29ضَ

هذا شرك بالله عز وجل ليس له علاقة مطلقا بالشفاعة فاذا انكره اهل العلم قلتم انكر الشفاعة ومن اكثر من نبذ بهذا الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولهذا قال انا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع هو افضل الخلائق على الاطلاق - 01:00:44ضَ

لكن ما تفعلونه وهذا ليس له علاقة بالشفاعة. تأتون وتذبحون لاصحاب القبور وتدعونهم من دون الله. وتسألونهم حتى النجاة من النار كما ذكر النعمي رحمه الله صاحب اليمن انهم يقولون نجنا يا صاحب القبر من النار. امر النار والجنة الى الله عز وجل. يقول اذا انكرتم ماذا انكرتم الشفاعة - 01:01:00ضَ

فهذا مجرد تلبيس على العامة. والشفاعة معلومة ومعروفة وليست من هذا الشرك بقليل ولا كثير واثبت حقا للرسول شفاعة وللمؤمنين المؤمنون ايضا يشفعون والملائكة ايضا تشفع ولكن قلنا لك ان المصنف رحمه الله تعالى - 01:01:17ضَ

الناظم يعتذر بانه لا يتمكن من ان يورد جميع المسائل بسبب النظم وقلنا ان ابن القيم رحمه الله ذكر هذا ايضا في نونيته. بسبب النظم النظم الشعر يمنعك من ان تتحدث كما تتحدث في النثر - 01:01:38ضَ

ولهذا ذكر الشفاعة انها تكون للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين والا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون الملائكة ايضا وثبت ايضا ان الافراد يشفعون لابائهم هؤلاء الاطفال الصغار الذين يموتون يشفعون ايضا لابائهم - 01:01:54ضَ

قال وللمؤمنين المخلصين ذوي الخطر يعني لا تكون لاي مسلم وانما تكون لاهل الصلاح ولهذا في الحديث شفعت الملائكة وشفعت الانبياء وشفع الصالحون. ولم يبقى الا رحمته ارحم الراحمين الصالحون يشفعون - 01:02:07ضَ

ولذلك قال ذوي الخطر اي ذوي القدر الرفيع العالي وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام الخبر بان هناك من المسلمين من لا يشفع ولا يكون شهيدا فقال ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة - 01:02:23ضَ

هذا الرجل اللعان كثير اللعن لا يكون في من يشفع. نسأل الله العافية والسلامة ان هذا اللعن امر عظيم وهكذا لا يكون عندما اصابهم سبع من النار والشرر هؤلاء الذين يخرجون من النار من عصاة الموحدين. اما من يكونون من الكفار - 01:02:40ضَ

فانهم لا خروج لهم ابدا الاباد من النار. مطلقا لا يمكن ان يخرجوا. لانهم خلقوا لها في اماكثون نسأل الله العافية والسلامة اما الذين يخرجون من النار فهم الموحدون ممن ماتوا - 01:03:00ضَ

ولقوا الله تعالى على كبائر لم يتوبوا منها ان يموت الواحد منهم ويشرب الخمر لكنه موحد مسلم مصلي او ان يموت عياذا بالله وهو يقع في الربا او الزنا او نحو ذلك من الكبائر - 01:03:15ضَ

فان لم يعفو الله عنه لانه داخل تحت المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دليل على ان الله تعالى قد يغفر لاناس حتى من الكبائر. ولا يدخلون النار والامر لله. هم عبيده وهو المتصرف - 01:03:31ضَ

سبحانه وتعالى في عبيده بما شاء لكن دلت الاية ايضا على ان هناك من لا يشاء ان يغفر لهم. لان قوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان هناك اناسا لا يغفر لهم. وهم اصحاب الكبائر كما دلت على هذا النصوص - 01:03:48ضَ

في النار ما شاء الله تعالى ويمكثون فيها ما شاء الله تعالى ان يمكثوا. ثم يؤذن في الشفاعة سيخرجون باذن الله بعد ما اصابتهم النار اصابهم سفعها نسأل الله العافية وشررها وحرها. ولهذا يخرجون كالحمم. يعني كأنهم فحم - 01:04:02ضَ

من شدة ما اصابتهم النار ولكن لا يكون عذابهم في النار عذاب الكفار لان عذاب الكفار والمنافقين النفاق الاكبر هذا اشد العذاب نسأل الله العافية وحتى عذاب الكفار عذاب الكفار - 01:04:18ضَ

وهم كلهم مخلدون في النار ليس واحدا قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب وهم كفار عذبوا بكفرهم وعذبوا بصدهم ايضا وقال تعالى نسأل الله العافية لما - 01:04:32ضَ

اختصم اهل النار لما اوائلهم اواخرهم قال تعالى لكل ضعف نسأل الله العافية ولكن لا تعلمون يعني هول العذاب فالعذاب نعوذ بالله الشديد في النار لكن الموحدين لا تصيبوا النار باذن الله تعالى - 01:04:46ضَ

مواضع السجود منهم كرامة امر الصلاة وعظم امر الصلاة اللهم ان وقعوا فيما وقعوا فيه من كبائر الا انهم مصلون لاجل ذلك حرم الله على النار ان تأكل منهم مواضع السجود وهذا يدل على عظم شأن الصلاة وكبر قدرها - 01:05:05ضَ

نعم نعم يقول اثبت اخبار الصفات هذه الاخبار اذا وردتنا عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبتها يقول ولا ارى تأولها وهذا من اظهر الوجوه الدالة على انه على خلاف الاشاعرة - 01:05:24ضَ

ان شاعرا يقول تتأول هذه النصوص تتأول يتأولون الوجه يتأولون الاستواء هذا اللي استقروا عليه. واصل هذه المقالة من المعتزلة كما قلنا واشد ما اثر في مقالة الاشاعرة حتى مالوا الى هذا الميل ما قدمنا من ان الجويني نحى بالمذهب هذا المنحى على انه - 01:05:41ضَ

ندم في اخر عمره نسأل الله ان يعفو عنه ويغفر له ندم في اخر عمره واوصى اصحابه ان يكفوا عن الكلام وقال يا يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو علمت انه يوصلني الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت - 01:06:02ضَ

ما اشتغلت به وندم على ما صنف والف فيه وقال اني راجع وكذلك الرازي عفا الله عنه كتب وصية في اخر حياته ذكر فيها انه راجع عن كل قول خالف فيه السلف وهؤلاء - 01:06:18ضَ

ينبغي ان يعلم ان السني ليس بينه وبينهم مشكلة شخصية فنحن نسأل الله ان يعفو عنهم وليس هناك احنا وحقد شخصي بين المرء وبينهم هم ممن مضوا ولا سيما من رجع منهم - 01:06:36ضَ

وان كان رجوعه في اخر حياته قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما ذكر توبة الرازي وتوبة الجويني وامثاله قال ان هذا من رحمة الله بهذه الامة قال لكن بقاء كتبهم فتنة عظيمة. وصدق رحمه الله - 01:06:53ضَ

هم من حيث هم نسأل الله ان يعفو عنهم ويغفر لهم المسلم يعني السني ما في قلبه يعني حقد يقول عسى الله الا يغفر لهما اعوذ بالله هذا ليس في قلب السني - 01:07:07ضَ

لكن السني ولاؤه وبراؤه وغضبه ورضاه بحسب لزوم الحق هؤلاء لما دخلوا في هذه المتاهات واضروا بانفسهم ابتداء ثم اضر بمن اضروا به من الذين جهلوا حقيقة الامر تاهوا كما تاه اولئك - 01:07:18ضَ

من حيث الكتب لا شك ان بقائها ضرر عظيم حيث فسرت نصف القرآن التفسير الباطل. فسرت نصوص السنة التفسير الباطل. ادخلت مقالات اصلها مأخوذ في اصله. اصله كلام قائم على هذا الدليل الباطل دليل الحدوث - 01:07:38ضَ

وقد اخذه الجهمية من الفلاسفة وارادوا بزعمهم الدفاع به عن الاسلام اخذته ايضا المعتزلة بعدهم واخذه ايضا الاشعرية بعدهم فتاه وضلوا وناقشتهم الفلاسفة فيه وطال النقاش فيه وعجزوا عن ان يخرزوا الفلاسفة حتى رد عليهم الردود المستقيمة العظيمة شيخ الاسلام ابو العباس رحمه الله - 01:07:54ضَ

قال ابن تيمية واخرس الفلاسفة ورد عليهم وقال فيهم الكلمة المشهورة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا لانهم ما سلكوا المسلك الصحيح الذي يخرس الفلاسفة وانما اخذوا بشيء من مقالات متفلسفة اليونان وادخلوها على الاعتقاد وارادوا ان يناقشوا الفلاسفة من خلال ذلك فقالت الفلاسفة نحن الشيوخ وانتم - 01:08:15ضَ

الصبيان في هذا المقالة ما دامت سترجع الى مقالة فلاسفة اليونان الفلاسفة اكثر تقعيدا كابن سينا واضرابه من شياطين الفلاسفة هؤلاء اكثر تقعيدا واكثر التزاما لبلايا اليونان وفلسفة اليونان لانه عياذا بالله - 01:08:39ضَ

الاشكال في فلسفة اليونان بعض الناس ان الفلسفة امرها سهل يا اخوة شيء خطير للغاية لا يتصوره كثير من الناس الفلسفة قائمة على ما في نبوة وان هذا الذي يقوله النبي - 01:08:58ضَ

هو خيال خيال فاظ مما سموه بالعقل الفعال على مخيلة النبي فالنبي صار يخيل الناس في جنة وحور جنان وانهار. ويخيل الناس انه في نار وعذاب. يقول لكن في الحقيقة ما في. فلا ما في بعث. وما في جنة ولا في نار - 01:09:11ضَ

يقول ابن سينا قاتله الله وعامله بما يستحق. يقول كيف محمد يرد اجلاف العرب ويقيمهم على الحق الا اذا قالهم لكم جنات وانهار وحور وكذلك موسى كيف يقيم اجلاف بني اسرائيل الا بذلك - 01:09:29ضَ

اما في واقع الامر قل ما فيه ورسالته قاتله الله واخزاه عليها رسالة الاضحية في كتبها يوم الاضحى انكار ان يكون هناك ميعاد اصلا فمثل ما ذكر شيخ الاسلام يقول ابي العز كما ترون في - 01:09:48ضَ

العقيدة والطحاوية اذا قيل بهذا ما في وحي قطعا ما يكون فيه كتب هي المسألة خيال يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان ما هم عليه يقول والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان. اما الرسول - 01:10:02ضَ

فيلسوف عوامهم هذا للعامة والفيلسوف نبي ذي العرفان والحق عندهم ففيما قاله اصحاب اتباع صاحب منطق اليوناني. الحق فيما يقوله اصحاب منطق اليونان اما الرسول فيخيل للناس رجل فاضل خاض على عقله العقل ما يسموه بالعقل فعال وصار يخيل الناس مثل هذه الامور ما في جنة ولا في نار ولا في بالتالي ما في ملائكة - 01:10:17ضَ

ما في كتب وما في يوم اخر كل هذا تقوله الفاسق وبعض الناس يقول فلسفة وش فيها الفساد؟ انت ما تعرف الفلسفة ما الذي فيها؟ فيها الداء والداهية الداهية الفلسفة - 01:10:42ضَ

وهي التي اضرت بالامة اعظم الضرر المعتزلة ارادوا الرد على الفلاسفة فاخذوا من الفلسفة شيئا وارادوا الرد به على الفلاسفة ثم تسرب الأمر للمتكلمين وهذا وجه بلاء الفرق الكلامية انها تقر بهذه البلايا التي اتت من - 01:10:54ضَ

فلاسفة اليونان. طيب فلاسفة اليونان هؤلاء ما هم؟ والله ان الذي يرى تعظيم هؤلاء لفلاسفة اليونان لا يقول هؤلاء فلاسفة اليونان هؤلاء كأنهم اتباع انبياء لقوا انبياء بل كأنهم انبياء من شدة تعظيمهم لسقراط وافلاط وابراد. هؤلاء ما هم؟ على اساس اعتقادهم سقراط على سبيل المثال اللي هو اشهر فلاسفة اليونان ساحر - 01:11:14ضَ

من السحرة عند ملك اه اليونان ورجل وثني يعني الى اهل الشمس والى اهل الخمر والى اهل كذا. امة ونية محضة. اخذوا موازينهم وانزلوها على الاعتقاد الاسلامي. وهذا سبب ذم السلف الصالح للمتكلمين - 01:11:36ضَ

ان الكلام خلط هذا الخلط الخطير جدا واريد ان تعرف مسائل الاعتقاد في الرب سبحانه وتعالى من موازين سقراط وافلاطون من مخرفي اليونان فلاسفتهم الوثنيين ولاجل ذلك صار الداء كبيرا جدا. وانكرت امور كبار جلية واظحة ظاهرة - 01:11:56ضَ

لاجل موضوع الفلسفة لكن منهم مقل ومنهم مكثر فتجد الفارابي وابن سينا واغرابي ممن استمسك بها نسأل الله العافية كما يستمسك بالوحي ومنهم من حاول في زعمه الانتفاع بها والرد على الفلاسفة من خلالك المعتزلة وكما فعله كثير من الاشعرية والمعتزلة. حتى الماتوريدية واضرابهم - 01:12:18ضَ

الا ان الامر استفحل وصار الامر امر غربة حقيقي صار هناك غربة حقيقية عظيمة بسبب ما ادخل على الاعتقاد من هذه البلايا الكبيرة. لاجل ذلك قال اثبت اخبار الصفات ولا اراك تأولها وهو الصحيح لمن صبر. هو الحق الذي لا مرية فيه ان اخبار الصفات - 01:12:39ضَ

كما فهمه الصحابة يجب ان نفهمها وان لا تتأول يعني بان التأول بان تحرف عن معناها الظاهر الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم وفهمه التابعين. بعد ذلك سيفصل بعد ان ذكر اخبار الصفات - 01:12:59ضَ

سيبدأ يفصل بعد ان ذكر القاعدة في اثبات اخبار الصفات وعدم تأويلها بدأ يفصل بعض الاشياء مثل ان الله تعالى ليس كخلقه مثل خبر النزول ونحو ذلك مما سيأتي ان شاء الله مفصلا - 01:13:13ضَ

- 01:13:28ضَ