باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما تنفعنا به يا رب العالمين اللهم اطلق السنتنا بتلاوة كتابك على النحو الذي يرضيك عنا يا رب العالمين ارزقنا تلاوة صحيحة فصيحة - 00:01:08ضَ

مطابقة للمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير الزيادة ولا نقصان مع تدبر والتفكر والعمل بمقتضى القرآن العظيم يا رب العالمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:26ضَ

اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ونحن في اخر باب الوقف والابتداء الذي تكلمنا فيه بالامس ولله الحمد على انواع الوقف سواء كان وقفا اختياريا او اختباريا او اضطراريا - 00:01:42ضَ

وبينا انواع الوقوف الجائزة الثلاثة وهي التام والكافي والحسن وبينا الوقف القبيح وما هو ثم بعد ذلك شرعنا في ذكر بعض الامثلة التي تبين للقارئ كيف يقف وخلاصة هذه الامثلة التي عرضناها بالامس والتي سنتابع عرضها اليوم - 00:02:07ضَ

تتلخص في كلمتين بالنسبة للقارئ العادي. اذا رأيت كلمة موصولة كلمتين في الاصل كلمتين لكنهما جاءتا في القرآن موصولتين فلا تقف الا على الثانية منهما لا يصح ان تقف على الاولى. اما ان كانتا مفصولتين فلك ان تقف على اخر الاولى ولك ان تقف على اخر الثانية وقفا اضطراريا او - 00:02:30ضَ

اختباريا ولا يتعمد ذلك. والامثلة التي امامنا ستوضح هذا الامر قوله تعالى في سورة الاسراء كما نرى على اللوحة ايا ما تدعو كتبت هكذا كما ترونها امامكم على اليمين ايا ما تدعو. فلنا ان نقول ايا وقف اضطراري او اختباري. دائما - 00:02:54ضَ

انا اؤكد على هذا خشية ان يظن سامع انه يجب عليه ان يقف هنا. ما في في القرآن وقف واجب او يقف على ما فيقول ايما. فان وقف هنا صح وان وقف هناك ايضا صح - 00:03:18ضَ

اما قوله تعالى في سورة الصافات سلام على الياس كتب هكذا كما ترونه امامكم مقطوعا لوحدها وياسين لوحدها. مع انهما على رواية حفص كلمة واحدة الياس بوزن افعاليل لكن هناك قراءة اخرى مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام على ال ياسين - 00:03:35ضَ

تنام على متل ال فرعون يعني صارت. انتبهتوا؟ فعندئذ على تلك القراءات لنا ان نقول سلام على قال ال ياسين على تلك القراءات. اما على رواية حفص عن عاصم فان الياس الياس عندنا كلمة واحدة. انتبهنا ولا - 00:04:03ضَ

لا يصح ان نقول سلام على ال اه هذا لا يصح ابدا بل نقول ان يس كلمة واحدة قوله تعالى في اول سورة الصاد في الاية الثالثة فنادوا ولا تحين مناص كتبت في المصاحف التي ارسلها سيدنا عثمان الى الى الامصار كما ترون ولاة حين التاء - 00:04:25ضَ

عن كلمة حين. اما في المصحف الذي كان يقرأ فيه لما دخل عليه من دخل وقتلوه لهم من الله ما يستحقون وسال دمه رحمه الله ورضي الله عنه الى ذلك المصحف ذاك المصحف يقول ابو عبيد القاسم ابن سلام وهو من كبار ائمة الاسلام يقول - 00:04:49ضَ

فيه تحين موصولة لحين موصولة. قال ابن الجزري بعد ابي عبيد بقرون رأيت هذا المصحف في المدرسة الفاضلية في مصر. وتتبعت المواضع التي ذكرها ابو عبيد فرأيتها كما ذكرت دابا هنا صار عندي سيدنا عثمان - 00:05:09ضَ

ارسل مصاحف للامصار. واحد للكوفة واحد للبصرة وواحد للشام وواحد للبحرين. والبحرين في زمن النبوة لا تعني جزيرة البحرين التي في عصرنا. بل الساحل الشرقي للجزيرة بما فيها هذه المنطقة التي نحن فيها الان - 00:05:28ضَ

ذبحنا كيف هذا معناته البحرين في زمن النبوة ونسخة الى اليمن ونسخة الى مكة وترك في المدينة نسختين نسخة للمسلمين عامة وابقى عنده نسخة هو دابا انا ففي التي كانت عنده مكتوبة ايش؟ تحين. وفي النسخ التي ارسلت مكتوبة لوحدها وحين مكتوبة لوحدها. انتبهنا - 00:05:44ضَ

والى الان مثلا عندنا في السعودية يقولون دحين تسمعوا هالكلمة يقولوا دا هذي دحين هي طحين بيقول لك دحين بمعنى يعني هذا الوقت. نعم لكنهم ابدلوا التاء بالاتحاد المخرج قال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقال ما لهذا الرسول آآ ما لهذا الكتاب؟ يأكل الطعام وقال - 00:06:06ضَ

فما للذين كفروا في بالك مهتعين. هذه الامثلة التي ترونها كتبت هكذا كما ترونها على الناحية اليمنى. اللام مقطوعة عما بعدها انتبهنا فبين الجزري رحمه الله في كتابه النشر انه للقاضي ان يقول فما - 00:06:31ضَ

او يقول فمال فان قال فما او قال فمال فهو في كلتا الحالتين واقف وقفا صحيحا متبعا لرسم المصحف لا اشكال دابا هنا لكن ما يتعمد هذا. كل الكلام اللي عم نحكيه الان لا يتعمد ما هو الا للاختبار او للاضطراب - 00:06:52ضَ

عندنا كلمتين بسورة المطففين. واذا كالوهم او وزنوهم يغفرون. واذا كانوا وزنوهم يخسرون كالوهم ووزنوهم جاءتا في القرآن هكذا كلمة واحدة كالوهم اه وزنوهم ليس كالوا او وزنوا ليس الضمير منفصل وانما هو ايه؟ موصول كادوهم كلمة واحدة. وزنوهم كلمة واحدة فلا تفصل - 00:07:13ضَ

احداهما عن الاخرى. ايضا عندنا في سورة طه في الاية الرابعة والتسعين يا ابن امة كما ترونها امامكم كتبت موصولة فليس لنا ان نقول يا هي اصلها ثلاث كلمات. يا ابن امي. يعني يا اخي يا ابن امي - 00:07:42ضَ

فيقولون امي ويقولون امة. ففي رواية حفصة الشجاعة يا ابن امة. فكتبت هكذا كما ترونها. موصولة فلا يوقف الا على اخرها وليس لانسان ان يقطعها. هذا من اسرار القرآن. يعني قد يكون القائل شو الفائدة من هذا الكلام؟ يا اخي القرآن - 00:08:02ضَ

يعني كلام الله هذا يجب ان يبقى في اذهاننا هذا الذي ترونه هذا الكتاب الله يديمه علينا. هذا كلام خالق الاكوان يقول عليه الصلاة والسلام وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه - 00:08:22ضَ

كم هو الفرق بين الخالق والمخلوق؟ كذلك الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق فلا تتصوروا ان القرآن القرآن شيء اه يعني بكفينا قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة - 00:08:41ضَ

واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله مو كل شي النا ليس كل شيء في القرآن يعني لنا بمعنى لازم نفهم دقائق الدقائق. في عندنا المحكم هذا على العين والراس هذه ايات التشريع - 00:09:02ضَ

والاحكام والحلال والحرام لكن في اشياء نسلم انها كلام الله لانه ارقى من عقولنا اتي لكم بمثال لو ان ولدا من اولادكم في الصف الثالث او الثاني الابتدائي اه سمع كلمة التفاضل او التكامل في الرياضيات اللي ممكن دارس رياضيات عالية. في اه لو قيل التفاضل - 00:09:22ضَ

او التكامل او القطع الناقص او القطع الكامل او الهندسة الفراغية او الهندسة الوصفية هي من انواع الهندسات وقال لك بابا شو يعني شو بدك تشرح له؟ فوق مستواه اذكر انني لما كنت صغيرا كنت احب ان ادخل الى الفصول التي اكبر مني. انظر ماذا على السبورة - 00:09:42ضَ

فدخلت مرة الى الصف يمكن الخامس انا كنت في الثالث ابتدائي وجدت على السبورة مكتوب باء جيم يساوي دال وقفت مبهور ايش انا بعرف الجمع هذا في درس الحساب والحروف في درس القراءة شو جاب الباء والجيم للحساب - 00:10:06ضَ

بعدين افرض انك جمعت باء وجيم لازم يطلع بج. اه باء زائد جيم لازم يطلع على هوى عقلي ها شو جاب الدال؟ فكنت اقول يا الله يعني بكرة ازا صرنا بصفها الخامس الابتدائي - 00:10:31ضَ

بدن يعلمونا انه باء زائد جيم يساوي دال شو بدي افهم هاي ؟ يعني انتبهتوا كيف؟ فهكذا نحن ولله المثل الاعلى مهما يكفينا قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الى كلياتنا كل هالبشرية شايفين البشر كلهم - 00:10:47ضَ

بعلومهم والفيزياء والفلك والرياضيات والانترنت والكمبيوتر اه واينشتاين وما بعرف ايش ونظريا نسبيا كلها ربي عم يقول قليلا فالقرآن كلام خالق الاكوان اقرأوها هكذا اقرأوها هكذا اكتبوها هكذا اكتبوها هكذا. سمعنا واطعنا - 00:11:06ضَ

مدوها مدوها ليش ما بعرف المتصل لازم يكون ممدود. هيك ربي نزله انتبهتوا يا شباب من الجنة هون بدك تطول صوتك. ليش ما انا ما بعرف ليش. بس بعرف انه لازم تطول صوتك - 00:11:31ضَ

وهكذا انزل انتبهنا فنحن متعبدون بهذا كما اننا متعبدون بكثير من العبادات التي نوقن ونجزم بان لها حكما ولكننا لا نعرف هذه الحكم ما الحكمة ان الفجر ركعتين والمغرب ثلاثة والعصر اربعة. ما الحكمة - 00:11:46ضَ

يعني لو جلسنا انا وانتم عشر سنين نفكر لن نصل الى شيء انتبهنا؟ لكن يوجد حكمة ولا لا يوجد؟ قطعا وجزما يوجد حكمة دابا هنا فازا الله يرضى عليكم هذه التي ترونها من اسرار الكتاب حظنا منها الايمان وانها كلام الله وان نتلوها كما وردت. ولهون - 00:12:08ضَ

وبس دابا هنا اما اعمال الذهن فيها لا يوصل الى شيء ابدا بينما انظروا في الاعراف قال ابن امه يعني هي ايتين امامك ها شف لي الاية الاولى يا ابن ام كيف مكتوبة موصولة طب قال ابن ام شلون مكتوبة - 00:12:29ضَ

مفصولة ابن لوحدها وام لوحدها. فلذلك الثانية لك ان تقول قال بن لو اضطررت او اختبرت يوم هم بارزون. هذه مفصولة يومهم على النار في الذاريات هذه مفصولة. فلك ان تقول يوم - 00:12:47ضَ

بخلاف في مواضع اخرى يومهم الذي انتبهنا منها كما نرى امامنا في الطور يومهم الذي سنن يوعدون يومه الذي فيه يصعقون في خمس مواضع في القرآن اه جاءت موصولة. بينما هذان الموضعان يعني يوم هم كذا. هم هنا ضمير - 00:13:08ضَ

منفصل في محل رفع مبتدأ. بينما هناك يومهم صارت الضمير ايش؟ مضاف اليه. انتبهنا يصح ان يقف القارئ مضطرا او مختبرا على الكلمة الاولى او الثانية مما رسم في المصحف الشريف مقطوعا من - 00:13:28ضَ

الكلمتين نحو ان لا لك ان تقف على ان ولك ان تقف على لا. مضطرا او مختبرا بس. من ما عن ما بخلاف ما لو كانت كما ترون في السطر الاخير موصولة. اما ما رسم موصولا من ذلك فيقف يعني القارئ على الكلمة - 00:13:47ضَ

تقعد نحو الا مع ان اصلها ايش؟ ان لا لكن ما نستطيع ان نقول انت. شو بنقول؟ الا مما الى اخره هزه الامثلة التي نراها امامنا ما حذفت ما حذفت منه احدى اليائين - 00:14:07ضَ

كان العرب من عادتهم في زمن النبوة الا يكتبوا الفين متجاورتين في الخط او واوين متجاورتين في الخط او يائين متجاورتين في الخط ان كانتا في اخر الكلمة كما ترون في الامثلة التي امامكم. كانوا - 00:14:34ضَ

واحدة اكتفاء بها عن اختها ويعرفون الباقي بالسليقة انتبهنا كيف؟ فكتبت بين يدي رسول الله هكذا واقر الكتبة على ذلك. لكن النطق النطق ليس بياء واحدة. النطق بايش بياءين ايستحيي ييي الياء الاولى مكسورة والياء الثانية ساكنة. فلذلك علمائنا جزاهم الله خيرا - 00:14:52ضَ

زادوها كما ترون ياء صغيرة مردودة الى الخلف هكذا. يبينون لنا انه لابد لك ان ان تقف ان تقرأها بياءين انتبه انك يحيي ويميت. ايضا يحيي بوزن يفعل لابد من نطق الياءين - 00:15:28ضَ

لمحيي الموتى هذه اصلها محيي ولكن بسبب اه التقاء الساكنين اه ننطق ياء واحدة. لكن لو زال ذلك بالوقف لو زال ذلك الوقف يعود ما كان الى ما كان. شو بنقول؟ لمحيي. الله يرحم الشيخ عبدالفتاح السيد عجمي المرصفي - 00:15:48ضَ

من كبار علماء التجويد والقراءات في مصر وفي اخر عمره كان في المدينة المنورة وتوفاه الله فيها ودفن في البقيع فهنيئا له وكان بيني وبينه مودة شديدة رحمة الله عليه. له كتاب اسمه هداية القارئ الى تجويد كلام الباري. انا الان اكلم المتخصصين - 00:16:10ضَ

وفي هذا الكتاب يقول رحمه الله انه لم يجد نصا في هذه الياءات التي ترونها امامكم. هل يوقف عليها بياء ام بيائيين؟ فما له ورحمه الله الى انه يوقف عليها بياء اتباعا - 00:16:32ضَ

لرسم المصحف. هكذا قال رحمه الله. لكن هناك نصين هو قال ما وجدت هي منصوص عليها ونص عليها امام الكل الجزري رحمه الله في كتابه العظيم النشر في القراءات العشر في باب الوقف على مرسوم الخط في التنبيه الخامس. اخر الباب ذكر تنبيهات ففي التنبيه الخامس نص - 00:16:46ضَ

وقال يعني بمعنى لا يغتر الواحد بقول العلماء انهم يقفون على رسم المصحف في مواضع يوقف عليها بخلاف رسم المصحف باجماع. وذكر من جملتها بعض هذه الامثلة فانتبهوا الى هذا. لانه الان بعض المعاصرين عم ينقلوا ممن يؤلفون في التجويد. عم ينقلوا من كتاب الشيخ المرصفي الله يرحمه - 00:17:06ضَ

ويجعلونها على ان هاي قضية يلي بيقول لك بدك توقف عليها يحي يحيي هكذا لا محيي ايش لمحي هذه ما لها معنى ها؟ لا محيي بوزن لمفعل اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ايضا هذه آآ منصوب الياء الاخيرة منصوبة بانف لذلك علماؤنا زادوا الياء - 00:17:27ضَ

كما ترون امامكم على المثال فيوقف عليها ان يحيي هذه امثلة الله يسلمكم للوقف على الهمزة المرسومة ياء بعض الهمزات رسمت في القرآن العظيم ياء فيوقف عليها بالهمزة لا بالياء كالامثلة التي ترونها امامكم. من وراء - 00:17:52ضَ

ايجاب. انظروا كيف رسمت ولكن لا يوقف عليها ورائي وانما يوقف عليها ايه؟ وراء من تلقاء نفسه كيف يوقف عليها؟ تلقاء وايتاء ذي القربى وايتاء نعم وانما الياء هنا يعني كتبت هكذا الله اعلم شو الحكمة - 00:18:21ضَ

كذلك بعض الهمزات رسمت على واو. جزاء الظالمين. يوقف عليها جزاء. تفتأ تذكر. كيف يوقف عليها شركاء شرعوا كيف يوقف عليها شركاء في عندنا الله يسلمكم نون التوكيد الخفيفة تكلمنا عنها منذ ايام قلنا العرب اذا ارادوا ان يؤكدوا كلامهم فيستعملون نونين نون خفيفة ساكنة بقل له الواحد للثاني افعلن كذا - 00:18:43ضَ

فان اراد ان يؤكد اكثر يقول افعلن كذا. اجلس يا ابني اجلس افعلن كذا فالكلام هنا الان منصب على نون التوكيد الخفيفة وهي الساكنة بعض القبائل العربية كانت تعاني اللون التوكيد الخفيفة معاملة تنوين النصب - 00:19:18ضَ

معاملة ايه تنوين النصب فاذا وقفوا عليها قلبوها اليفا ومن وعلى لهجة هؤلاء القبائل جاءت كلمتان في كتاب الله عز وجل الاولى. المفروض الامثلة تكون معكوسة. محطوط للعلق اه المثال اللثيف الذي في اسفل الصفحة ولان لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين - 00:19:39ضَ

وليكونن نون ساكنة يعني تنوين فتدغم في الميم بتصير ولا تكونن من الصاغرين لكن لو وقفنا نقف الف وليكونا على لهجة القبائل التي تبدل نون التوكيد الخفيف الفا عند الوقف. نعم - 00:20:06ضَ

لنسفعا بالناصية. هنا في قطران قلب لنسفعا بالناصية. فاذا وقفنا اضطرارا او اختبارا شو بنقول لنسفعا ولا وليس بهاتين الكلمتين في القرآن العظيم ثالث - 00:20:25ضَ