باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمد واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:00:16ضَ

وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن - 00:00:31ضَ

يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد. بلغ بنا مطافنا مع منظومة الشيخ الزمزمي رحمه الله عند قوله والله استهدي واستعين لانه الهادي ومن يعين ثم اقام رحمه الله تعالى - 00:00:50ضَ

مجموعة من الابيات كتقدمة بين يديه العلم المراد دراسته في هذه المنظومة فقال رحمه الله حد علم التفسير وبينا في المجالس الماضية ان العلم الذي ندرسه في المنظومة لا يراد علم التفسير عن المشهور لا يراد به علم التفسير عن المشهور - 00:01:18ضَ

وقلنا اطلاق علم التفسير على علوم القرآن واصول التفسير كاطلاق علماء الحديث على شتى انواع علم الحديث باسم ماذا علوم الحديث او علم الحديث ولكن علوم الحديث متنوعة منها ما يتعلق بالاسناد ومنها ما يتعلق بالمدن - 00:01:50ضَ

ولذا قسم علماؤنا علوم الحديث الى رواية ودراية. الى رواية ودراية وعلم التفسير علم يتعلق بعلوم تتصل بالتفسير مباشرة او بعلوم تتعلق بالقرآن واتصالها بالتفسير ضعيف فمعرفة اسباب النزول ينبني عليه شيء كثير في علم التفسير - 00:02:15ضَ

معرفة اول ما نزل واخر ما نزل ليس له صلة كبيرة بعلم التفسير قلنا التفسير ما هو ما هو التفسير؟ بيان معاني القرآن. بيان معاني القرآن كما يتعلق ببيان معاني القرآن مباشرة منه ما هو من علوم القرآن على باعتباره فن - 00:02:42ضَ

باعتباره فن مستقل وله مجموعة من المسائل المضمومة بعضها الى بعض. ومنهما ايضا ما يتعلق باصول التفسير. لذلك من علوم القرآن المكي والمدني. من علوم القرآن التي بحث علماؤنا فيما يتعلق بالألفاظ المجمل - 00:03:08ضَ

والمؤول والمشكل والمتشابه. وما يتبع ذلك. هذا يتعلق بالتفسير. لكن تذكرون احنا قسمنا العلوم التي تتعلق بكتاب الله تقسيما عاما الى ثلاثة اقسام. قلنا علم التفسير وهو الذي يتجه الى بيان معاني القرآن - 00:03:28ضَ

مباشرة ودقق مفهوم التفسير عند علمائنا منهم من يوسع فيه ومنهم من يضيق. اما من يوسع قد جعل التفسير يشمل الاستنباط. فذكر الفوائد واللطائف والمعاني والحكم المتعلقة بالاية. اعتبره كثير من العلماء تفسيرا - 00:03:48ضَ

ولكن التفسير المقصود الذي كان عليه الصحابة هو بيان المعنى المقصود الذي سيق النص لاجله اصالة. ولذلك هذا يسمى علم التفسير. اما ذكر الفوائد الادبية والنحوية واللغوية والسلوكية والتاريخية. وما يتبع ذلك هذا سماه بعض العلماء من باب - 00:04:08ضَ

بالتحرير والتقسيم سماه ماذا؟ استنباط استنباط فعلم التفسير بيان معاني القرآن الكريم علم اصول التفسير قواعد ومسائل يتوصل بها المفسر الى بيان ماذا؟ بيان معاني القرآن الكريم مثل اختلاف السلف اختلاف السلف على التنوع ام التضاد. وان وقع اختلاف على التضاد. كيف يكون الترجيح بينهم - 00:04:29ضَ

اختلاف الصحابي وتابعي في التفسير من نرجح؟ وما يتعلق بمسائل تتعلق بالتفسير مباشرة؟ والتي الف بها البعض اسماها قواعد الترجيح. سماها قواعد الترجيح. والعلم الثاني الثالث هو علوم القرآن. هي علوم تتعلق بالقرآن - 00:04:58ضَ

منها ما يقرب ويدنو ويتصل بعلم التفسير. وهو بيان المعاني. ومنها ما يتعلق بالقرآن واتصاله بعلم التفسير اتصال ماذا؟ ضعيف. واضح؟ لكن درج العلماء على الاطلاق علم التفسير. وقد يريدون به آآ - 00:05:18ضَ

يوم القرآن او اصول التفسير او التفسير بذاته. قال الناظم حد علم التفسير قال علم به يبحث عن احوالي كتابنا من جهة الانزال تعرفنا علم التفسير وشرحنا المراد بعلم التفسير - 00:05:38ضَ

وهنا الكلام الذي ذكره الناظم من خلال التعريف الذي ذكره الناظب نفهم انه ماذا يريد بقوله علم التفسير علوم ماذا؟ علوم القرآن وايضا مسائل من مسائل اصول التفسير. اذا المنظومة لم تقام من اجل ماذا - 00:06:00ضَ

من اجل التفسير المعهود المعروف الذي صنف له علماؤنا وامتنا وسلفنا. انما المنظومة تشمل مسائل وعلوم تتعلق بعلوم القرآن واصول التفسير. قال علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال - 00:06:20ضَ

اختار الانزال هنا لان اول المباحث التي ذكرها الامام البلقري رحمه الله تعالى جلال الدين عبد الرحمن ابن عمر في كتابه مواقع العلوم اول مبحث واول معقد وهو العقد الاول ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا - 00:06:38ضَ

قسمه رحمه الله تعالى الى اثني عشر نوع. تمام؟ فالناظم هنا ذكر اول باب تكلموا عنه في المنظومة هو ما يتعلق بماذا؟ بنزول القرآن. وما يتعلق بنزول القرآن من علوم وانواع. طيب. ثم قال - 00:06:58ضَ

ونحوه ونحوه هذا الجر معطوف على ماذا؟ معطوف على ماذا؟ على الانسان الناظور يقول حد علم التفسير علم به يبحث عن احوال كتابنا. كتابنا ماذا؟ القرآن وهنا اضاف القرآن الكتاب لنا لان تسمية الكتاب قد تطلق على غير القرآن - 00:07:18ضَ

قد تطلق على غير القرآن. فلما خصنا بنون النسبة والجمع اراد بها ماذا؟ اراد بها التنبيه على ان المقصود هنا كتاب الله وهو القرآن من جهة الانزال ونحوه. اي ونحو ماذا؟ ونحو الانزال. كونه ماذا؟ علم من علوم ماذا - 00:07:44ضَ

علوم القرآن. ما هو نحو الانزال؟ ايش المقصود هنا بكلمة عفوا؟ ما مقصود الناظم بقوله ونحوه؟ مقصوده المعاقد الستة التي ذكرناها في اللقاء الماضي. قلنا المعاقة الستة ما هي؟ مين يذكرنا؟ الاول قلنا ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا - 00:08:04ضَ

لا انا اريد الستة الرئيسة. ما اريد التفاصيل ثانيا ما يرجع الى السند. وهي ستة انواع. ثالثا ما يرجع الى الاداء. وهي ستة انواع ايضا رابعا ما يرجع الى الالفاظ. كم نوع؟ سبعة. والعقد الخامس ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام - 00:08:24ضَ

كم نوع؟ اربعتاش والعقد السادس ما يرجع الى المعاني المتعلقة الفاظ. هذا كلها شملها بقوله ماذا ونحوه جميع هذه مجموعة بقوله ونحوه يقصد المعاقد الستة التي ندرسها في هذه المنظومة - 00:08:49ضَ

قال علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال ونحوه بالخمس والخمسين قد حصرت انواعه طبعا الحصر بالخمس والخمسين هذا يعني فيه نظر انواع علوم القرآن ومسائل علوم القرآن - 00:09:09ضَ

تقبل التقسيم وتقبل الجمع السيوطي رحمه الله بلغ بها خمسة وخمسين وقلنا اضاف السيوط على البلكوني على البلقين كم نوع؟ ثلاثا البلقيني كم كان عنده نوع في مواقع العلوم؟ اثنين وخمسين فأضاف السيوطي ثلاث - 00:09:29ضَ

في كتاب التحذير بلغ السيوطي بانواع علوم القرآن. كم نوع؟ الضعف بلغ الضعف مية واتنين نوع. ماذا فعل؟ جاء على الانواع المجموعة في النقاية فماذا فعل بها جاء فقسمها. ثم رجع في الاتقان فماذا فعل؟ فجمعها. عاد في الاتقان فجمع - 00:09:46ضَ

فالحصر بالعدد بالخمس والخمسين هذا غير لازم. هذا ما اجتهاد ونظر. ولذلك ذكرنا اخواني ان محمد ابن عقيل المكي الحنفي جمع في كتاب الزيادة والاحسان. جمع جمع علوم القرآن الموجودة في كتاب البرهان الزركشي. وجمع علوم القرآن الموجودة في كتاب الاثقال للسيوف - 00:10:14ضَ

واضاف عليها انواعا فبلغ كم نوع؟ بلغ نية كم؟ مئة واربعة وخمسين نوعا بلغ مئة واربعة وخمسين نوعا. ولذلك حصرت بالخمس والخمسين يمكن ان نقول ان الحصر والجمع تعرفون انتم يا اخواني - 00:10:34ضَ

العلوم اذا جمعت على كليات واصول. واحسنا التقسيم والتفريق في التأصيل هذا علم هذا طالب علم ليس الاحسان في ماذا في كثرة ايش؟ التشقيق والتفريغ ليس هذا الاحسان فيه. الاحسان ان نجمع العلوم المسائل ماذا؟ على كليات. هذه - 00:10:54ضَ

تجمع الفن. فقوله ونحوه بالخمس والخمسين قد حصرت اي جمعت انواعه يقينا فليس على ليس على اطلاق قال وقد حوته ستة عقود. وبعدها خاتمة تعود. ستة عقود التي ذكرناها الست التي ذكرناها وقلنا هذا من ابداعات - 00:11:14ضَ

الصنعة التصنيفية والتأليفية عند من عند عم عبد الرحمن جلال الدين البلطي تمام؟ هذا من المحاسن التي امتاز بها رحمه الله تعالى. انه جعل علوم القرآن ترجع الى ست اصول. تعرفون قلنا في كتاب مواقع - 00:11:37ضَ

قد قسم علوم القرآن الى ما يقبل الحصر وما لا يقبل الحصر. الذي يقبل الحصر كم نوع جعله؟ ستة عقود التي ذكرناها قال وبعدها خاتمة تعود اي خاتمة ترجع مقاصد الخاتمة الى تلك الانواع المذكورة وقبلها لابد من مقدمة - 00:11:56ضَ

قبل ماذا؟ قبل ماذا؟ قبل الانواع الخمسة وخمسين. قبل العقود الستة وقبلها لابد من مقدمة او مقدمة ببعض ما خصص فيه معلمة اي لابد من مقدمة مبينة بعض الاحكام والمسائل التي اختص علم التفسير بها. وذلك لتعريف القرآن - 00:12:15ضَ

تعريف السورة تعريف الاية اه ترجمة القرآن ومعاني القرآن هذه مسائل ذكرها السيوطي كمقدمات في النقاية واشار لها قال ببعض ما خصص اي هذه المقدمة تخبرنا عن بعض ما خصص اي يختص او يتعلق - 00:12:42ضَ

فيه اي بعلم التفسير معلنة اي تخبرنا عن بعض هذه العلوم كمقدمة وتمهيد بين يديك قال منظومة قال الناظم رحمه الله مقدمة تعرفون اخواني جرت عادة علمائنا ان يجعلوا بين يدي تصاليفهم ومنظوماتهم نثرا وشعر ماذا - 00:13:07ضَ

مقدمات وتمهيدات والمقدمة هي مسائل تذكر امام المقصود. لارتباط بينها وبين العلم المشروع بدراسته وهذه المقدمة اما تأتي لمجرد الحد والتعريف واما تأتي بتصور وتقريب المبادئ العشرة للعلوم ما هي مبادئ العلوم العشرة - 00:13:36ضَ

مبادئ العلوم العشرة ما هي من يحفظ الابيات التي وردت فيها مش مشكلة ما تذكر الابيات اللي يحفظها ان مبادئ كل علم او فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة وواضع - 00:14:06ضَ

والاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرفاء هذه المبادئ العشرة لكل فن اولا حده ثم موضوعه ثم الثمرة من دراسته اربعة فضل هذا العلم الفن - 00:14:36ضَ

خمسة نسبته ستة واضعه سبعة اسمه ثمانية استمداده تسعة حكم الشغي ومسائله رقم عشرة مسائله رقم عشرة. قال والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرفاء. طيب الان احنا سنبدأ بماذا - 00:15:04ضَ

لا احنا الان احنا ملتزمين بالنوم لكن راح نبدأ ايش الان نتكلم في ما يتعلق بعلوم القرآن وسنبدأ الخوض في بعض مسائله. فاستعين بالله انا واياكم واسأل الله التوفيق والسداد - 00:15:35ضَ

قال الناظم رحمه الله فذاك ما على محمد نزل ومنه للجاز بصورة حصل ذاك يقصد ماذا يقصد كتابنا ماذا قال في البيت السابع قال علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال - 00:15:51ضَ

فذاك عائدة على ماذا؟ على كتاب الله والعادة ان يشار للقرآن بماذا ذلك على سبيل ماذا؟ التعظيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهذا للتشريف والتعظيم - 00:16:22ضَ

اختلط العلماء في تعريف القرآن وخلافهم في تعريف القرآن يرجع الى اسباب قالوا لان القرآن شيء معروف. فتعريف المعروف يزيده فتعريف المعروف عند علمائنا يقولون هذا يزيده غموضا. لانه انت ماذا ستضطر - 00:16:48ضَ

الى التقسيم والتشقيق وابراز المعاني التي لا يحتاج اليها فقالوا القرآن لا يحتاج الى ماذا؟ الى تعريف ولذا بعض العلماء اذا احتج الى بيان اذا احتاج الى بيان القرآن كان يكتفي بالتوصيف - 00:17:13ضَ

ويرجع خلاف علمائنا ايضا الى الاختلاف العقائدي فبعض العلماء علف عرف القرآن وكان يرفض ان يصفه بانه ماذا؟ كلام الله بناء على الخلاف في مسألة الكلام وكان بعضهم لا يصفه بالنزول - 00:17:29ضَ

والانزال بناء على الخلاف في صفة العلو واضح ويرجع ايضا الى نوع التعريف والحج البعض عرف القرآن بالماهية والحج. وبعضهم عرفه رسم والاثر والوصف الذي يتميز به ويرجع احيانا الخلاف في تعريف القرآن الى التنوع في العبارات - 00:17:51ضَ

لكن نستطيع ان نقول ان اقرب تعريف للقرآن الى عقيدة اهل السنة والجماعة ان نقول القرآن كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام الموجود بين دفتي المصحف واضاف بعضهم قيد المعجز المتعبد بتلاوته - 00:18:16ضَ

قولنا كلام الله يخرج به ماذا كلام غير الله. تعرفون كلام الله من باب اضافة الصفة الى موصوف. والله يتكلم على الحقيقة وهذه المسألة لاجلها سمي علم الكلام بعلم الكلام - 00:18:49ضَ

وهي من مسائل الامهات مسائل الخلاف كويس وربنا جل في علاه ذكر في كتابه كلاما حاكيا عن الانبياء وغيرهم. كما حكى الله عن فرعون. فهذا كلام الله حكاية عن غيره - 00:19:09ضَ

الله عز وجل قال الله تعالى واذ قال موسى يا قوم الله قال جل في علاه واذ قال موسى يا قوم لم تؤذونني تمام ولكن قال ذلك من؟ موسى عليه السلام. ولكن ربنا جل في علاه قال ذلك حكاية عن موسى. حكاية عن - 00:19:28ضَ

موسى قال المنزل خرج به كلام الله غير المنزل كلام الله عز وجل لجبريل وغيره من الملائكة وقال على محمد صلى الله عليه وسلم خرج بذلك كلام الله المنزل على غير نبينا من الانبياء. عليهم السلام - 00:19:48ضَ

وقال بواسطة جبريل خرج بذلك اي وحي او اي طريقة من طرائق الوحي تعرفون الوحي ليس فقط جبريل عليه السلام. الرؤيا وحي. واضح؟ الرؤيا وحي. ولذا الراجح لم ينزل القرآن الا بما - 00:20:10ضَ

هذا بواسطة جبريل عليه السلام الا بواسطة قال الموجود بين الدفتين وخرج بذلك ماذا لا الحديث كله فرج القدس والنبوي لكن مراد بقيد بين الدفتين امر دقيق وهو انه خرج بهذا - 00:20:29ضَ

ما كان قرآنا ثم نسخ. ولكن نسخ ماذا تلاوة لم يبقى في القرآن لانه بعض علمائنا يقول ما زالت بعض الايات موجودة في القرآن تتلى كخلاف السلف على قول الله تعالى ماذا؟ وعلى الذين - 00:20:53ضَ

يطيقونه فدية طعام مسكين. مذهب ابن عمر وسلمة عليهم رضوان الله ان الاية منسوخة بما بعدها. فمن شهد منكم الشهرتان فليصمه. قالوا فكان الصيام في مبدأ الامر على ماذا؟ على التخييف. قال فهذا بقي تلاوة - 00:21:14ضَ

ونسخ حكما. سيأتي ان شاء الله تعالى الكلام في انواع النصف. هذا وجه هذا رأي. خالفه ايضا ابن عباس رضي الله عنه. وله وجه في تفسير الآية قلنا كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. بواسطة جبريل الموجود بين الدفتين المعجز - 00:21:34ضَ

وسيأتي كلامنا في الاعجاز فيه نوع تفصيل لاهميته. قال المعجز المتعبد تلاوته. ايش يعني المتعبد بتلاوته اي ان الله جعل القرآن يستقل باجر لمجرد ماذا؟ قراءته وتلاوته. واقام الله بعض العبادات على ماذا - 00:21:55ضَ

على القرآن الفاظ صلاة من غير فاتحة ما حكمها؟ باطلة فلذلك التعبد بتلاوة القرآن قائم ظاهر لكن المعاني غير موجودة في الحديث القدسي وغير موجودة في الحديث النبوي. طيب قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:22:15ضَ

فذاك على محمد نزل لم يتطرق الناظم تبعا للنقاية الى مبحث من مباحث علوم القرآن وهو المعروف بكيفية نزول القرآن كيفية نزول القرآن ولذا سأذكر بعض المسائل والنتف لهذا تعليقا على قوله على محمد نزل - 00:22:37ضَ

قال ربنا جل في علاه قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي والكتاب الذي نزله. والكتاب الذي نزل على رسوله - 00:23:05ضَ

امن الرسول بما انزل اليه من ربه اجمعت الامة على ان القرآن لم ينزل الا على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه نزل بواسطة جبريل عليه السلام - 00:23:31ضَ

وان القرآن نزل على نبينا صلى الله عليه وسلم في اليقظة لا في المنام ولا ولا يوجد في القرآن وحي من الالهام ولم يقل احد من السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من الله مباشرة الا من وصفهم شيخ الاسلام - 00:23:48ضَ

وقال به بعض المتأخرين سمع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من الروح القدس جبريل عليه السلام. ونزل به منه جل في علاه قال الله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق - 00:24:09ضَ

تعرفون من شكك بجبريل وطعن به من؟ اليهود ومن تابعهم؟ الرافضة. تابعهم الرافضة. قال شيخ الاسلام فتبين ان جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك - 00:24:26ضَ

ورد ان القرآن نزل نزلين ما هما؟ طيب الى السماء الدنيا نزل وين الى بيت العزة هذا اثر من؟ اثر ابن عباس. طب اسألكم سؤالا اذا نزل القرآن جملة واحدة الى بيت العزة - 00:24:46ضَ

ثم نزل مفرقا منجما على مدار السنة الى رسول الله كيف نقول القرآن نزل بواسطة جبريل سمعهن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ينزل به الى رسول الله هذا رأي - 00:25:07ضَ

يقول هذا نزول وذاك نزول نزوله جملة نزول يراد به التعظيم وتخصيص الليلة ونزول المنجم نزول الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. شو رأيكم مسألة فيها نزاع كبير للعلماء فيها اتجاهات - 00:25:27ضَ

اما الاتجاه الاول فهو اتجاه منحرف حيث يستدل المتكلمون بنفي صفة الكلام عن الله بذلك من الاساس يقولون الله جل في علاه ما تكلم بالقرآن القرآن نزل كان القرآن في اللوح المحفوظ. ونزل من اللوح المحفوظ للسماء الدنيا. ثم نزل من السماء الدنيا منجما - 00:25:52ضَ

اين كلام الله؟ واين جبريل عليه السلام؟ سمعه من الله ثم نقله الى النبي صلى الله عليه وسلم واما علماؤنا وائمة اهل السنة فلهم في هذه المسألة اتجاها اما الاتجاه الاول قال بثبوت اثر ابن عباس - 00:26:17ضَ

وهذا عليه الجمهور ان القرآن نزلين نزول جملي ونزول تفصيلي مفرق منجم قال اما النزول الجملي فهو نزول تعظيم وذلك في ليلة القدر لما نزل القرآن الى بيت عيسى هذا ليس له صلة بماذا - 00:26:37ضَ

ليس له بماذا؟ ليس له صلة بالوحي واضح قال وهذا لا يتعارض مع كون القرآن صفة الله جل في علاه واضح اخواني الاتجاه الثاني قال بضعف اثر ابن عباس وكتب اخ رسالة سماها فصل البيان - 00:27:03ضَ

وطول النفس وتعب وقال بضعف الاثر. ودرس الاثر دراسة اسنادية حديثية. ودراسة عقائدية وطول النفس ورد على من قال بصحته وسألت شيخنا ابا عبيدة الشيخ مشهور حسن اسأل الله ان يحفظه. وان يطيل عمره وان يمتعنا بعلمه. سألته عن الاثر فرأيت الشيخ يمينا - 00:27:30ضَ

والى ضعفه اثر ابن عباس وهو ان نزل القرآن جملة الى بيت العزة واذا قلنا بصحته وهو رأي الجمهور وقال بصحته الشيخ الالباني وابن كثير وشيخ الاسلام تيمية وابن القيم - 00:27:57ضَ

جماعة والحافظ ابن حجر جماعة قال بصحته وقولنا بصحته لا يلزم من ذلك التعارض ان يكون القرآن نزل ماذا؟ رجليه. نزول جملي تعظيما للقرآن وتعظيما الليلة ونزول منجم مفرغ لاجل ماذا؟ الوحي - 00:28:16ضَ

ولا يتعارض ذلك ان يكون القرآن قد قاله الله وتكلم به وان يكون صفة له واضح والقول الثاني الوجه الثاني الى ان الاثر ضعيف. وبذلك نبقى على ان القرآن كم نزل نزول؟ نزولا. نزولا واحدا - 00:28:35ضَ

نزول واحد نقصد على الكيفية لا نقصد على العدد فنزل نزولا واحدا ماذا؟ منجما مفرقا بناء على الحاجة والاحداث على مدار كم سنة؟ على مدار ثلاث وعشرين سنة قلنا القرآن - 00:28:55ضَ

نزل على النبي صلى الله عليه وسلم منجما مفرقا وهذا معروف ومشهور في الامة كلها بين السلف والخلف ولم ينزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة ونزول القرآن على النبي منجم ومفرقا دل عليه الكتاب والسنة. قال الله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم - 00:29:27ضَ

القرآن ماذا؟ جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا كما واختلف علماؤنا هل انزلت الكتب قبل القرآن جملة ام مفرقة منجمة وذكر السيوطي رحمه الله عن جماعة قالوا بالتنجيم اي ان الكتب نزلت مفرقة. وقالوا انما نزلت مفرقة لان ذلك - 00:29:54ضَ

هو داعي الوحيد طيب وقال بعض العلماء ان الكتب الاولى نزلت جملة واحدة لان الانبياء كانوا يقرأون. ولا ندري من اين جاءوا بهذا هذا يحتاج دليل القول بان الانبياء كانوا يقرؤون يحتاج الى دليل - 00:30:21ضَ

وهذا خلاف لا ينبني عليه الكبير عمل. هل الكتب قبل القرآن نزلت منجمة ام نزلت جملة واحدة؟ لا ينبني عنه. لكن الذي نؤمن به ان القرآن في نزول الوحي نزل ماذا؟ منجما. واما النزول جملة واحدة الى بيت العزة والسماء الدنيا من اللوح المحفوظ. فهذا ماذا محل ما - 00:30:38ضَ

محل خلاف قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. لماذا نزل القرآن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه سور مكية ونزلت عليه سور مدنية. قال ابن عباس رضي الله عنه كما - 00:30:58ضَ

الصحيح لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشر سنين ينزل عليه القرآن ينزل عليه القرآن ماذا؟ بالتنجيد. لماذا نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم منجما؟ وما هي الحكمة في نزول القرآن منجما - 00:31:20ضَ

ذلك يأتي لاشياء اولا لتثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ما صرح به كلام ربنا وقال وكذلك لنثبت به فؤادك ثانيا لتيسير حفظه وفهمه. قال الله تعالى عن هذه الامة واصفا لها الذين يتبعون الرسول - 00:31:41ضَ

امي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا او نحن امة امية. ولذا والقرآن قال الله تعالى قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. فنزول القرآن جملة. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى له بالاية. فيعرق صلى الله - 00:32:04ضَ

صلى الله عليه وسلم ويكاد يخشى ويثقل النبي حتى كاد ان يرد فخذ صحابي من الصحابة. هذا وهي ماذا؟ اية كيف لو نزل عليه القرآن جملة ثالثا حتى يفضح القرآن قبائح المشركين والمنافقين. قال الله تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة - 00:32:24ضَ

تنبئهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما كنتم تحذرون رابعا نزل القرآن منجما لاجل التحدي والاعجاز. فكان المشركون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن اسئلة عن قضايا يريدون من هذه - 00:32:47ضَ

يريدون منها؟ لا يريدون منها التعجيز والتشكيك. ويسألونك عن الروح ارادوا ماذا؟ ارادوا التعجيز. ارادوا التشكيك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا ماذا؟ الا جئناك بالحق - 00:33:08ضَ

احسن تفسيرا ايضا للتدرج في التشريع وليس المراد بالتدرج في اي حكم كان حلالا يصبح حراما فقط. تعرفون وقع خلاف بين العلماء هل الخمر كانت محرمة من اول التنزيل؟ ام ان الخمر كانت محرمة؟ بعد ان كانت مباحة. فيما اذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله يميل الى - 00:33:35ضَ

ان الخمر كان حراما من اول التنزيل وليس هناك تدرج في حرمته. لكن قد يكون التدرج فين؟ بلاغ. واضح والتدرج في التشريع قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. قال - 00:34:00ضَ

عائشة انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا تاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام حرام ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا - 00:34:21ضَ

قد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب. قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهم وامض وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. عائشة وين كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:41ضَ

في المدينة تزوجها في في المدينة والتدرج بالتشريف قد يكون ايضا تدرج في التربية. فالقرآن تدرج في تطهير كفار مكة وعفوا في تطهير المسلمين بعد ايمانهم من العقائد الباطلة. وتطهيرهم من العادات القبيحة المتوارثة. زنا - 00:34:58ضَ

خمر رب عفوك. ولتمكينهم بالفضائل صفح ومحبة وايثار وحلم. والتدرج في تكليفهم بالواجبات طيب يقول الناظم فداك على محمد نزل نزل القرآن لفظا ومعنى. وبواسطة جبريل عليه السلام. ومنه الاعجاز بسورة حصل - 00:35:26ضَ

ماذا يعني الاعجاز ماذا يعني الاعجاز الاعجاز باختصار حتى ما ما نطيل التطويل الاعجاز طبعا الاعجاز في اللغة يدل على الضعف الضعيف يقال عنه ماذا؟ عاجز وقالوا ويدل ويدل على مؤخر الشيء - 00:35:55ضَ

فيقال عنه ماذا العجز. طيب واما الاعجاز في الاصطلاح فيراد به اثبات عجز الخلق عن الاتيان بما تحداهم الله به وهذا الذي قصده النار اعجاز اثبات عجز الخلق عن الاتيان بما تحداهم الله به. الله بماذا تحداهم - 00:36:19ضَ

قال الناظمون ومنه الاعجاز بسورة حصل. ايش يعني؟ ان يأتوا بسورة. الله عز وجل اولا تحداهم ان يأتوا بماذا؟ لا. ان يأتوا بمثله. بمثل القرآن ثم تحداهم ان يأتوا بماذا؟ بعشر سور. ثم تحداهم ان يأتوا بماذا؟ بسورة. وهذا اقل التحدي ولم يتحداهم - 00:36:46ضَ

والله ان يأتوا بماذا؟ باية. ليش شوف حاولت ان اجد تعليلات لعلمائنا ما وجدت لكن الحمد لله الشيخ عبد الكريم الخضير جزاه الله خيرا وحفظه الله. ومتع الله بعلمه. نبه الى هذا في شرحه على المنظومة - 00:37:13ضَ

وتنبيه لطيفة لماذا الله عز وجل لم يتحدى بآية لان القرآن اقل اية فيه كم الف لام ميم حرف. قاف. صاد. ميم. نون حروف ومع ذلك من اعظم الاعجاز في كتاب الله ان افتتح الله السور بهذه الحروف - 00:37:34ضَ

هذا انجاز ولكنه ليس اعجاز في اللفظ فقط هو اعجاز فيما المعنى تمام؟ والعلماء لهم كلام طويل والحفظ ابن كثير حقيقة له جولة جميلة في بداية تفسير سورة البقرة مع الحروف المقطعة - 00:38:08ضَ

جميلة جدا بلاش يقول لك انا هذه حروف نون صاد عين سين قاف خلينا نخرج من الحروف اقل الاية ماذا؟ كلمة كلمة اقل الاية بعيدا عن الحرف. اقل الاية ماذا؟ كلمة. وترى مسمى الحرف ما هو يا اخوان؟ كلمة. انا لما اقول قاف - 00:38:26ضَ

كلمة ولا مش كلمة؟ كلمة؟ كلمة. فاقل الاية كلمة. وهل كانت العرب تعجز ان تأتي بكلمة ولا ماتاتي بل هل كانت العرب ان تأتي بسياقة جملة قد تقارب القرآن تملأ - 00:38:48ضَ

يعجزون؟ ما يعجزون؟ يعجزون ما يجوز ولذلك ربنا عز وجل تحدى بالسورة لم تحدى بالسورة؟ لانه لا يريد فقط الاعجاز في المبنى هو يريد الاعجاز في اللفظ والمبنى وفي الحكم والمعنى - 00:39:09ضَ

هذا القرآن فيه مدار صلاح الخليقة في دنياه واخرته هذا الاعجاز واضح؟ فلذا تحدى الله عز وجل على ان يأتوا بسورة من مثله ولن تقع ابدا المعارضة على هذا الاعجاز - 00:39:31ضَ

ولما دخلت علوم الفلاسفة وعلوم غير العرب الى العرب وعربت كتب اليونان خرج علينا بعض الناس كالنظام يقول بي شيء وصار يمتحن الناس عليه يعرف بماذا ليش؟ بالصدفة. وما الصرفة - 00:39:49ضَ

يقول النظام انما تحدى الله العرب على ان يأتوا بمثل القرآن وعجزوا لان الله طه صرفهم على ان يأتوا لازم ذلك ماذا ماذا؟ انهم يستطيعون. لولا ان الله صرفهم وهذا من اقبح ما يقال - 00:40:14ضَ

والعجيب ان لابن حزم كلام يفضي بالمفاوض بالموافقة. نسأل الله السلامة. لا هذا صرف ماذا صرف مع تحدي الله يتحداهم ان يأتوا بمثل سورة ثم يقول ان الظام ماذا؟ صرفهم. طبعا النظام شيخ المرتجلة. في زمانه كما يقول الذهبي في السير - 00:40:37ضَ

تمام؟ فقال النظام قال الله صلاة. مصطلح الصرفة عند علمائنا يراد به امران معنى محمود ومعنى مذموم. اما المعنى محمود قال اتفق الناس ان ينصرفوا على تحدي القرآن او ان يجتهدوا على ان يأتوا بمثله. او ان يأتوا بسورة منك - 00:41:00ضَ

فهذا انصراف ماذا؟ محمود. وهو اقرار بما تحدى الله به. واما المذموم الزعم ان الله ماذا؟ هو الذي صرفه وهذا لازمه معنى باطل. انهم كانوا ماذا؟ يقدرون. ولذا هذا يسقط معنى ايش؟ الاعجاز والتحدي - 00:41:22ضَ

اعاد قول الله وتحدي الله على ان يأتوا بسورة من مثله ماذا؟ لا داعي له لا داعي له. اذا كان الذي صرفهم عن ذلك من هو الله جل في علاه. بلاء الله اتاهم البيان - 00:41:42ضَ

واقدرهم على استقامة اللسان. وكان العرب في الجزيرة على وجه التعيين يتنافسون في هذا الميدان. ثم انزل الله القرآن حتى يعلم العالمون على ان هذا كلام الله الملك الواحد الديان الذي لن يستطيع احد ان يأتي - 00:41:58ضَ

واضح طيب ايضا من صور الاعجاز في القرآن قلنا الاعجاز الاول هو اعجاز ان الله تحدى على ان يأتوا بمثله او ببعضه. والاعجاز الثاني اخبار القرآن بالغيوب. والاعجاز الثالث تطابق اخبار القرآن. الله يرضى عليك - 00:42:19ضَ

والسامعين والاعجاز الرابع حب الله للقرآن. تعرفون قصة يحيى بن اكثم التي اوردها الامام القرطبي لقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظين في سورة ماذا؟ في سورة الحجر - 00:42:39ضَ

يحيى بن اكسم كان اماما عالما قاضيا وكان قريبا من المؤمنين من المأمون لما كان اميرا فجاء فجاء قوم اذكر ذكرنا القصة هذه في اول لقاء فجاء قوم الى المأمون وقام غلام يتكلم وكان يتكلم وينظر فاحسن في الكلام والبيان - 00:42:56ضَ

ثم تفاجأ المأمون ان الغلام يهودي فقال المأمون للغلام للغلام كيف لا تسلم عرض عليه الاسلام اعتذر الغلام وانصرف صار المأمون خليفة فبعد الزمن جاء قوم فقام احدهم يتكلم واذ به يتكلم بالقرآن - 00:43:18ضَ

والحديث والفقهي واذ به من؟ الغلام اليهودي فلما سمعه المأمون وانهى خلا به قال ما خبرك قال لما خرجت من عندك يا امير المؤمنين وعرضت علي الاسلام امتحنت الاديان الثلاث - 00:43:41ضَ

قال فكتبت نسخة من التوراة وزدت فيها ونقصت وكتبت نسخة من الانجيل وزدت فيها ونقصت وكتبت نسخة من القرآن وزدت فيها ونقصت قال فذهبت الى البيع. ايش البيع قال فعرضتها عليهم قال فتلقفوها وفرحوا بها - 00:43:59ضَ

قال ثم ذهبت الى كنائس القوم فعرضت عليهم الانجال تلقفوها وفرحوا بها. قال فذهبت الى سوق الوراقين. ما راح لمسجد ما راح الاقي الشيخ ولا على عالم ذهب الى من؟ الى النساخ. قال فعرضته على احدهم فامسك القرآن ففتحه - 00:44:21ضَ

ثم دعا علي وتعوذ بالله وطرحه في وجهه قال فعرفت ان هذا كتاب محفوظ بحفظ الله فكان ذلك سببا في اسناده وانظر الى القرآن انظر القرآن حاولوا على مدار الف واربع مئة وخمسين سنة. العبث به. القرآن هو هو. وكل من يطعن بالقرآن في مبناه ومعناه ماذا جرى به - 00:44:44ضَ

ذهب وبقي ماذا؟ القرآن. والقرآن معجز كونه خارج عن قدرات الثقلين. ومعجز ان الذي بلغه امي لا يقرأ ولا لا يكتب ولم يتعلم طيب قال ومنه الاعجاز بسورة حصلت سورة اي ان الله تحداهم على ماذا؟ على ان يأتوا بسورة من؟ مثله - 00:45:08ضَ

قال والسورة الطائفة المترجمة والسورة الطائفة المترجمة ثلاث آي لأقلها سمة هنا يقول الناظم والسورة اي حدها وتعريفها ماذا؟ الطائفة. الطائفة ايش يقصد بها الجملة من القرآن. الطائفة اي الجملة من القرآن. المترجمة ايش يعني المترجمة - 00:45:38ضَ

المترجمة اي المسماة باسم خاص المسماة باسم خاص وهذا الاسم الخاص اختلف علماؤنا في اسماء الشورى. الان بداية السورة في اللغة تنطق على صورتين اما بالهمز او دور الهمز. فاما نقول سورة او نقول سؤرة - 00:46:06ضَ

سورة او سؤرة والسورة بمعنى من دون الهمز فقيل معناها الرفعة والمنزلة والشرف. وقيل السور بمعنى الاحاطة سور المدينة وقيل بمعنى التركيب. لان السور تتكون من اياته تترقى. وقيل بمعنى العلامة - 00:46:39ضَ

سؤر بمعنى ماذا؟ ما يبقى ويفضل فهي قطعة من القرآن من القرآن. وسميت سؤرة لانها قطعة واحدة من القرآن على حدة قطعة على حداء. اما في الاصطلاح فالعلماء تنوعت تعريفاتهم للسورة. ولعل من افضل ما ذكر - 00:47:02ضَ

واختصر فيه هو كلام ناضج وهو ذات التعريف الذي ذكره السيوطي رحمه الله في الاثقال وغيره فالسورة طائفة مستقلة من ايات القرآن ذات مطلع ومقطع. بداية ونهاية قال المترجمة قلنا المترجمة اي المسماة باسم خاص - 00:47:25ضَ

لهذه السورة بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. اخواني سور القرآن اما ان يكون للسورة اسم واحد مثل النساء والاعراف وهود والفرقان والحديد ونوح والقارعة وغيرها وربما يكون للسورة كم اسم؟ اسمعني. مثل النحل. تسمى النحل وسورة ايش - 00:47:52ضَ

النعم. ومثل فاطر. فاطر وتسمى سورة الملائكة. ومثل لا الاسراء لها ثلاث اسماء. الاسراء وسبحان وبني اسرائيل. اذا قد تكون السورة لها اسم واحد. وقد تكون السورة لها اسمان. وقد - 00:48:18ضَ

يكون للسورة ثلاث اسماء. مثل المائدة. مائدة وعقود وسورة المنقذة. تمام؟ وقد يكون صورة اكبر من ذلك للتعريف والتأكيد. وقد ثبت في ذلك بسورة ماذا؟ الفاتحة. قال النبي الفاتحة ام القرآن السبع - 00:48:38ضَ

القرآن العظيم وغيره وام الكتاب. تمام؟ نعم؟ الشافية لم يرد حديث. الشافية لم يرد حديث وتسميتها بالرقية فيهما خلاف. حديث ابي سعيد الخدري ولم قال النبي وما ادراك ما انها رقية؟ يعني انها رقية يعني - 00:48:58ضَ

انها ماذا؟ انها يرقى بها ويتطبب بها ما ادراكم؟ ولذا تسميتها بهذا الاسم واعتباره اسم فيه نزاع واضح طيب اذا السورة قد يكون لها اسم واحد. وقد يكون لها الله اكبر الله اكبر. وقد يكون لها اسمان. وقد يكون لها ثلاثة - 00:49:18ضَ

وقد يكون لها اكثر. وقد تشترك سورتان باسم. مثل ماذا ايش تشتري كان؟ بماذا يشتريان؟ ما الاسم الذي يشتركان به؟ لا احنا اه نريد اسماء ثابتة واردة. مش اسماء وصفية. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. مثل البقرة وال عمران. ماذا - 00:49:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالزهراوين وسورة براءة والكافرون والفلق والناس براءة والكافر والفلق والناس ورد بعض الاخبار بتسميتها بالمقشقشة. او المقشقشة. اشهد ان لا اله الا قالوا والمقشقشة اي المبرئة من الشرك والنفاق. المبرأة من الشرك والنفاق. اسماء القرآن ما مصدرها - 00:50:06ضَ

توقيف ام اجتهاد؟ اذا قلنا اسماء السور قد تتعدد قال طائفة قالت طائفة مترجمة. طائفة جملة من القرآن. مترجمة لها اسم يختص بها كل سورة ورد اسمها في ماذا كل السور وردت اسماؤها فيما في نصوص - 00:50:36ضَ

اما حديث او ما بين ضعيف ضعف يسير وما بين صحيح المقبول الاسماء التي وردت هي اسماء ماذا؟ توقيفية واضح اسماء ماذا توقيفية اما بعض السور علماؤنا لما ارادوا ان يكتبوا اسماءها يذكرون لي السورة عشر اسماء - 00:51:01ضَ

خمسطعشر اسم. هذه الاسماء من اين اخذت من السورة لمعان تختص بها ماذا؟ هذه السورة تمام؟ فعلماؤنا ليس الكلام عن الاسماء الماذا التي اشتهرت ووردت وثبتت بالنصوص والاثار هذا التوقيف وعليه يكاد يتفق علماؤنا - 00:51:29ضَ

بقي النوع الثاني من الاسماء العجيب ان الزركش رحمه الله يقول القول ان هذه الاسماء جاءت بالاجتهاد بعيد. استبعده وكانه يميل الى انه حتى الاسماء هذه مبنية على ماذا؟ مبنية على توقيف وهذا ايضا بعيد - 00:51:53ضَ

احنا نقول الاسماء اسماء القرآن اسماء سور القرآن لا يجوز ان تكون عرضة لاجتهاد الناس والله انا اقرأ سورة واروح اسميها. يخرج معي معنى فاعطيها اسما. والشيخ يقرأ نفس السورة فيخرج معه معنى فيعطيها اسما. والشيخ يقرأ نفس السورة - 00:52:13ضَ

وسيخرج معه معنى يطيسه ماذا سيصبح ستصبح اسماء الكور اسماء السور محلا لما للاخذ والرد والقبول والعطاء نقول لا ما ورد في الخبر عليه ماذا؟ نقتصر او ان كانت الاسماء قد اتفق العلماء عليها وعلى تداولها. واشتهرت بارتضاء الامة لها نقبلها - 00:52:32ضَ

واما ما بعد ذلك ما عاد اسماء السور محل اجتهاد ونظر كل واحد ايش؟ يخرج لنا اسما. طيب سور القرآن بسورة فهذا عليه الجمهور. وورد عن جماعة انهم كانوا يرفضون تسميته السور - 00:52:59ضَ

تسمية السور باسم سورة يعني ما يقولون يكره ان تقول سورة البقرة او سورة النساء او سورة ال عمران. لما طبعا هذا ورد في صحيح البخاري عن من عن الحجاج ابن يوسف الثقفي - 00:53:19ضَ

كان يقول السورة التي ذكرت فيها البقرة. قالوا لم؟ قالوا لان البقرة سورة البقرة ليست كلها تتكلم عن ماذا؟ عن خبر البقرة. فلذا استحسن الحجاج وجماعة ان تقول السورة التي ذكر فيها - 00:53:35ضَ

السورة التي ذكر فيها ال عمران. بلغ فصنيع الحجاج بلغ ابراهيم النخعي رحمه الله فاسند ابراهيم النخيل هذا في صحيح البخاري. اسند عن عبد الله ابن مسعود انه رضي الله عنه قال عند رمي الجمار هذا الموضع الذي - 00:53:55ضَ

نزلت فيه ماذا؟ سورة البقرة. والنبي صلى الله عليه وسلم في غير محاديث قال سورة كذا. فتسمية السورة بهذا الاسم وهذه الاضافة لا شيء فيه عند عموم الامة قال والسورة الطائفة المترجمة ثلاث آي لأقلها سمة. اقل سور القرآن ثلاث - 00:54:13ضَ

ايات وهي اي سورة؟ سورة الكوثر هذا تبعا للخلاف فيما في البسملة والعصر ان الانسان لفي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قالوا لو نزلت هذه الشافعي يقول لو نزلت - 00:54:41ضَ

لو نزلت هذه السورة من القرآن لكفت اقل ما نزل في القرآن بعيدا عن الخلاف في البسمة مثلا عند من قال ان البسملة اية من كل سورة اقل شيء عنده كم؟ اربعة. عند من قال ان البسملة اية من الفاتحة فقط وسورة - 00:55:06ضَ

في معرضها وليست اية من كل سورة انما اية للفصل بين السور. قال ماذا؟ ثلاث. وكذا من قال ان البسملة ليست اية من القرآن. تمام؟ لكن علماؤنا قالوا ثلاث آي لأقلها سمة. انما ارادوا بذلك ماذا - 00:55:29ضَ

ارادوا ان اكثر والاشهر وبعيدا عن ماذا؟ عن الخلاف في البسملة بعيدا عن الخلاف البسملة نكتفي اليوم ان شاء الله في اللقاء المقبل نبدأ بالبيت الثالث عشر والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه والمفضولة - 00:55:49ضَ

انه على القول له تثبت والفاضل الذي منه فيه اتت بغير لفظ العربي تحرم قراءة وانبه يترجم كلامك بالمعنى وان يفسر بالرأي لا تأويله فحرض. الله يرزقنا علم كتابه. وينفعنا به في الدنيا - 00:56:11ضَ

والاخرة والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:31ضَ