باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله اما بعد كنا قد بلغنا في المجلس الماظي من بياننا لمقاصد الناظم في منظومة الزمزم في علم التفسير عند النوع العاشر من العقد الاول وهو العقد الذي يتعلق بالنزول - 00:00:21ضَ

والنوع العاشر هو اسباب النزول وافتتحنا كلامنا عن اسباب النزول بتعريفها وبيان ما هذا التعريف وما فيه من محترضات وقيود وما يشمل التعريف وما يراد منه وقلنا اسباب جمع سبب - 00:00:47ضَ

والسبب هو الباعث على الشيء السبب هو الباعث على الشيء قلنا السبب هو الباعث على الشيء او او او ما يتوصل به الى الشرك السبب هو الباعث على الشيء او ما يتوصل به الى الشيء - 00:01:11ضَ

وسبب النزول قلناه هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه وقلنا قوله قول يتناول السؤال والدعاء والتعجب والعرض والتمني عفوا والعرض والتمني والخبر وسواء كان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم او من صحابته او من المشركين او من اهل الكتاب او او من - 00:01:33ضَ

منافقين او من المنافقين وقولنا هو كل قول او فعل قولنا فعل اي كل فعل يشمل العادات والعبادات والمعاملات سواء كان هذا الفعل في السلم او الحرب او الحضري او السفر او الامن او الخوف - 00:02:08ضَ

قال كل قول او فعل نزل وهذا النزول وهذا الوصف وهذا القيد يحترف به عن ماذا عن ماذا يحترف به عن القرآن المتلو المقروء النبي صلى الله عليه وسلم كما تذكرون - 00:02:32ضَ

ذكرنا حديثهما علي وفاطمة الذي في الصحيح لما دخل عليهم يوصيهم بصلاة الليل فقال علي ابن ابي طالب انما نفوسنا نفوسنا بيد الله ان شاء بعث فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عند علي وهو يضرب على فخذه ماذا يقول - 00:02:51ضَ

نعم كان الانسان اكثر شيء جدلا. لا يعني ذلك ان هذه الاية نزلت في هذا الموطن انما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فماذا استشهادا او استئناسا او توجيه - 00:03:13ضَ

ففرق بين النزول وفرق بينما قرأ ماذا قرآن بقصد تعليم او التوجيه فهذا القيد خرج به جميع المواطن التي قرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد الخبر ان الاية نزلت في هذا الموطن - 00:03:30ضَ

وقال قلنا هو كل قول او فعل نزل بشأنه اي بسببه ولاجله ولا ولا يلزم ان يكون النزول لسبب حاضر يمكن ان يكون السبب سابقا ويمكن ان يكون من النزول والسبب زمن - 00:03:52ضَ

وبحث علماؤنا مسألة هل يمكن للنزول ان يسبق الشباب هل يمكن للنزول ان يسبق السبب؟ يعني يمكن ان تنزل الاية فتخبر عن شيء سيقع فكان سبب نزولها متأخرا عنها الراجح نعم ورجح ذلك شيخ الاسلام تيمية رحمه الله - 00:04:17ضَ

واضح؟ الراجح نعم قال بشأنه اي بسببه ولاجله قرآن وقولنا في التعريف قرآن يتناول السورة او بعضها او يتناول اية او بعضها عند وقوعه عند وقوعه وهذه عند انما اخترنا عند او اختاروا العلماء واهل العلم عند في هذا التعريف لامرين - 00:04:43ضَ

اولا لدلالتها على الزمن لانها تدل على الزمن وثانيا لدلالتها على المقاربة لان بعض الاسباب تأخر نزول الايات عنها مع قربه في حادثة الافك بين قصة الافك ونزول ايات البراءة كم - 00:05:16ضَ

شهر شهر كامل ولكن هذا لا يؤثر في اعتبار ان ما وقع كان ماذا؟ سببا للنزول. هذا لا يؤثر في اعتبار ان ما كان سببا للنزول ولذا عنده توسع في ايش - 00:05:42ضَ

يوسع في الزمن عند توسع فيما في الزمن لو قلنا في التعريف حال وقوعه فكان تراخي الايات عن سبب النزول يمنع وصف السبب وصف الخبر الذي كان لاجله النزول بانه ماذا - 00:06:02ضَ

لانه سبب فائدة معرفة اسباب النزول متنوعة فاولها معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم اول فوائد اسباب النزول معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم فاعظم ما يدل على الحكم والعلل - 00:06:23ضَ

والبواعث والمقاصد المقصود من تشريع الاحكام هو ماذا والقصة التي وقع فيها الحكم ونزلت في او لاجلها الاية ثانيا تعرفون انتم علماؤنا اختلفوا هل العبرة بسبب النزول او سبب الورود هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب - 00:07:02ضَ

الجمهور على ماذا؟ عموم اللفظ والبعض قال ان العبرة بخصوص السبب فتخصيص الحكم بسبب النزول عند من يرى ان العبرة ماذا بسبب في تخصيص السبب هذه فائدة تخصيص الحكم بسبب النزول عند من يراه ان العبرة بخصوص السبب - 00:07:34ضَ

وسورة السبب تخصص الحكم عنده وتخصص اللفظ الذي ورد في النص ايضا من فوائده من فوائد معرفة سبب النزول الوقوف على المعنى وازالة الاشكال قال ابن دقيق للعيد رحمه الله الكلام كثير والتمثيلات طويلة لكن احنا ما نريد ماذا؟ نطول النفس نأخذ اشارات واذا يسر الله - 00:08:03ضَ

اخرى للتفصيل نفصل قال ابن دقيق لعيد رحمه الله بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن ونص على ما يقاربه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال معرفة سبب النزول يعين على فهم الاية. فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب - 00:08:31ضَ

يورث العلم بالمسبب ايضا رابعا معرفة المبهمات والمبهمين رابعا معرفة المبهمات والمبهمين. قال الله تعالى قد سمع الله قول التي من هي الان سياق الاية التي جادلت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تسمى - 00:08:57ضَ

قلنا الصواب تسميتها بسورة ماذا المجاة بلا طب التي جادلت من هي في سياق الاية لا نعرفها. فلما رجعنا الى سبب النزول عرفنا انها من؟ خولة بنت كامل عرفنا انها قول من كتاب - 00:09:29ضَ

وهذا كثير في اسباب النفاق هذا كثير في اسباب النزول اخيرا الاستفادة من سبب النزول في مجال التربية والتزكية والتعليم لان اسباب النزول في غالبها قصص الاستفادة من سبب النزول في مجال التزكية والتربية والتعليم - 00:09:49ضَ

لان الغالب على اسباب النزول انها قصص مثل قصة الافك فيها من المعاني والفوائد التي يستطيع ان يخطها ابن ادم كمنهج لحياته كما تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الاساكين من المنافقين - 00:10:20ضَ

وكيف ان عائشة صبرت رضي الله عنها ثم انزل الله براءتها ويستفاد هضم السلف كما كانت ترج عائشة الا ان يري الله نبيه رؤيا وما كنت ارجو ان ينزل الله في ايات القتلى - 00:10:47ضَ

وان نفسي لاحقر هكذا تقول هي عندي لاحقر من ان ينزل الله في قرآنا يتلى وانظر الى المعاني الكثيرة المستفادة في اسباب النزول قال الناظم رحمه الله تعالى وصنف الائمة الاسفارا فيه فيمن نحوها استفسارا - 00:11:04ضَ

صنف الائمة التصنيف يراد به انواع التصنيف وجمع او الف او كتب او ما اضيف من انواع التصنيف اليوم المتأخرة في الازمنة المتأخرة يسمى التحقيق صنف كتب الائمة وجمع الائمة. والائمة جمع امام - 00:11:30ضَ

وسمي الامام اماما لانه يؤتم به ويتبع ولان المتبوعة في الغالب يكون ماذا الامان يكون في الامام صنف الائمة الاسفار الاسفار جمع ستر وهو الكتاب جمع سفر وهو الكتاب ولماذا سمي الكتاب سفرا - 00:11:56ضَ

السفر بمعنى الكشف فيقال عن وقت الفجر غلس واسفاف اي الذي ماذا انكشفت فيه فضاءات الدنيا والبيوت. فصارت ماذا ترى؟ تسمى اسفار. وسمي السفر سفرا لانه ماذا عن معادن الناس فيسفر عن حقائقهم - 00:12:26ضَ

والكتاب سمي سفرا لما لانه يكشف عن العلوم سواء كانت علوم مادة او علوم معنى قال وصنف الائمة الاسفارا فيه. فيه هنا الهاء عائدة على ماذا على علم اسباب النزول - 00:12:52ضَ

على النوع العاشر وهو اسباب النزول قال وصنف الائمة الاسفار فيه فيما؟ في النوع العاشر وهو اسباب النزول تيمم هذا امر اقصد تيمم اقصد نحوها اي نحو هذه الاسفار وهذه الكتب استفسارا - 00:13:15ضَ

لمن اراد حاجة فيما يتعلق في علم اسباب النزول فلم يجد حاجته وجواب سؤاله الا وين؟ الا في هذه الكتب التي صنفها العلم وصنف الائمة الاسفار فيه فيمن نحوها استفسارا اطلب هذه الكتب واطلب فيها معرفة اسباب النزول واحكام السجود - 00:13:39ضَ

المشهور ان اول من صنف في اسباب النزول الامام علي بن المديني شيخ الامام احمد والبخاري الصحيح وابي داود وهو الامام الثقة الحجة السبت وهو ميزان من موازين العلم والرواية - 00:14:00ضَ

وصنارة مما حفظ الله به دينه وذهب بعض الباحثين الى ان اول من صنف في علم اسباب النزول هو ميمون ابن مهران وهو من وفيات الف عفوا من وفيات مئة وسبعطعش للهجرة - 00:14:24ضَ

كتب كتابا سماه تفصيل لاسباب التنزيل. تفصيل لاسباب التنزيل وما زال الكتاب مخطوطا وذكر بعض الاخوة الباحثين والمحققين انه وقف على الكتاب. وقف على المختبر وبذا يعد اول من صنف في علم اسباب النزول من؟ ميمون ابن مهران - 00:14:47ضَ

والمشهور ميمون ابن مهرة والمشهور ان اول من صنف هو علي ابن المدينة. المشهور هو علي ابن المدين. فان صح ما ذكر عن ميمون فهو اول من صلى وعلي ابن المدينة رحمه الله من وفيات مئتين واربعة وثلاثين من الهجرة - 00:15:11ضَ

ثم ممن صنف من المتقدمين المحدث القاضي وهو من ائمة الاندلس وقرطبة عبدالرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس توصي في عام اربع مئة واثنين للهجرة وله كتاب في نحو مئة جزء ونيف - 00:15:33ضَ

وكان اسمه القصص والاسباب التي نزل من اجلها القرآن القصص والاسباب التي نزل من اجلها القرآن ثم كتب الامام الواحدي وهو اشهر كتب اسباب النزول واجتمع العلماء على الثناء عليه لسعته - 00:15:57ضَ

الا انه مليء بالاخبار ضعيفة وبالمرسلات وهو من وفيات اربع مئة وثمانية وستين وحقق اكثر من مرة وكلها تحقيقات انجاز الاعضاء العبارة تحقيقات تجارية حتى حققها الاستاذ عصام الحرستاني في رسالة ماجستير وكان يعوز التحقيق شيء من العمل - 00:16:21ضَ

ثم اخر ما طبع بتحقيق الدكتور ماهر ياسين الفحل وهو مدير دار الحديث في العراق وتحقيقاته بالجملة جيدة واسباب النزول والقصص الفرقانية لابي المظفر محمد بن اسعد العراقي الحنفي الحكيمي - 00:16:52ضَ

وهذا الكتاب يخلو من الاسانيد تماما انما يوجد الاية ويريد سبب النزول ويصدرها بذكر رأس الخبر من رواه وهذا محمد ابن اسعد اختلف فيه فقال بعضهم عنه انه كذاب واثنى عليه علماء الحنفية وله تراجم في كتب الطبقات في عام توفي في عام خمس مئة وسبعة وستين للهجرة - 00:17:14ضَ

واسباب النزول لابن الجوزي وكثير ممن ترجم لابن الجوزي لم يذكر هذا الكتاب له ولعل مما يؤكد ان ابن الجوزي كتب كتابا في اسباب النزول انه لم يذكر اسباب النزول في كتابه الذي صنفه في علوم القرآن - 00:17:46ضَ

ابن الجوزي له كتاب في علوم القرآن يعد من اقدم الكتب التي صنفت في الباب ولم يذكر في كتابه ماذا اظن اسمه فنون الافنان في علوم القرآن كتاب ابن الجوزي - 00:18:10ضَ

حد يحفظ اسمه وكتب ايضا الملك الصالح ابو الفتح محمود بن محمد ابن قرسلان الارض تقي والارتقي هذه نسبة الى ملك من ملوك المماليك وتعاقبت ذريته واصبحت النسبة هذه معروفة في الملوك - 00:18:27ضَ

وتوفي الارتقي في زمن ستمائة وتسعتاش للهجرة وله كتاب اسمه اسباب نزول الاية وكتاب عجائب النقول في اسباب النزول لابي اسحاق. ابراهيم ابن عمر الجعبري وابراهيم ابن عمر الجعبري توفي في سن سبع مئة واثنين وثلاثين - 00:18:56ضَ

وذكر العلماء ان كتاب الجعبري اختصره من كتاب الواحدين وحدث فيه الاسانيد وما زاد شيئا على الواحد الا انه ماذا صنع ثم كتاب سبب النزول في تبليغ الرسول لابن الفصيح - 00:19:18ضَ

فخر الدين احمد ابن علي ابن احمد الكوفي وهو من وفيات سبع مئة وخمسة وخمسين للهجرة وهناك رسالة في اسباب النزول لعلي بن شهاب الدين حسن بن محمد الهمزاني توفي في عام سبع مئة وستة وثمانين للهجرة - 00:19:42ضَ

ثم كتب الامام ابن حجر كتابا بديعا ويا ليته اتمه سماه الحافظ ابن حجر العجاب وهو اسم على مسمى العجاب في بيان الاسباب طبع طبعتان طبعة بتحقيق عبدالحكيم الانيس وطبعا بتحقيق فواز الزمردي وطبعة عبد الحكيم العنيش اجود - 00:20:01ضَ

وفيها دراسة جادة كتاب العجاب صنع فيه الحافظ ابن حجر كما صنع في جل كتبه لم يكن مجرد ناقلا انما كان ناقلا ناقدا رحمه الله كان ابن حجر ناقلا وناقدا - 00:20:28ضَ

واعتنى في ذكر الاسانيد والطرق الحكم عليها لكنهما اثمهم اظن انه بلغ سورة النساء او الانعام بلغ سورة النساء لنا ويا ليته اتمه رحمه الله لكان الاصل في الباب اذا كان كتابه الاصل في - 00:20:50ضَ

تعرفون الحافظ ابن حجر توفي في سنت شيخ الاسلام ثمان مئة واثنين خمسين للهجرة وكتاب مدد الرحمن مدد الرحمن في اسباب نزول القرآن زين الدين عبدالرحمن بن علي بن اسحاق التميمي الداري الخليلي المقدسي - 00:21:11ضَ

الداري الخليلي المقدسي الشافعي توفي في ثمان مئة وستة وسبعين للهجرة وصلنا علم مدد الرحمن وايضا كتاب ذباب النقول وهو من افضل الكتب هو كتاب جوده السيوطي رحمه الله اسمه لباب النقول في اسباب النزول للحافظ - 00:21:34ضَ

وكتاب ارشاد الرحمن لاسباب النزول والنسخ والنسخ المتشابه وتجويد القرآن لعطية الله ابن عطية البرهان الشافعي الاجهوري او الاجهوري توفي في الف ومئة وتسعين واسباب التنزيل لاحمد ابن علي الحنفي - 00:21:58ضَ

واسباب النزول لعبدي الجليل احببت ان اشرد هذه الاسماء لكم حتى يعلم مدى عناية علمائنا في الباب من رام الانتفاع فعليه ان يرجع للمطبوع والموجود الموفور من هذه المراجع والمصادر - 00:22:19ضَ

قال الناظمون وصنف الائمة الاسفار فيه فيمم نحوها استفسارا ما فيه لاسباب النزول ما فيه اي اسباب النزول اي سبب النزول الذي هذا الذي يغسله الناظرون سبب النزول الذي يروى عن صحابي - 00:22:40ضَ

من الصحابي من الصحابي نعم لا هنا لا يريد صحابي بعينه هو يريد طبقة الصحابة من الصحابي عند العلماء ومات على ذلك والحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب الاصابة - 00:23:12ضَ

له في مقدماته بحث جميل في تعيين الصحابة الشاهد بحث الحافظ ابن حجر في مقدمته عن اصابة بحث ماتع في تعيين الصحابة والارجح الاصوب والذي توافقه النصوص ليس الكلام اجتهاد - 00:23:42ضَ

ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولذا رجح ابن حجر رحمه الله وذكر من ذكر من العلماء ورجح ذلك من العلماء ان من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:02ضَ

ورآه ثم ارتد ثم رجع للاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يعاب صحابي ولا لا يعاب صحابي يعاد صحابي ولا يعاد صحابي رجح انه صحابي لانه رأى النبي مؤمنا - 00:24:19ضَ

ولم يمت الا مؤمنا به صلى الله عليه وسلم قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك والرؤية يراد بها اقل درجات الرؤية - 00:24:38ضَ

ولذا قال العلماء الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا النبي فقط في الحج في بعض مواطن الحج في افعاله قال هؤلاء لهم صحبة لكن الصحبة والرتبة في منزلة الصحبة تتفاوت - 00:24:56ضَ

واضح وبعض العلماء وما لا لذلك الحافظ العلائي الى ان حتى يطلق مسمى الصحابي لابد من طول صحبة واشترط بعض اهل العلم لا بد ان يغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة او غزوتين - 00:25:16ضَ

وكلها قيود وشرور كلها قيود وشروط اراء في مقابلة النصوص والظاهر والارجح لا وهو الذي اختاره المحدثون وسلكوا في مصنفاتهم في تراجم الصحابة الى ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:32ضَ

مؤمنا به ولو مرة مؤمنا به ومات على هذا الامام قال واضاف الحافظ ابن حجر قال وان تخلل ذلك ردته طيب قال ما فيه يروى اي سبب النزول الذي يروى عن صحابي - 00:25:51ضَ

اي ان يقول الصحابي نزلت اية كذا في كذا او ان يقول الصحابي جرى كذا فنزلت اية كذا فان روي هذا الخبر عن الصحابي بسند متصل الشرط هذا هذا الشرط اشار له المصنف الماتن ولم يذكره الناظم - 00:26:13ضَ

وكأنه يقول ما فيه يروى عن صحابي بسند متصل بين قوسين بسند متصل رفع اي اخذ حكم ماذا؟ الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الذي يقول في الاية الفلانية - 00:26:44ضَ

كان سبب نزولها القصة الفلانية هذا يأخذ حكم ايش؟ الرفع. لما يأخذ حكم الرفع لانه لا يقال من باب الرأي والاجتهاد. ليس فيه رأي الاجتهاد هذا خبر ولذلك وهذا مذهب جماهير اهل العلم - 00:27:04ضَ

بل وسار عليه المتقدمون من اهل العلم ونص عليه الحاكم في معرفة علوم الحديث النص هو اختيار لكن علماؤنا وين وقع عندهم الاشكال ما ذكر الصحابي انه سبب للنزول وكان السند الى الصحابي متصلا قالوا هذا يأخذ حكم ايش - 00:27:24ضَ

تعرفون حكم الرفع ايش يعني الرفع الاحاديث الاسانيد من حيث منتهاها تنقسم الى كم قسم الى ثلاث مرفوع موقوف مقتول ليس منقطع المقطوع ما انتهى اسناده الى تابعي وكان الخبر لمن - 00:27:49ضَ

اذا رفع التابعي الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم واسقط الصحابي ماذا يسمى مرفوع مرسل سقط الصحابة سواء رفعه التابعي للنبي اسقط صحابيا او اسقط غيره مباشرة يسمى ماذا - 00:28:20ضَ

وعادت اهل الحديث الاحتياط والاصل في الارسال عندهم انه ماذا؟ لا يثبت ضعيف وان اختلفوا في مراسيل بعض التابعين وكبارهم وبعضهم ذهب الى قبول مراشيد سعيد ابن المسيب وقال هي في الغالب مراسيل عن عمر او ابن عمر - 00:28:40ضَ

والصواب ان المرسل في دائرة الضعيف لكن مراشيل كبار التابعين تحتاج الى ايسر ما يدفع به حتى يدخل في دائرة القبول فمثل مراشيد سعيد بن المسيب وعروى ابن الزبير او - 00:29:05ضَ

كبار التابعين والائمة من ذرية علي بن ابي طالب علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وما شابه فهذه من اقوى ما يستدل بها ويعتبر بها فترفع الحديث الذي يقبل الانجبار من الضعف الى - 00:29:28ضَ

طالما فيه يروى عن صحابي الرسل قلنا اذا اتصل الاسناد الى الصحابي واخبر الصحابي عن سبب نزول سبب النزول مرفوع. لكن هنا علماؤنا ما الاشكال الذي بحثوه الاشكال الذي بحثوه هنا ما هي الالفاظ - 00:29:47ضَ

التي تعتبر ذكرا لسبب نزول حتى يحكم برفعه هنا العلماء اختلفوا الاصل الجمهور على ان ما ذكره النبي الصحابي سبب نزول بسند متصل اليه لكن وين وقع الاشكال عندهم اي الالفاظ التي تأخذ حكم ايش - 00:30:11ضَ

ثم قال الناظم وان الواو هنا عائدة على ماذا عائدة على السبب الذي يروى عنهم عن السبب النزول الذي يروى عن من عن من؟ عن الصحابة قال وان بغير سند اي بغير سند متصل - 00:30:34ضَ

فما هو؟ قال فمنقطع منقطع تعرفون من اسباب ضعف الحديث وجود انقطاع في الاسناد والانقطاع في الاسناد هو سقوط راو او اكثر لكن لابد ان يكون السقوط راوي او اكثر في ايش - 00:31:03ضَ

في طبقة واحدة فان كان السقوط في طبقتين سمي ماذا سمي اعضال معضل يعني الاشكال صار فيه اشد ماذا اكبر من انقطاع فان روي عن الصحابي سبب نزول ولم يذكر اسناد متصل له - 00:31:31ضَ

قال فمنقطع وهنا ما اراد مصطلح الانقطاع على ارادة اعتبار من لا هو اراد الانقطاع بالمعنى العام ستعرف اذا ذكر خبر فذكر صحابيه ولم يذكر اسناد ابدا الى الصحابي ماذا يسمى هذا - 00:31:52ضَ

اذا ذكر خبر دون اسناد عن ابي هريرة قال ما اسم معلق معلق لا عن النبي عن ابي هريرة عن النبي نتكلم احنا الان في اسباب النزول التي يذكرها الصحابة. فهي في الاصل لها حكم ماذا؟ الرفض - 00:32:17ضَ

هذا معلق فان لم يعرف له اسناد قال العلماء لا اصل له المعلق لا بد ان يكون له ماذا انما علق صاحب الكتاب الخبر لحاجة كمعلقات الامام البخاري رحمه الله في - 00:32:35ضَ

فان لم يكن للحديث اسناد هذا مش معلق صار ما اسمه لا اصل له والعلماء في مصطلح لا اصل له في اطلاقه في الغالب عندهم يراد ما لا اسناد له - 00:32:55ضَ

ولكنهم ايضا كانوا يطلقون ذلك خصوصا متقدمو المحدثين كانوا يطلقون ذلك على ما كان ضعيفا او مثلا يقولون وهذا الباب لا اصل له صحيح اي لم يرد في هذا الباب حديث ماذا؟ صحيح - 00:33:14ضَ

بمفهوم المخالفة ورد في هذا الباب احاديث ماذا ضعيفة فيها شريف لكن ضعيفة ولذا الكلمة المشهورة الامام احمد التي قال فيها رحمه الله تعالى ثلاث علوم ثلاثة علوم او ثلاث من العلوم - 00:33:33ضَ

لا اسناد لها وفي لفظ لا اصل لها وذكر ماذا التفسير والمغازي التفسير والمغازي والملاحم ايش يقصد في ذلك فكلمة لا اصل لها ليس المراد بها لا اسناد لها تفسير في اسانيد - 00:33:52ضَ

والمغازي والسيرة النبوية فيها شني؟ فيها شني؟ والملاحم والفتن فيها شنيد ولا ما فيهاش؟ فيها شني لكن شيخ الاسلام حمل ذلك على ان الغالب على احاديث هذه الابواب الثلاثة ان احاديثها ماذا - 00:34:21ضَ

ضعيفة فقال ابن تيمية والغلبة على اخبارها انها مرسلة وفي بحث بديل الشيخ ابي اسحاق الحويني عافاه الله جزاه الله خيرا في مقدماته على تحقيقه لتفسير ابن كثير وقف مع مقالة الامام احمد هذه وطول النفس - 00:34:37ضَ

واورد اقوال كثير من العلماء في توجيهه وما لا الى او قارب الى ما ذهب اليه شيخ الاسلام ان المتتبع الناقد في هذه الابواب الثلاثة يجد الغالب على اخبارها انها ماذا - 00:35:06ضَ

انها ضعيفة الامام احمد قال لا اصل ولا يقصد بقوله لا اصل يعني ماذا عند المتأخرين صار اطلاق لا اصل يراد به ماذا عدم وجود الاسناد فقوله ما فيه يروى عن صحابي رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ حكما مرفوع. وان بغير سند اي متصل فمنقطع - 00:35:21ضَ

او تابعي فمرسل من التابعي الان علماؤنا قالوا لو ان رجلا كان كافرا فرأى الصحابة ثم اسلم. يدخل في طبقة التابعين ولا لا يدخل يدخل الوصف بالتابعية القيود فيه اوسع من الوصف - 00:35:50ضَ

لانه بعد اسلامه سيروي لقياه للصحابة ولعل فيها علما وفائدة قال او تابعي فمرسل ليش مرسل ايش يقصد هنا او تابعي احسنت الذي ينتهي فيه الاسناد الى ذكر من؟ كامل - 00:36:11ضَ

فيقول التابعي نزلت الاية في كذا او جاء الخبر انها نزلت في كذا وهذا غالب اخبار اسباب النزول الغالب على اسباب النزول انها من رواية من؟ التابعين هذا ما يسمى - 00:36:32ضَ

يسمى مرشد وهذا اصطلاح ومسماه عند من عند علماء الحديث وهو الذي المرسل لا نقول ما سقط فيه الصحابي هذا خطأ لان ان تيقنا ان الساقط في الخبر هو الصحابي فقط لكان الخبر ماذا - 00:36:53ضَ

كان صحيح لان سقوط الصحابي لا يؤثر في الصحة انما قالوا المرسل هو ما يرفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم من دون ذكر المعصية لابد من ماذا؟ من قرائن - 00:37:12ضَ

شواهد يحتف بها حتى يرتفع المرسل من طبقة الضعف الى الصحة او القبول والمراسيل ليست سواء الائمة والتابعين ليست سواء ولذلك اختلفوا في كبار التابعين وكان الامام الشافعي رحمه الله يمشي مراسيل ابن المسيب - 00:37:29ضَ

جماعة لكن الاصل عند المحدثين وجمهور اهل الحديث ان المرسل لا ليس في دائرة القبول انما في دائرة الضعف لكن السيوطي رحمه الله تجاوز ذلك فقال يشترط في قبولي مرسل التابعي شرطان - 00:37:54ضَ

لاسباب النزول فقط حتى يقبل مرسل التابعي في اسباب النزول عند السيوطي لا بد من قال اما الاول صحة السند اليه السند الى من قال واما الثاني ان يكون من ائمة - 00:38:17ضَ

او من كبار ائمة التفسير الذين اخذوا عن الصحابة هنا سبب النزول يقبل حتى يقبل سبب النزول المروي عن التابعين لابد من شرطين عند الامام والثاني من كبار ائمة التفسير من التابعين الذين اخذوا - 00:38:43ضَ

عن الصحابة مثل من مجاهد نافع عمر عن ابن عمر له اثار ان يكون من كبار التابعين الذين اخذوا عن الصحابة وهذا ايضا ينازع فيه الامام السيوطي اذا حاكمنا قوله على قواعد من - 00:39:14ضَ

هذا اجتهاد منه رحمة قال الناظم وصحت من اسباب النزول الان يذكر امثلة جاءت صحيحة من اسباب قال وصحت اشياء اسقط الهمزة تسهيلا بما لاجل النور وصحت اشياء كمال افكهم من قصتي - 00:39:49ضَ

هي وصحتي او تابعي فمرسل وصحتي اشياء كمال افكهم من قصتي تمام اول مثال ذكره من الاخبار الصحيحة التي ورد فيها الخبر الصحيح انها سبب لنزول قصة ماذا واحاديثها في الصحيحين - 00:40:24ضَ

واحاديث هذا الصحيحين وهي اشهر من ان نذكر ما وقع اشهر من ان نذكر ما وقع قال واستعيي قال والسعي جاء الخبر في الصحيح عند البخاري رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:40:46ضَ

انها انما ايش هي انها ان الصفا والمروة من شعائر الله ايش الاية ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم قالت انها انما نزلت في الانصار كانوا يهلون لمنات - 00:41:15ضَ

وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله لا عبدالله بن الزبير سألها عن قوله فلا جناح اي - 00:41:41ضَ

جناحنا في الجسم هو يفيد الاباحة احسنت هي ايش تريد فلا جناح اي رفع الحرج الذي كان يتحرجه الانصار من الطواف بين الصفا والمروة وبعض وجاءت بعض الاخبار بسبب نزول الاية - 00:42:03ضَ

او في تفسير الاية ان المشركين كانوا قد اقاموا صنمين غنما على الصفا صنما على المروة مكان ماذا يسعون بين الصنمين ليس من الجبلين فتحرج الصحابة من الطواف والسعي بينهما - 00:42:25ضَ

فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائرها ليست من شعائر الشرك هذا ما ورد في السعي وما ورد في الحجاب تعرفون قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الصحابة عندهم - 00:42:43ضَ

في دار جويرية او دار بنت ابي سفيان ام حبيبة رضي الله عنها واكلوا طعامهم وبقوا ولم يخرجوا فما رضي النبي سلم ذلك فخرج النبي من داره وتركه فانزل الله اية الحجاب. والحديث في الصحيح - 00:43:04ضَ

قال وصحتي اشيك ما لي افكهم من قصتي والسعي والحجاب من اياتي خلف المقام الامر بالصلاة خلف المقام هذا من موافقات من عمر الحديث في الصحيح قال عمر وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث - 00:43:33ضَ

قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب قال فنزلت اية الحجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية - 00:43:58ضَ

قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض ازواجه فدخلت عليه فقلت انتهيتن فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:44:25ضَ

خيرا منكن قال فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قال وصحتي اشياء كمال افكهم من قصتي والسعي والحجاب من ايات خلف المقام الامر بالصلاة هذه امثلة على اسباب النزول التي - 00:44:43ضَ

كان خبرها صحيحا وكل الامثلة التي اوردها الناظم اخبارها في صحيح الامام البخاري رحمه الله في كتاب التفسير في صحيح الامام بخاري رحمه الله في كتاب التفسير يتعلق باسباب النزول مسائل - 00:45:10ضَ

انا لن اذكر المسائل اشير اليها اشارة فالناظم لم يذكر شيئا من ذلك انما علماؤنا يذكرون ما هي الالفاظ التي يرجح على انها يفيد سبب نزول نزلت في كذا نزلت لاجلي كذا - 00:45:28ضَ

نزلت ثم نزلت كذا. ثم هذه نزلت ماذا تفيد وبحث العلماء تكرر مسألة تكرر النزول هل يمكن الاية ان تنزل اكثر من مرة قالوا تعدد السبب والناز الواحد هل يمكن ان تتعدد الاسباب - 00:45:43ضَ

ستكون الجواب باية واحدة قال اتحاد السبب وتعدد النافل هل يمكن ان يكون السبب واحد وتنزل فيه اكثر من اية فهذه مسائل بحثها علماؤنا في اسباب النزول ومنها مسائل اخرى - 00:46:03ضَ

يتعلق في اسباب النزول لعل الله عز وجل ييسر لنا ان شاء الله عند ما يتيسر لنا من في علوم القرآن ان نقف عندها طيب سريعا نأخذ البيتين في اول ما نزل من النوع الحادي عشر - 00:46:28ضَ

من العقد الاول فيما يتعلق اول ما نزل مما اول ما نزل مما القرآن واول ما نزل عند علمائنا في بحثهم قالوا اول ما نزل مطلقا واول ما نزل مقيدا - 00:46:46ضَ

اول ما نزل مطلقا يريدون به ماذا في اول ما نزل في القرآن كله واول ما نزل مقيدا اي مقيدا بوصف اول ما نزل في مكة اول ما نزل في المدينة اول ما نزل في الهجرة اول ما نزل في ايات القتال اول ما نزل في ايات الزواج اول ما نزل في - 00:47:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والناظم اشار الى هذين المعنيين في البيتين اراد ان يشير لنا بهذين المعينين في البيت فقال اقرأ ايش اقرأ سورة العلق اقرأ طبعا اقرأ هنا خبر ايش؟ مقدم - 00:47:25ضَ

خبر مقدس اقرأ على الاصح اي على الاصح انها ماذا انها اول ما نزل وهذا ما رجحه كثير من العلماء والائمة وهو مذهب جماهير الامة والسلف وهو الذي افاده حديث عائشة في الصحيح - 00:47:46ضَ

ان اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ على الاصح فالمدثر اي بعد سورة العلق ما الذي نزل؟ سورة المدثر قال اقرأ على الاصح فالمدثرون اوله اي اول ما نزل من القرآن - 00:48:08ضَ

وروي ان اول ما نزل عن القرآن نزل روي عن جماعة من الصحابة قال والعكس ايش والعكس والعكس اي ان المدثر نزل الطبل اي ان المدثر نزل قبل اقرأ قال والعكس قوم يكفرون - 00:48:29ضَ

اقرأ على الاصح فالمدثر اوله والعكس قوم يكثرون. ايش قوم يكثرون قال كثير من العلماء على ان المدثر هي التي نزلت ماذا؟ اولا والناظر في الحديثين الذين وردا في نزول اقرأ - 00:48:53ضَ

ونزول المدثر يعلم ان المدثر نزلت في سيقياه قصة ثقيلة بالاولية لسبب في ذلك ليس الاولية لماذا؟ المطلقة ولذلك القول بان اول ما نزل من القرآن اول خمس ايات من سورة المدثر ضعفه جماعة منهم الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم - 00:49:14ضَ

نص على ضعفه ثم قال بل باطل طالب الباطل والصواب ان اول ما نزل على الاطلاق اقرأ باسم ربك الذي خلق كما صرح بذلك حديث عائشة الذي في البخاري ومسلم - 00:49:36ضَ

ثم قال اوله هنا اوله هاي اول ما نزل من القرآن لكن ماذا لكن ماذا مقيدا بوصف ليس على الاطلاق قال اوله التطفيف. يعني سورة المطففين وهذا الاشهر وهذا القول هو قول علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:49:52ضَ

رواه الوحيدي في اسباب النزول عنه مرسلان قال ثم البقرة ثم البقرة اي بعد سورة المطففين اول ما نزل في المدينة بعد المطففين سورة البقرة تذكرون لما ذكرنا المكي والمدني قلنا سورة البقرة مدنية - 00:50:21ضَ

بالاجماع سورة البقرة مدنية بالاتفاق قال ثم البقرة وقيل بالعكس اي ان البقرة نزلت قبل المطففين اول ما نزل في المدينة وهذا قول اسنده الواحدي الى عكرمة قال البلقيمي رحمه الله الجلال في مواقع العلوم - 00:50:44ضَ

عن خبر علي ابن الحسين وعكرمة قال هما مرسلان بغير اسناد مرسلان بغير اسناد قال وقيل بالعكس بدار الهجرة اي ان اول ما نزل في المدينة في دار الهجرة وهنا مثل على اول ما نزل ماذا - 00:51:08ضَ

مقيدا وفي البيت الاول ذكر اول ما نزل ماذا؟ مطلقا. فاول ما نزل من القرآن بالاطلاق على الراجح وهو القول الاصح. والذي عليه سورة العلق ثم المدثر والقول بان المدثر نزل الطبلة - 00:51:31ضَ

العلق قال العلماء ضعيف والباطل ثم اول ما نزلت المدينة بدار الهجرة المطففين ثم نزلت سورة البقرة ان شاء الله في الثلاثاء المقبل ننهي في آآ العقد الاول في اخر ما نزل وندخل ان شاء الله في العقد الثاني - 00:51:48ضَ

وهو ما يرجع الى السند وهي ستة انواع. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما قلناه وسمعناه. وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا واسعا ودعوة مباركة خالصة مؤيدة ممكنة. انه جواد كريم ورحمن رحيم. والحمد لله رب العالمين - 00:52:10ضَ

واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والله اعلم - 00:52:36ضَ