باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:20ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله - 00:00:42ضَ

الذي فاز فوزا عظيما اما بعد ويتجدد اللقاء لكشف وبيان مقاصد الناظم من منظومته الا وهو الشيخ عبدالعزيز الزمزمي رحمه الله تعالى وقد بلغ بنا شرحنا لهذه المنظومة المباركة عند النوع الخامس والسادس من العقد الثاني - 00:00:58ضَ

قلنا العقد او العقد الثاني هو يتعلق بماذا يتعلق بماذا العقد الثاني الاول كان يتعلق بالنزول الثاني يتعلق بالاسناد وذكرنا ما ذكر وبينا وشرحنا ما ذكر الناظم من الانواع التي تندرج تحت العقد الثاني - 00:01:30ضَ

ونأخذ اليوم ان شاء الله تعالى النوعين الأخيرين من هذا العقد وهما الرواة والحفاظ من الصحابة هذا نوع والرواة والحفاظ من التابعين هذا الامر هذا الذي قصده قال النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين - 00:02:02ضَ

يقصد من الصحابة نوعا ومن التابعين نوعا ومناسبة ذكر هذين النوعين في هذا المحل ما هي ما المناسبة ان يذكر الناظم او ان يذكر الاصول ان يذكر البلقيني رحمه الله تعالى الجلال في مواقع العلوم - 00:02:28ضَ

او ان يذكر السيوطي رحمه الله في في النقايا هذا النوع ويجعله الاخير من انواع او ما تكلموا فيه مما يتعلق بالاسناد ما المناسبة تنتهي بهؤلاء القراءات انما بلغت للامة باسانيدها - 00:02:52ضَ

اليس ذلك وكما سيذكر الناظم وذكر ذلك صاحب النقاية وصاحب المواقع ان هذه الاسماء من الصحابة انما عليها مدار اساليب السبعة كما سيذكر في اخر الابيات فيقول رحمه الله رجوع سبعة لهم لابد - 00:03:20ضَ

في اخر قطعة ان السبع يرجعون الى هؤلاء من الصحابة والتابعين ولذا وجه المناسبة في ذكر هذين النوعين وجعله الاخرة مما يتعلق بالاسناد فيه اشارة الى ان اسانيد القراءة والاقراء في الغالب ترجع في مدارها الى هؤلاء الصحابة - 00:03:44ضَ

الى هؤلاء الشهداء قال الرواة الذين الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين ظاهر العنوان يفيد الحصر وكان له من خلال العنوان يقول لا يوجد حفاظ الا من الا من ذكرهم في النظم - 00:04:07ضَ

وهذا لا يستقيم كما سيأتي بيانه فلو قال اشهر الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين لكان اسلم او قال من الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين للدلالة على التبعيظ لكان افضل لكن هكذا الاطلاق الرواة والكفار من الصحابة والتابعين - 00:04:30ضَ

لعله يثير اشكالا قد سار قديما وتكلم فيه العلماء من قديم هل هؤلاء فقط المذكورون هم الصحابة هم الكفار من الصحابة؟ اي الذين جمعوا القرآن حفظا لم يوجد غيرهم سيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى - 00:04:50ضَ

الذين اشتهروا بحفظ القرآن اه موجود عندي موجود في الذين اشتهروا بحفظ القرآن ايضا يعني اشتهروا ايضا يعني مثلا عندك لا يذكر سالم مولى حذيفة هل ذكر سالم البيتان الاولان يتعلقان بالصحابة - 00:05:13ضَ

وما بعدهم بالتابعين يقول علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد كذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ ابن جبل واخذ وين سالم وسالم من الحفاظ لنص البخاري برواية البخاري ومسلم في الصحيحين - 00:05:35ضَ

فحتى الذين اشتهروا اه يعني لكن اتوقع الذين اشتهروا بحفظ القرآن يعني اضيفت توقعناها اضيفت نرجع قال علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد كذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ بن جبل واخذه - 00:06:01ضَ

كم ذكر اسم صحابي في هذا البيتين علي رضي الله عنه عثمان ابي زي ابن مسعود في خمسة ابو زيد ابو الدرداء معاذ هذا ثمانية علي عثمان ابي ابن مسعود - 00:06:31ضَ

لا لا سعد ليس بهذا سعد بهذا سعد ابن مسعود ليس سعد اي بهذا نجاح وفلاح ليس سعد من الحفاظ وذكر ثمانية علي عثمان ابي زيد ابن مسعود ابو زيد ابو الدرداء معاذ ابن جبل - 00:06:56ضَ

لم يذكر ابا بكر وعمر لماذا لم يذكر ابا بكر وعمر لماذا لم يذكر ابا بكر وعمر في الحفاظ؟ وقع خلاف هل جمع ابو بكر وعمر القرآن وحفظوه والمشهور بل اورد جماعة - 00:07:21ضَ

عن القاسم ابن عباد يقول لم يجمع القرآن من الخلفاء الاربعة الا عثمان وهذا منقوب لعلي ابن ابي طالب وقد استفق من جمع في طبقات القراء وترجم لائمة الاقراء انهم ذكروا علي ابن ابي طالب من الحفاظ ومن جمع القرآن ونقصد بالجمع هنا جمع الحفظ - 00:07:53ضَ

اما عمر القول بانه لم يحفظ القرآن مشهور وان كان ينازع لان عمر ابن الخطاب كان ممن تقدم اسلامه ولم يعش ابو هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سنين اربعا - 00:08:23ضَ

جمع القرآن وجمع ابي هريرة للقرآن انما اخذه ممن تقدمه من الصحابة ولم يجمعه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فان كان ابو هريرة استطاع ان يجمع القرآن وهو لم يعش مع النبي سلم الا سنوات اربع ولم يدرك من التنزيل الا اخره - 00:08:50ضَ

وكان حري واولى بمثل عمر ان يكون ماذا احرص على الحفظ والجود الكلام يبقى نظري واما من حيث الرواية فلن يسلم عندنا شيء روى ابن ابي داود في كتاب المصاحف عن ابن سيرين - 00:09:13ضَ

ومفاد اخباره ان ابا بكر وعمر لم يجمع القرآن ورواية ابن سيرين عنهم مرسلة واما ابو بكر فلم يرتضي ابن كثير هذا القول في كتابه المعروف فضائل القرآن الذي قدم به وصدر به في تفسيره - 00:09:30ضَ

واستل وطبع لوحده بتحقيق شيخ الحويني ابي اسحاق شفاه الله وعافاه وتابع ابن كثير جماعة واكد على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح قال كيف ابو بكر لم يجمع القرآن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم - 00:09:53ضَ

وحين لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم الامامة لمرضه لم يجرؤ احد ان يتقدم على ابي بكر تقدم من على ابي بكر من تقدم تقدم عمر لما سمع النبي وسلم صوته - 00:10:15ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابو بكر؟ قالت عائشة انك ابا بكر كان رجلا اسفا وكانت عائشة رضي الله عنها خشيت ان يتشاءم الناس لامامة ابي بكر وان تعلق امامته بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:39ضَ

فمن تقدم بعد ابي بكر؟ عمر ولا يؤم القوم الا اقرأهم طيب لما طعن عمر رضي الله عنه في صلاة الفجر طعن وهو ماضي كان يصلي بمن الصحابة وكان خلفه من - 00:10:56ضَ

خيار الصحابة وائمة الصحابة واخبار وفاته رضي الله عنه والتي ينقلها خيار الصحابة التي ينقلها ينقلها بعضهم من الحفاظ ومن القراء اطلاق القول ان ابا بكر وعمر لم يجمعا القرآن يحتاج الى نظر - 00:11:14ضَ

والجزم بذلك لا يسعفنا به نص صحيح وخبر ظاهر انما الامر مبني على استنباط والنظر في المرويات وان مفادها ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما على الراجح قد جمع القرآن او غالبه - 00:11:33ضَ

القرآن او ولم يرفض العلماء ان ينسب ذلك لابي بكر وعمر خصوصا ان افقه الصحابة باطلاق باجماع المسلمين من اهل السنة من ابو بكر ثم من ثم عمر ثم من - 00:11:56ضَ

ثم عثمان ثم علي. فنحن نربع بهؤلاء الاربعة في الفضل والخلافة والعلم يربع بهم بهم بالفضل والخلافة والعلم ولما كان ابو بكر رضي الله عنه اعلم الصحابة وكان لا يجرؤ احد من الصحابة على مخالفته في فتياه - 00:12:15ضَ

وخصوصا اذا اجتمع ابو بكر وعمر على رأي كان يعده بعض الاصوليين اجماعا. لا تجوز مخالفته واذا اتفق الائمة الاربعة من الخلفاء الراشدين سماه الحافظ ابن رجب تلك السنة الكاملة - 00:12:37ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع ما ورد عن خلفاء الراشدين الاربعة. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الشاهد الجسم ان ابا بكر وعمر لم يجمعا القرآن الادلة تأبى - 00:12:53ضَ

والقول الاقرب انهما رضي الله عنهم قد جمعا القرآن او حفظا غالبه. مما اذن لهم ان يتقدموا في امامة الصحابة والذي يقرأ سير السلف فكان السلف حريصين جدا على العمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم - 00:13:11ضَ

اقرأ ولما تقرأ في تراجمهم وتراجم ائمة القراء والاقراء فيقولون وكان قارئ المدينة ولا يتقدمه احد في الصلاة كان لا يتقدمه احد في الصلاة فكان مفهوم ان الامامة مغتر بماذا - 00:13:32ضَ

هذا المفهوم كان مستقرا عند الشمس قال علي عثمان لما قدم عليا على عثمان لما قدم علي على عثمان قدم علي على عثمان فقط لحاجة النظم والا ففي الاصول يعني في النقاية وفي - 00:13:52ضَ

مواقع العلوم لم يقدم عليها المسلم والحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه الذي خصه في الترجمة لائمة الاقراء والقراءات المعروف باسمي طبقات القراء صدر الكلام طبعا هو قسم الذهبي رحمه الله - 00:14:14ضَ

كتابه طبقات القراء على الطبقات وكتب الامام ابن الجزري كتابا في تراجم الائمة في القراءة والاقراء سماه غاية النهاية وغاية النهاية سبق اخذه ابن الجزري من كتاب له اصل في تراجم القراء وكان واسعا اسماه بالنهاية - 00:14:34ضَ

ولكنه لسعته اختصره بغاية النهاية غاية النهاية رتبهم ابن الجزري رحمه الله تعالى على على الحروف رتبهم على الحروف اما الذهبي رحمه الله تراجمه للقراء على ماذا؟ على الطبقات ولما جاء الى طبقة الصحابة صدر في تراجم قراء الصحابة صدرها بترجمة عثمان - 00:14:55ضَ

فكأنه رتبها على ماذا افضلية على الافضلية وانما قدم علي على عثمان في النظم هنا فقط لمجرد ماذا؟ لمجرد الحاجة كما يقولون الحاجة الشعرية او لاستقامة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وهو معروف رابع اربعة - 00:15:27ضَ

ابو الحسنين صهر النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه رضي الله عنه وارضاه. توفي في سنة اربعين للهجرة. في سنة اربعين للهجرة قال عثمان وهو عثمان بن عفان الاموي - 00:15:55ضَ

الخليفة الراشد الثالث ذو النورين رضي الله عنه حيي الملائكة توفي في سن خمس وثلاثين من الهجرة في شمس خمس وثلاثين من الهجرة ابي ابن كعب الخزرجي الانصاري الخزرجي رضي الله عنه - 00:16:11ضَ

توفي قيل في سنة تسعتاش وقيل انه توفي في سنة اثنين وثلاثين من الهجرة قيل في سنة تسعتاش وقيل في سنة اثنين والرابع زيد ابن ثابت الانصاري الخزرجي ايضا دقق في الانصار الخزرجي - 00:16:31ضَ

من انصار فجر علي ابن ابي طالب ماذا هاشمي ها عثمان ابن عفان اموي قرشي ثم اعدد معي. ابي انصاري خزرجي زيد ابن ثابت انصاري خزرجي قيل انه توفي في سنة خمس واربعين وقيل في سنة ثمانية واربعين وقيل انه توفي فيما بعد خمسين. بعد الخمسين - 00:16:53ضَ

ولابن مسعود عبدالله بن مسعود الهذلي قيل انه توفي في سنة اثنين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد ولابن مسعود بهذا اي بهذا الحفظ والاقراء ماذا؟ سعد اي فلاح ونجاح - 00:17:27ضَ

في الدنيا والاخرة قال بهذا سعد اي سعد وفرح ونجح قال كذا اي من الحفاظ كذا اي كذا من الحفاظ ابو زيد وابو زيد هذا اختلف فيه فلما سئل عنه ابن انس ابن مالك لما ذكره في حديثه في الصحيحين - 00:17:55ضَ

فقيل له من ابو زيد؟ قال رضي الله عنه وارضاه احد عمومتي وفي رواية قال نحن ورثناه. لما يقول زيد انس احد عمومتي اذا بداية هو من وين الانصار ولما يقول نحن ورثناه ايش يعني - 00:18:27ضَ

ورثوه بماذا ورثوه بماذا ورثوه بالرحم الذي لا يوجد له ماذا لا يوجد له ورثة مباشرين لا يوجد له عقد يقول نحن ورثناه واختلف في ابي زيد هذا وفي تعيين اسمه - 00:18:49ضَ

ومال الامام الحافظ ابن حجر في الفتح رحمه الله تعالى الى انه قيس ابن السكن وهو احد عمومة انس ابن ما لك وقيل انه سعد ابن عبيد ابن النعمان احد بني عمرو بن عوف - 00:19:11ضَ

ورد دقق. انس بن مالك خزرجي صح فهذا ابو زيد عم انس شو بده يكون؟ خزرج فمن قال ان ابا زيد هو سعد ابن عبيد ابن النعمان وهو من احد عموم من الانصار لكنه ليس ماذا - 00:19:30ضَ

ليس خزرجيا هو من اوس وانس رضي الله عنه خزرجي وقيل وقال بعضهم انه قيس بن السكن وقالوا ايضا انه قيس ابن ابي صعصعة وقيل ايضا سعد بن المنذر بن اوس بن زهير - 00:19:52ضَ

لكن الذي يترجح وقد اورد الحافظ ابن حجر بعض الاخبار تجعله يميل الى انه قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي ابني النجار الانصاري خزرج من عمومة انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه - 00:20:27ضَ

قال كذا ابو زيد ابو الدرداء ابو الدرداء عويمر وقيل عامر ابن زيد الخزرجي الانصاري توفي رضي الله عنه في خلافة عثمان كذا نعم ابن زيد الخزرج الانصاري كذا اي من الحفاظ ابو زيد ابو الدرداء ثم قال كذا اي وكذا من الحفاظ - 00:20:47ضَ

وكذا من الحفاظ معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو انصاري الخزرجي ايضا صار عندنا كم من المهاجرين علي عثمان ابن مسعود ها لا ابن مسعود اي ثلاثة عندك ابي ابن كعب خزرجي انصاري - 00:21:22ضَ

زيد ابن ثابت خزرجي انصاري ابو زيد قيس ابن السكن انصاري خزرجي انصاري ابو الدرداء انصاري خزراج خزرجي انصاري ومعاذ بن جبل ماذا؟ ايضا انصار هذا له مناسبة سيأتي بكم - 00:21:54ضَ

لم انا اؤكد على انه انصاري سيأتي الان قال كذا ابو زيد ابو الدرداء معاذ بن جبل واخذ من اخذ الالف هذه الف ماذا اللي في ايش لا الف الاطلاق - 00:22:19ضَ

وانما جاء بها لحاجته فيها للنبض قال واخذا عنهم وكأنه يقول ماذا؟ واخذ عنه لان البيت ماذا؟ كذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ بن جبل واخذ فجاءت الالف للاطلاق لحاجة النظم - 00:22:42ضَ

قال واخذ عنهم من اخذ؟ لانه في الاول كلمة ماذا يقول في البيت الذي بعده؟ ماذا يقول اول كلمة عنهم فهذه تتمة. قال اخذ عنهم هذا قصده اي اخذ عنهم ابو هريرة - 00:23:06ضَ

رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي قيل انه توفي في سبع وخمسين او ثمان وخمسين او تسع وخمسين من الهجرة ابو هريرة رضي الله عنه لم يدرك التنزيل من اوله - 00:23:29ضَ

انما ادرك التسجيل في اخره ولذا احتاج ان يأخذ القرآن وان يتلقاه عمن جمعه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ القرآن عمن سبقه من الصحابة عن من اخذ القرآن ابو هريرة - 00:23:47ضَ

اخذه عن ابي ابن كعب اخذ ابو هريرة القرآن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وارضاه قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه عبد الله ابن عباس - 00:24:05ضَ

المطلب الهاشمي ترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ الحلم ولذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بالواسطة - 00:24:24ضَ

وزعم البعض ان ابن عباس لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح بالسماع الا في اربعة احاديث وهذا فيه نظر والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول وقفت على الاحاديث التي صرح فيها ابن عباس رضي الله عنه بالسماء - 00:24:42ضَ

فبلغت عندي اربعين حديثا طيب لكن ابن عباس لم يشهد التنزيل لانه مات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس لم يبلغ الحلم وابن عباس توفي في سنة ثمان وستين من الهجرة - 00:25:03ضَ

في سنة ثمان وستين رضي الله عنه وارضاه احتاج ابن عباس ان يأخذ القرآن عمن سبقه ممن جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عن من اخذ ابن عباس - 00:25:22ضَ

ابن عباس اخذ عن ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت اخذ عن ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن سائب والمعني ابن شائب هو عبد الله ابن الشائب ابن ابي الشائب - 00:25:37ضَ

المخزومي توفى بضعا وستين من الهجرة. يعني بعد الستين قبل السبعين رضي الله عنه قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن ثائب والمعني ايش يعني والمعني هنا اي والمقصود - 00:26:00ضَ

من هما؟ هنا اشارة بذيل كانه يقول والمقصود بهذين اي والمقصود من اولاد العباس من؟ من كان اسمه عبدالله واضح قال والمعنى اي والمقصود بذين اي بهذين اي ابن عباس وابن الشائب - 00:26:29ضَ

والمقصود بهذين من اولاد ابن من اولاد العباس والسائب المقصود من؟ من كان اسمه ماذا؟ عبدالله فيقصد عبدالله ابن عباس وعبد الله ابن وعبدالله بن الشائب اخذ القرآن ايضا عن ابي ابن كعب - 00:27:00ضَ

قال ثم من شهيد اي ثم من اشتهر من تابعي الان انتهى هنا عند قوله بدين عبدالله ثم بدين عبدالله انتهى هنا عند ذكر اشهر صحابة تمام ثم قال ثم من اشتهر من القراء والحفاظ من تابعي - 00:27:23ضَ

اي من التابعين قال ثم من شهر اي كأنه يقول نحن الان سننتقل للكلام في من؟ في المشهور من الحفاظ من التابعين قال ثم من شهر اي من القراء والحفاظ من تابعي وهم كثيرون جدا - 00:27:57ضَ

كثيرون ولكنه اورد من الاسماء من؟ اشهرها قبل ان ننتقل الى الكلام في التابعين لابد من بعض المسائل متعلقة في الصحابة رضوان الله عليهم وفي من ذكروا روى البخاري ومسلم - 00:28:21ضَ

من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وقد ذكر عنده عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال عبدالله بن عمرو ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:28:41ضَ

استقرئوا وفي لفظ خذوه القرآن من اربعة من عبدالله بن مسعود قال عبدالله بن عمرو قال فبدأ بي وسالم مولى ابي حذيفة وسالم هو سالم ابن معقل مولى ابي حذيفة بن عتبة - 00:29:01ضَ

ابو عبد الله وكان من خيار الصحابة رضوان الله عليهم وكان يقدم دائما في امامة وتوفي في سنة اطناش من الهجرة وقتل يوما رضي الله عنه قال استقرئوا اي وفي لفظ الخذوع القرآن من اربعة - 00:29:23ضَ

من عبدالله بن مسعود فبه بدأ وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وفي بعض الالفاظ ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب فقدم معاذ على ابي هذا حديث من - 00:29:44ضَ

حديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص هذا الحديث ليس معناه الحصر في موضوع الحفظ والجمع انما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم صحابته والامة ان من اراد ان يقرأ القرآن - 00:30:07ضَ

وان يأخذ القرآن فافضل من يأخذ من طريقه القرآن من؟ هؤلاء الاربعة في رواية انس قال انس رضي الله عنه في الصحيحين قال جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار - 00:30:29ضَ

ابي ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد ابن ثابت الان هذا الحديث اضاف غير من ذكر من اضاف اسماء غير التي ذكرها ابن عمرو ابن العاص فمن اضاف ضعف ابا زيد وزيد ابن ثابت - 00:30:56ضَ

فقال قتادة وهو تابعي الحديث قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي وفي رواية ستأتي معنا قال ونحن ورثناه ماذا قال انس في صدر الحديث في صدر الخبر ماذا قال - 00:31:21ضَ

لا قال جمع القرآن في على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وكأن الحديث يفيد ماذا الحصر وكأن الحديث يقول ولم يجمع سواهم هذا مفهوم المخالفة الان زاد الامر بيانا في لفظ اخر - 00:31:43ضَ

وهو ايضا في الصحيح وهو حديث انس قال لم يجمع القرآن غير اربعة لم يجمع القرآن غير اربعة ابو الدرداء في الحديث الاول ذكر ابو الدرداء ما ذكره ابو الدرداء - 00:32:12ضَ

ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد طب وين راح عثمان واين علي ابن ابي طالب وين ابن مسعود في حديث انس ابن مسعود الذي ذكره من عبد الله بن عوف في حديثه - 00:32:33ضَ

واين سالم مولى ابي حذيفة؟ الذي ذكره عبد الله ابن عوف في حديثه هنا استشكل العلماء قالوا ماذا يريد انس حديث ابن عمرو لا يفيد الحصد ان ما فيه وصية باخذ القرآن من طريق هؤلاء الاربعة - 00:32:58ضَ

وقالوا العلماء لماذا اوصى النبي سلم بهؤلاء الاربعة دون غيرهم قال لعلهم جمعوا القرآن بحروفه كلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غيرهم جمع القرآن. لكنه لم يجمع القرآن بتمام ماذا؟ بتمام حروفه. ولذا البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح. لما - 00:33:20ضَ

في ذكر قراء الصحابة اورد اخبارا عن ابن مسعود فقط يفتخر فيها بماذا بحفظه للقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه تلقى سبعين سورة من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة - 00:33:41ضَ

وكان يأبى رضي الله عنه وارضاه في بعض المواطن الا ان يسخر بجمعه للقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبل موته فقالوا لعل المقصود ان هؤلاء احسن واتقن وافضل واجمع من قرأ وجمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:59ضَ

ولعل جمعهم كان ماذا تاما لعل جمعهم كان تام هنا في هذا الحديث ما عندنا اشكال هنا في اشكال هذه وصية نبوية. ولذا البخاري ايضا رحمه الله اورد هذا الحديث في فضائل هؤلاء الاربعة. في كتاب فضائل الصحابة - 00:34:17ضَ

واورد هذا الحديث في كتاب التفسير لما جاء الكلام عن حفاظ الصحابة وقراء الصحابة ولما جاءت الفضائل اورده في فضائل سالم فضائل معاذ فضائل ابي فضائل عبدالله ابن مسعود واورد هذا الحديث - 00:34:40ضَ

واورد حديث انس في فضائل الباقية لكن اشكال وين؟ في حديث انس ولذا الامام ابو الطيب الباقلاني ابو بكر محمد ابن الطيب ابن محمد رحمه الله تعالى اورد استشكالا استشكله قال كيف تقولون ان القرآن محفوظ؟ وانس يقول لم يجمع القرآن من الصحابة الا كم - 00:34:57ضَ

ولو اردنا ان نتعامل مع الحديث استقلالا دون غيره. الكلام ماذا والله كلام قوي كيف تقولون القرآن محفوظ وما جمعه الا اربعة من الصحابة وكيف تكون متواتر لكن نقول طبعا اورد الامام الباقلاني في الانتصار ثمانية اوجه - 00:35:19ضَ

وتوجيه هذا الاشكال ولكن الحافظ ابن حجر في الفتح ضاعفها لم يقبل الثمانية واورد توجيها قويا اورد توجيها ماذا؟ قويا ساذكر لكم التوجيه يا شيخ لكن الواقع يأبى ما ذكروه على ان حفاظ القرآن فقط من - 00:35:46ضَ

الم يرد في الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه جمع القرآن فكان يقرأه في ليلة فقال له النبي سلم انما في شهر وظل يستزيد من النبي صلى الله عليه وسلم حتى جعله يقرأ القرآن في كلام - 00:36:16ضَ

عبد الله بن عمرو حفظه ولا ما حفظه جمع القرآن جمعوا في عهد النبي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكر في الحديث لم يذكر في الحديث ولذا قال - 00:36:32ضَ

بعض اهل العلم قال وحصر قراء الصحابة وحفاظهم مع انتشارهم في البلاد والانصار هذا مما يأباه ولا يمكنه الواقع لا يستطيعه من كان في زمانهم يعني كان ما يستطيع ان يفعل ذلك من - 00:36:44ضَ

انس ابن مالك سيقول والله حفاظ الصحابة طيب في خبر غزوة بئر معونة كم مات فيها من القراء؟ سبعون القراء السبعون والقراء عند السلف عند الاطلاق يراد به من يراد به من جمع القرآن وحفظه - 00:37:01ضَ

واضح القول بان هؤلاء الاربعة لن يجمع القرآن غيرهم فيه اشكال ومجموع النصوص يأباه طيب بماذا نوجه قول انس لم يجمع القرآن غيره وردت رواية وهذه الرواية اه اخرج نسبها اهل العلم الى الامام الطبري - 00:37:19ضَ

ليست موجودة في تفسير الطبل قالوا لم ننصر بها اخرجها جماعة واوردها الامام الحافظ ابن حجر في المطالب العالية وصحح اسنادها والحديث عند ابن حبان عند غيرهم يقول انا اظن ان الصحابي رضي الله عنه انس - 00:37:45ضَ

يقول رضي الله عنه تفاخر حيا الاوس والخزرج تفاخر الحيان حي الاوس وحيش الاوس فقال الاوش منا اربعة منا اربعة قالوا منا من اهتز له عرش الرحمن من هو سعد ابن - 00:38:25ضَ

ومنا من غسلته الملائكة ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت وذكر الرابعة ومنا من عدلت شهادته شهادتين شهادة رجلين من هذي هذي هذا افتخار من تمام لماذا افتخروا؟ قالوا منا اربعة يعني منا اربعة لا توجد عند من؟ عند غيرنا - 00:38:52ضَ

قال منا من اهتز له عرش الرحمن وهو سعد بن معاذ وهو سيد ومنا من غسلته الملائكة وهو حنظلة ومنا من كانت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بنتا ومنا من حمته الدبر. الدبر ايش هو - 00:39:26ضَ

هو الدبور والزمبور قال ومنا من حمته الدبر وهو من عاصم ابن فاراد ان يفتخر الخزرج فقال انس ولم يجمع القرآن احد الا منا يقصد لم يجمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ممن - 00:39:48ضَ

لا من الحيين هو يفتخر على الحي الثاني قال ولن يجمع القرآن احد الا منا فجمع القرآن منا اربعة فسماهم الحافظ ابن حجر يقول لعلها لعل حين يروي بعضهم عن انس - 00:40:14ضَ

استلم قالته هذه من دون ذكر سياق ماذا سبب برود قوله يقول لعل انه مفاد كلام الحظ ابن حجر تعرف انت السلف كانوا لا يتظافرون على رواية تفاصيل المرويات ما كانوا ينشطون ان يرووا دائما كل ما جاء في ماذا؟ في المرويات - 00:40:40ضَ

فاحيانا يروي النص المقصود واحيانا يكون في معرض الاستشهاد فيروي الشاهد الذي يريده. فينقل عنه ماذا؟ الشاهد الذي ذكر بس الطالب تلقى عنه كلاما فهو روى ما تلقى. وضحت ولذا هذا اقوى توجيه - 00:41:06ضَ

انما اراد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ان يقول انس بن مالك قال لم يجمع القرآن الا اربعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما يقصد من يقصد من الخزرج. قد يقول قائل طب احنا عدينا الان ان الخزرج خمسة - 00:41:27ضَ

احنا عدينا الان من الخضر الخمسة. وانس يقول اربعة. لعل الذين جمعوا القرآن في وقت هذه المفاخرة بين الحيين. لم يكن الا ماذا؟ الاربعة ثم بعد المخافاة مفاخرتي جمع غيرهم - 00:41:47ضَ

قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن سائب والمعني عبدالله ثم من شهر من تابعي فالذي منهم ذكر قوله فالذي منهم ذكر اي ساذكر لك من ذكر منهم ساذكر لك من ذكر منهم وهذا ايضا كأنه ماذا - 00:42:04ضَ

كأنه يحصل لا المذكور من التابعين من حفظة القرآن كثير جدا اورد كثيرا من اسمائهم ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب القراءات والامام الذهبي في طبقات القراء وابن الجزر في غاية النهاية - 00:42:33ضَ

كثير كثر التابعون الذين حفظوا القرآن وجمعوه كسر لكن اشهرهم لكن اشهرهم قال يزيد يزيد من يزيد قال ايمن ابوه ايمن ابوه القعقاع يزيد ابن القعقاع ابو جعفر توفي في سنة مئة وسبعة وعشرين وقيل مئة وثلاثين للهجرة - 00:42:50ضَ

وقوله من ابوه هذي تسمى لغة النقص هذا انقاص للحاجة ابوه غدا ابوه وهذا نقص مشهور في الاسماء الخمسة يعرف في الاسماء الخمسة ابوه هذا الانقاص مأذون به لمثل هذه الحاجة كحاجة النظم والشعر - 00:43:22ضَ

ابو جعفر يزيد ابن القعقاع قال والاعرج ابن هرمز قد شاعوا الاعرج بن هرمز ابو داوود المدني الحافظ الحجة توفي في سنة مئة وسبعتاشر من الهجرة سمع من ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:43:59ضَ

قال قد شاعوا ايش يعني شاعوا اي انتشروا واشتهروا بانهم ماذا لانهم حصاب قراء قال يزيد ايمن ابوه القعقاع يزيد ايمن ابوه القعقاع. والاعرج بن هرمز قد شاعوا مجاهد عطى سعيد عكرمة. والاسود الحسن زر علقمة - 00:44:28ضَ

مجاهد من مجاهد بن جبر المكي الامام المعروف المفسر المشهور قيل توفي في سنة مئة وواحد وقيل مئة واثنين ومئة وثلاث ومئة واربعة الهجرة مجاهد عطاء. من عطاء قالوا ابن يسار - 00:45:04ضَ

وقالوا ابن ابي رباح والشراح يقولون انما اراد الاثنين فدل عليهما اول وانما اراد عطاء ابن ابي يسار وعطاء ابن ابي رباح فكلاهما من المشهورين انهم من القراء والحفاظ والرواة - 00:45:30ضَ

عطاء بن يسار توفي في سن اربع وتسعين للهجرة وابن ابي رباح توفي في مئة وخمسطعش من الهجرة قالوا وهذا استعمال المفرد للدلالة على الاسنين او المعنيين الذين يستويان في افادة هذا اللفظ لهما - 00:45:55ضَ

فكأنه قصد من؟ عطاء وعطاء. فعوض ان يقول عطى وعطى ماذا قال؟ عطى مجاهد عطا سعيد. من سعيد الامام المعروف الجبل سعيد بن جبير رحمه الله تعالى عكرمة مولى ابن عباس - 00:46:21ضَ

توفي عكرمة سنة مئة وخمسة من الهجرة ويذكر ايضا من قراء التابعين وحفاظهم عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزومي تكرمة ذكر ايضا ان عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزومي - 00:46:46ضَ

وهو يحدث عن ابن جبير لكن عكرمة مولى ابن عباس كبار التابعين فهو اقرب للذكر واشهر والاسود اي ابن يزيد الكوفي توفي خمسا وسبعين للهجرة قال والاسود الحسن زر علقمة - 00:47:09ضَ

الحسن بن ابي الحسن البصري الامام المعروف زر المنزل ابن حبيش توفي واحد وثمانين للهجرة علقمة ابن قيس النخعي او النخعي الكوفي القمة بن قيس توفي اثنين وستين الهجرة نعم - 00:47:41ضَ

مجاهد عطاه سعيد عكرمة والاسود الحسن زر علقمة كذاك اي كذلك من الحفاظ والقراء من التابعين كذاك مسروق وهو مسروق ابن الاجدع الهمذاني كذا منهم اي من الحفاظ والقراء والرواة من التابعين - 00:48:12ضَ

منهم عبيدة ابن قيس السلماني رجوع سبعة من السبعة القراء السبعة وهم من؟ ائمة قراءات متواترة التي مدار مدار القراءات على اساليبهم وهم السبعة الذين اختارهم من وصنف لهم كتابه ابن مجاهد - 00:48:50ضَ

وسبق بالمجاهد من قلنا ابو عبيد القاسم المسلم وجمع ابو عبيد القاسم ابن سلمان خمسا وعشرين من اسماء الائمة والحفاظ الذين اشتهروا بالاقراء ثم اختصر ابن مجاهد على السبعة فخدم الامة خدمة كجزل الله اجره - 00:49:27ضَ

ابو بكر بن مجاهد قال رجوع سبعة اي ان السبعة هؤلاء الذين اتفق على تواتر قراءتهم لهم لابد اي ترجع في بها الى من ذكرنا من التابعين والصحابة منافع اخذ عن التابعين - 00:49:49ضَ

وابن كثير اخذ عن عبد الله ابن الشائب واخذ عن التابعين وابو عمرو اخذ عن التابعين وابن عامر اخذ عن ابي الدرداء واخذ عن من روى عن عثمان وعاصم اخذ عن التابعين - 00:50:11ضَ

يعني انه ليس له رواية عن من؟ صحابة وحمزة اخذ عن الاعمش سليمان ابن مهران ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والكسائي اخذ عن حمزة والكسائي اخذ عد حمزة - 00:50:34ضَ

السبعة ترد قراءتهم الى هؤلاء من التابعين وهؤلاء من الصحابة. اما ان المقصود بسعيد هو سعيد ابن المسيب فسعيد بن المسيب امام بل هو امام التابعين ولكن لم يذكر سعيد بن شيب رضي الله عنه وارضاه رحمه الله في الاقراء - 00:50:52ضَ

والعناية به والتفسير والاستقلال له وهو جامعة فقه من ابن عمر وعمر ولذلك قالوا مرسل سعيد ابن المسيب حيث ارسل انما ارسل عن من قالوا عن عمر رضي الله عنهم - 00:51:16ضَ

ولذا فقه مالك يرجع الى من الى فقه شعيب وابن عمر طيب لكن سعيد بن المسيب لم يشتهر بالعناية بالاقراء والتفسير كعناية من سعيد بن جبير رحمه الله تعالى لذا - 00:51:39ضَ

علماؤنا لما اوردوا تراجم الائمة والقراء والاقرار في الاشهر كان يورد من سعيد بن جبير رحمه الله تعالى بعضهم ترجم لسعيد ابن المسيب لكن امامة سعيد ابن المسيب في الحديث والرواية وجلالته في الفقه والفهم - 00:52:00ضَ

وفي جل العلوم ليس كتخصص الامام سعيد بن جبير وعنايته فيما يتعلق بالقرآن يعني اكرم مولى ابن عباس مجاهد ابن جبر المكي ولهم بعض الاثار المروية عنهم ولهم روايات حديثية - 00:52:16ضَ

لكن اسمائهم اذا وردت فانما مباشرة يتجه النظر الى وين من القرآن وعلومه وتفسيره واقراءه الله تعالى ليس المقصود ان ترجع ليس المقصود من هذه الاسماء يعني من هذا الايراد على وجه التعيين ان القراءات ترجع لهم السبعة. يعني ابو الدرداء - 00:52:31ضَ

ابو الدرداء ما اعرف ان اسنادا يرجع اليه واضح ولذلك ثم دقق ذكر ابو هريرة ذكر ابن عباس وابن الشائب وهم ممن من ممن تلقى عن من عن الصحابة تلقاه عن الصحابة - 00:53:01ضَ

المقصود بارك الله فيك هو ذكر الاشهر والقراء لكن الذي انا قصدته من ذكر هذا الفصل في اخر هذا الباب انه ان نعرف ان مدار علم القراءات على ماذا على الاسناد - 00:53:22ضَ

ولابد ان نعرف باب الاسناد والرواية والحفظ للقرآن ليس كالحديث القرآن ليس كالحديث انت يا اخي بارك الله فيك القرآن تختمه برمضان في كل ثلاث وفي كل اربع وفي كل خمس وست مرة - 00:53:39ضَ

تذهب فتعرض القرآن على شيخ مرة وتقرأ الكهف كل جمعة وتقرأ سورة كذا ملك قبل ان تنام هو يقرأ الامام في الصلاة ويقرأ في الخطبة. هذي كلها دواعي الى العمل بقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر الا له - 00:53:57ضَ

ليس الامر كطريقة الرواية بالنسبة لعلم الحديث وهو كان قديما اما التلقي من صدر او التلقي من فطر والجلوس استقلالا لتلقي الحديث القرآن كان شيء منه في هذا اي بان يأتي التلميذ فيقرأ على شيخه قراءة شيخه - 00:54:16ضَ

او ان يعرض على شيخه قراءة اخرى يتقنها فيقره عليها او ما ذكرت لكم فان جميع حياة المسلمين في تعاملهم مع القرآن في البيئة السليمة الصافية من انكاد الشبه والالحاد والطعن والغمز واللمز - 00:54:41ضَ

فهذا كله عمل بمقتضى ومشاركة في حفظ كتاب الله الله يتقبلنا واياكم وينفعنا واياكم ويرزقنا واياكم علما نافعا ودعوة مباركة. ويأخذ بايدينا لارضاه والحمد لله رب العالمين صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:02ضَ