باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا. واتقوا الله - 00:00:20ضَ

الذي يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصبح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد - 00:00:40ضَ

نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في بيان مقاصد الناظم من العقد الثالث الذي خصه رحمه الله تعالى فيما يرجع الى الاداء. وضمنه انواعا ستة وجعل النوعين الاولين من هذا العقد وهو ما يتعلق بمبعث من اهم مباحث القراءة - 00:01:00ضَ

الا وهو الوقف والابتداء وباب الوقف والابتداء باب معظم مقدر. عند علماء القراءة والاقراء اذ مقامه ومداره على فهم القرآن ومعانيه ومن الوقوف ما وصفه العلماء بالقبيح او المستقبح ومن صور القبح في الوقف ما يزل بالمعنى ويضل في المآل حتى ان العلماء - 00:01:30ضَ

ما قالوا بعض الوقوف ان تعمدها صاحبها معتقدا بما فيها قد يكفر بذلك قال الله تعالى وما من اله ماذا؟ الا الله. فمن وقف على قوله وما من اله كقول احد السحرة المشعوذين لما كان يقرأ على بعض الناس متحججا انه يقرأ القرآن ويرقيهم كان يقرأ - 00:02:11ضَ

فيقول الله لا اله ثم يتمتم وكأنه يتم اية الكرسي وهو في الحقيقة ماذا يريد ان يفعل يريد الكفر يريد الكفر فينفي وجود الله جل في علاه والوهيته ببعض الفاظ القرآن. كقول الله تعالى وما - 00:02:39ضَ

الا رحمة للعالمين. فيقف عند قوله وما ارسلناك. هذا وقف. ومآل معناه ما نفي الرسالة نفي الرسالة فقال العلماء من وقف على ذلك متعمدا قاصدا معتقدا اللي معناه هذا كفر. هذا كفر - 00:03:03ضَ

وان وقف متعمدا دون قصد لمعناه فنص جمهورهم على الحرمة والاثم نص الجمهور على الحرمة والاثم. ولذا امر الوقف والابتلاء لابد من العناية به. ولابد من الاهتمام به. وباب الوقف والابتداء - 00:03:26ضَ

يتعلق به علوم جلة فيتعلق به علم النحو وعلم الفقه القراءات والتفسير بل وعلم الاعتقاد ولذا علماؤنا اختلفوا في قول الله تعالى وما يعلم تأمينه الا الله والراشدون في العلم - 00:03:44ضَ

فاذا قلنا وما يعلم تأويله اي تفسيره وبيان معانيه الا الله فهذا يلزم منه ان في القرآن ماذا ان في القرآن متشابه لا يمكن ان يعرف معناه او ان يعرف معناه احد الا من؟ الا الله. وعلى ذلك حمل بعض الفرق الضالة - 00:04:01ضَ

هذه الاية وقالوا ايات الصفات من المتشابه فذهب بعضهم الى التفويض اي ان نفوض المعنى والكيف الى من؟ الى الله. قال احنا عندنا دليل. قال وما يعلم تأويله الا الله؟ قلنا لهم وقفكم صحيح. اذا كان - 00:04:21ضَ

معنى تأويله على معنى اللغوي الظاهر. وهو بمعنى الة يؤول اي لا يعلم مآله الا من؟ الا الله. اما بمعنى تفسيره وبيانه فهذا خطير ضلال. االله يمتحن الناس بكتاب يجعل فيه ما لا يفهم - 00:04:41ضَ

ويجعل فيه ما لا يدرك معنى ويتكلف العبد بتفويض المعنى الى الله اذا هذا اسقاط حقيقة الفصائل التي امتحن الله بها عباده واعجز الناس عن هذا الكتاب فلذا مبحث الوقف والابتداء مهم جدا. وهناك تقصير شديد في العناية به. ولعل المتكلم من اشد الناس تقصيرا بالاهتمام في هذا الباب - 00:05:02ضَ

وعموم اخواننا الائمة في المساجد والذين يصلون بالناس قل ما من يعتني بهذا الامر. لان مبنى الوقف والابتداء على فماذا؟ على سهم ولما قسم العلماء الوقفة الابتدائية الى تقسيم رباعي او خماسي او ثماني او سداشي كل ذلك مبني على ماذا عملته؟ والوقف الابتدائي - 00:05:26ضَ

مبني على العلاقة والارتباط بين ما يوقف عليه وما يبتدأ به؟ هل العلاقة بينهما تامة من جهة اللفظ والمعنى هل العلاقة فقط من جهة اللفظ دون المعنى؟ وهذا هذا له اثر. هل لا توجد علاقة لا لفظا ولا معنى؟ كما سيأتي بيانه لنا ولكم. فالشاهد ايها الاحبة - 00:05:50ضَ

الوقف والابتداء امر عظيم يحتاج الى عناية. ويحتاج الى ان نعرف قواعد العلماء في ذلك. واعتنى علماؤنا في هذا شباب من قديم حتى ان يعني تذكر المؤلفات والمصنفات في الوقف والابتداء - 00:06:10ضَ

تذكر من مطلع القرن الثاني من الهجرة. يعني قالوا من اول من الف فيه ضرار ابن من سليمان التميمي الكوفي وقد توفي في عام مئة وتسعة وعشرين من الهجرة. وقيل الامام شيبة ابن نصار المخزوم - 00:06:30ضَ

المدني القارئ المعروف توفى في مئة وثلاثين للهجرة. وذكر وقال حتى قال ابن الجزر رحمه الله وهو من اول من وقف من وهو اول من في الوقوف وكتابه مشهور. وذهب جماعة ايضا الى ان اول من الف هو نافع بن عبد الرحمن بن ابي نعيم - 00:06:50ضَ

وتسعة وستين للهجرة. وله كتاب معروف باسمه الوقف والتمام. وهو كتاب مفقود. وحاول بعض الباحثين اليوم ان يستخرج آآ وقوف ابن ابي نعيم نافع ابن عبد الرحمن ابن ابي نعيم الامام نافع - 00:07:10ضَ

رحمه الله تعالى آآ وهو احد قراء الامام نافع احد القراء السبعة الذي يروي عنه من؟ ورشوة قالون آآ حاول بعضهم ان استخرج هذا الوقف والتمام من بطون الكتب والفت فيه رسالة واخرجها بثوب خشين وقرب صورة كتاب الوقف والتمام. فالشاهد العناية - 00:07:30ضَ

الوقف والابتداء ليس ليس امرا حادثا. ولذا حتى بعض الاثار جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما سئل عن عن التحريم ماذا قال للترتيل قالوا وما الترتيل يا امير المؤمنين؟ قال اقامة الحروف واحسان الوقوف - 00:07:50ضَ

قال اقامة الحروف واحسان الوقوف قال اقامة الحروف واحسان الوقوف او اتمام الوقوف. فالعناية في باب الوقف والابتلاء متقدمة متجذرة في من بعد نزول هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واعجز الله به - 00:08:09ضَ

خلقه وتحداهم في قطعة منه وتحداهم في جزء منه في اية وعشر ايات وسورة وما استطاع احد ان يأتيها بمثل نظم هذا الكتاب ولا بمثل ما اشتمل عليه من معان وحكم واسرار. اللهم لك الحمد على هذه النعمة التي - 00:08:39ضَ

لو تأملها المسلم حق تأملها لعجز وقته عن ادراك حمدها وشكرها. فيا رب لك الحمد. ما هو الوقف قال ابن الجزري رحمه الله تعالى الوقف عبارة عن قطع الصوت زمنا - 00:08:59ضَ

عبارة عن قطع الصوت زمنا يتنفس فيه يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة ويأتي في رؤوس الاي ووسطها ولا يأتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما فمثلا قال الله تعالى فما لهؤلاء - 00:09:21ضَ

ها فما لهذا الكتاب هذي مال هذا الكتاب كم فيها كلمة ما كلمة لي كلمة هذا كلمة الكتاب كلمة احنا كلمة على معنى الكلمة معنا المعناه الصحيح طبعا هذا كلام هذا كلام العرب بارك الله فيكم - 00:10:04ضَ

قالوا ما هي الكلمة ايش الكلمة ما اقسامها؟ قالوا اسم وفعل وحرف. قال الله تعالى كلا كلا حرف لا شنو ماذا قال الله تعالى؟ انها كلمة هو قائلها كلمة طيب - 00:10:31ضَ

الان ما لهذا كيف مرسومة كيف مرسومة لا مرسومة موصولة وكأنها كلمة واحدة هذا الذي قصده ابن الجزري ولا فيما اتصل رسما. فلا يجوز ان تقرأ فتقول ما ثم تقف - 00:11:01ضَ

او تقول ما لي ثم تقف فلابد ماذا؟ من قراءتها كما جاءت رسمة. وبعض القراء روي عنه انه يقرأها بتقطيع ما بالوقت وبعضهم روي عنه الوقف على لي كما سيأتي بيانه. وان كان الذي يترجح على ان القراءة - 00:11:28ضَ

من هي قراءة الجن انما انا ضربت هذا مثالا على ماذا؟ على ما ذكره ابن الجوزي. قال ابن الجزري قال ولا فيما اتصل رسما. فلا يلزم ان يكون الاتصال اتصالا في ذات بنية الكلمة. انما الاتصال جاء من جهة ماذا؟ من جهة الرسل - 00:11:52ضَ

قال ولابد من التنفس معه. لماذا اشترط التنفس احسنت حتى يفرق عن القطع والسكت حتى يفرط الوقف عن القطع والسكت القطع والسكت يخلوان من النفس عند القراء. وهذا كلام نتكلم عنه كلام صنعا. وهذا ليس لازما ليس واجبا - 00:12:13ضَ

وقد يكون الوقف والسكت والقطع بصورة واحدة. لذا اعجبتني ببعض الباحثين المعاصرين قال احكام التجويد وقراءة القرآن بالتجويد واجبة واجبان. قال الوجوب الشرعي والوجوب الصناعي قال اما الوجوب الشرعي فهو اقامة حروف القرآن وحركاته على ما انزلت بما لا يؤثر في معناها ومقصود الله عز وجل ومراده من كلامه. هذا واجب شرعي - 00:12:41ضَ

ومن خالف في ذلك فماذا؟ فقد اثم. وخصوصا ان قرأ القرآن قاصدا متعمدا. او قرأ القرآن جاهلا مع القدرة على تعلم اقامة حروف. اما الواجب الصناعي وهو الواجب عند من؟ عند اهل الفن والصنعة. ولا يقال عن من ترك احد - 00:13:08ضَ

كان التجويد يقال عنه اثم. قد قد يتعرض الى اللون. صحيح. لكن ليس عندنا نص صريح. على ان من قرأ القرآن انا بغير اقامة احكامه التجويدية عند اهل الصنعاء التي اخذت بالتناقل فيقال والله من لم يقرأ فذلك ات ما عندي - 00:13:28ضَ

حتى قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا اذا سمعتم اثر علي ابن ابي طالب علق الامر بماذا؟ علقه بالحروف وقوف فما ذكر الودود والقصر والمد والغنة والمخرج والصفة ما ذكر ذلك. ولذلك القول - 00:13:48ضَ

بالوجوب الصناعي والوجوب الشرعي لعله حسن من جهة التقسيم. حسن من جهة التقسيم. ولعله يكون يعني اقرب الى اعمال النصوص الشرعية على طريقة الاصوليين والفقهاء. كل اصحاب فن يعظمون فنهم - 00:14:08ضَ

اذا عبارة عن قطع الصوت زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة ويأتي هذا الوقف اما على رؤوس الاي واما في وسطها ولكنه لا يأتي في وسط الكلمة ولا يأتي فيما اتصل رسماء ولابد من - 00:14:28ضَ

التنفس معه تفريقا له عن ان عن السكت عن السكت اما الابتداء هو استئناف القراءة بعد الوقت ولابد ان يكون الابتداء صحيحا مناسبا لما كان الوقف عليه لماذا يقول علماؤنا الوقف والابتداء - 00:14:47ضَ

مع ان العادة جرت ان مسمى الابتلاء هو دائما ماذا؟ لا من قبل لماذا يقول علماؤنا الوقف والابتلاء؟ لماذا جرت عادتهم ان الوقف مقدم على الابتداء ذكرى لان كلامهم اصلا في الوقف هو ناشئ عن الوصل - 00:15:26ضَ

هو في الاصل انت ستقرأ بماذا اقرأ الكلام موصولا فانت ستقف اي ستقطع الكلام الماذا في الاصل؟ موصول ها؟ واما الابتدائي فهو ناشئ فاما الابتداء فهو ناشئ عن ماذا فهم رتبوها واقعا - 00:15:48ضَ

وقال بعضهم الواو الوقف الابتداء الواو هنا للجمع ليست في الترتيب فالابتداء الحقيقي سابق على الوقف الحقيقي ولا كلام فيهما الكلام هنا لا يتعلق بالابتداء الحقيقي والوقف الحقيقي. لان الابتداء الحقيقي والوقف الحقيقي لا يكونان الا كاملين. كالابتداد في اول - 00:16:10ضَ

والوقف في اخر السورة هذا ليس بحثنا. احنا بعثنا في الوقف والابتداء فيما احسنت في الاثناء اشهر من الف في هذا الفن ذكر العلماء عددا كبيرا ممن الف وطبعت رسالة في مجلدات خمس بخام من القطع الكبير وهي معجم في - 00:16:45ضَ

المؤلفة في الوقت والابتداء اقدم ما ذكر كتاب ضرار التميمي ضرار ابن سليمان التميمي المسمى بالوقف والابتلاء وتوفي في مئة وتسعة وعشرين وكتاب الامام شيبة المخزون المدني القارئ المعروف وله كتاب اسمه الوقوف - 00:17:23ضَ

توفي في مئة وثلاثين للهجرة واطلق ابن الجزري فقال في غاية النهاية هو اول من الف في الوقوف وكتابه مشهور ثم يذكر كتاب الوقف والابتداء للامام الثقة زبان او زبان ابن عمار ابن علاء الماجني المعروف بابي عامر ابن العلاء. وهو احد القراء السبعة - 00:17:52ضَ

وتوفي في عام مئة واربعة وخمسين للهجرة وكتب ايضا الزيات حمزة حمزة بن حبيب ايضا كتب كتابا في الوقت والابتداء وواحد القراءة السبعة وذكرنا انه توفي في عام مئة وستة وخمسين للهجرة - 00:18:24ضَ

وكذلك الامام نافع له كتاب الوقف التمام اما الكسائي فله كتاب في الوقت والابتداء ايضا والعلامة الكبير يحيى ابن المبارك ابن المغيرة العدوي البصري المعروف بن يزيد. توفي مئتين واثنين للهجرة. اذا امام النحو - 00:18:45ضَ

محمد ابن ابي سارة الكوفي الرئاسي المكنى بابي جعفر. وهو استاذ الكسائي والفراء. توفي بمئة وسبعين الهجرة له كتاب ايضا علي ابن حمزة اللي هو الكسائي الامام احد القراء السبعة توفي مئة وتسعة وثمانين ايضا له كتاب - 00:19:07ضَ

الابتداء يحيى ابن المبارك اليزيد المعروف باليزيد مئتين واثنين للهجرة له كتاب ومن اشهر من كتب في الوقت والابتداء وكانت كتبهم مرجعا في الباب من المتأخرين او ممن تأخر نوعا ما - 00:19:27ضَ

ابن الامام ابي عمرو الداني له كتاب مكتفى وهذا مرجع في بابه والامام ابن النحاس له ايضا وهو العلامة احمد بن محمد ابو جعفر ابن النحاس توفي ثلاث مئة وثمانية وثلاثين له كتاب ايضا في الوقف - 00:19:54ضَ

والابتداء سماه القطع والائتلاف وغيرهم كثير وكتب من اهم الكتب التي كتبت ايضا كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتداء للعلامة احمد بن عبد الكريم الاشموني وهو كتاب مطبوع وهو مرجع في الباب وللشيخ المقرئ المعروف وهو الشيخ محمود خليل الحصري له كتاب ايضا - 00:20:17ضَ

مقدر في الباب اسمه معالم الاهتداء الى معرفة الوقف والابتداء خلينا الان بعد ان عرفنا الوقف والابتداء نذهب الى انواع الوقف والابتلاء هذا مدخل ضروري اخواني الذي نحن فيه الان ضروري حتى نفهم كلام الناظم في الاديان - 00:20:53ضَ

ما هي انواع الوقف والابتداء في ذاتها؟ انواع الوقوف في ذاتها. تنقسم الوقوف في ذاتها الى اربعة اقسام اختياري واضطراري واختباري وانتظاري. الوقوف في ذاتها تنقسم الى اربعة وبعضهم يجعلها فقط على قسمين. اختياري واضطراري. وبعضهم يجعلها على ثلاث اختيار واضطرار واختبار - 00:21:15ضَ

واضح؟ ولو قسمت اثنين ثلاث اربعة الامر اصطلاح. الامر اصطلاح. فالوقف الاختياري هو الذي يقصده القارئ لذاته من غير ضرورة تلجأه للوقف يقفه القارئ نفسه واضح؟ الوقف الاختياري هو الذي يقصده القارئ لذاته من غير ضرورة تلجبه للوقف - 00:21:49ضَ

واما الاضطرار هو ما يعرض للقارئ اثناء قراءته فيلجئه للوقف كالعطاس كضيق النفس وهذا النوع من الوقف ليس وقفا حقيقيا وان وقف فيه القارئ على اي حال فلا بد ان يرجع حتى يقف وقفا وقفا حقيقيا. واما الوقف - 00:22:25ضَ

اختياري لا الوقف الاختياري الذي ذكرناه فهذا يتعلق به احكام الوقوف عند العلماء. الوقف الاختياري هو الذي تتعلق به احكام الوقوف عند الظلمات واما الوقف الاختباري ما يكون في مقام التعليم - 00:23:10ضَ

كأن يوقف الشيخ تلميذه على محل لا يقبل الوقف في مثله اختبارا وهذا لا يجوز الا في مقام التعليم. لا يجوز الا في مقام التعليم والاختبار حكمه الجواز قلنا في مقام التعليم. اما الانتظار فهو الوقف على الكلمة - 00:23:39ضَ

التي تعددت فيها اوجه القراءات فيقف عليها القارئ لقصد الجمع في هذا المحل. جمع ايش؟ جمع القراءة يعني يقرأ الاوجه الواردة فيها في القراءات السبع او العشر ويقرأها في هذا الموضع. واضح؟ وهذا حكمه كحكم الاختبار - 00:24:10ضَ

اي ان هذا الجمع انما يكون في مقام ماذا؟ مقام التعليم. ما يصلح والله واحد قارئ يجي يقرأ والله وهو في الصلاة قالت هيت لك يشمت ثم يعيد قانته تلك ثم يصمت ثم يعيد قالت هيئتلك ثم يصمت هذا لا يجوز هذا يبطل الصلاة هذا قد يبطلها - 00:24:42ضَ

فهذا الجمع لا يقوم الا في مقام ماذا؟ مقام التعليم بحثنا يتعلق باي وقت؟ باي وقت من الواعد هذه الاربعة؟ الوقت الاختيار والوقت الاختياري اختلف العلماء في تقسيمه الى صور عدة - 00:25:01ضَ

فاكثر القراء على التقسيم الرباعي فقالوا هو الوقف التام والكافي والحسن والقبيح الوقف التام والكافي والحسن والقبيح. على هذا لعلنا اليوم لا نستطيع ان نأخذ شيء في النظر. نأخذ المقدمات وان شاء الله الاسبوع المقبل نقرأ كلام الماظي - 00:25:24ضَ

تقسيم الرباعي كم قسم؟ عفوا التقسيم الرباعي ما هي؟ تام كاف حسن قبله وبعضهم قسمه الى اقسام اربعة لكنها باسماء اخرى هي تؤدي نفس المؤذن. فمثلا قالوا تام وكهف جائز وحسن مثفور وقبيح مسروق وهذا قريب مما ذكرناه - 00:25:55ضَ

وبعضهم قال للاخشى الاقشام الرباعية هي مطلق وجيد وجائز وقبيح وبعضهم اكتفى في تقسيمه الى ثلاث تام وكاف وقبيح. وقسم السجوي وهو محمد ابن طيفور المقرئ النحوي المعروف وله كتاب اسمه علل الوقوف وقد طبع في مجلدات ثلاث ارجع - 00:26:23ضَ

التقسيم الى خمسة قال لازم مطلق جائز مجوزا لوجه مرخص الضرورة. ورمز في كتابه لكل واحد من هذه الخمسة برمز. لازم ومطلق وجائز ومجوزا لوجه ومرخص ضرورة وبعضهم قسمه الى سبعة اقسام فقال تمام وتمام وحسن ومفهوم. وصالح وقبيح. وبعضهم قسمه الى ثمانية - 00:26:50ضَ

فقال اعلاها التام ثم الحسن ثم الكافي ثم الصالح ثم المفهوم ثم الجائز ثم البيان ثم القبيح وبعضهم ايضا قسمها بتقسيم اخر واطلق عليها مسميات اخرى وعند النظر فالصحيح ان مآل جميع التقسيمات الى ماذا - 00:27:20ضَ

الى الرباة وهو الاول وهو الاشهر والذي عليه اكثر القراء والجمهور من القرآن كافي حسن قبيح واقسام الابتدائي كاقسام الوقف لان الابتداء يرجع اعتماده على ماذا؟ الوقت نبدأ بالنوع الاول وهو الوقف التام. الوقف التام هو الذي يحسن القطع عليه - 00:27:40ضَ

الوقف عليه والابتداء بما بعده لانه لا يتعلق بشيء مما بعده منفصل عنه لا لفظا ولا معنى شو يا اخواني نقصد هنا لفظا ومعنى ما نقدر لا نقصد بقولنا لفظا ومعنى - 00:28:18ضَ

ها لانه الان مدار مدار فهمنا لان مدار فهمنا الان لانواع الوقوف ينبني على فهمنا ماذا نقصد؟ لو لفظ معنى ايش نقصد لفظه معنا ايوة احسنت فقولنا نحظى اي لا يتعلق بعضه ببعض من جهة - 00:28:47ضَ

سيقولون مثلا ان تقف على مبتدأ وتقطعه عن صدره وان تقف على الفاعل وتقطعه عن مفعوله. هذا هذا وقف قد يخل كثيرا من جهة هو اذا خل من جهة اللفظ سيخل من جهة المعنى. لان مدار فهم المعنى على ماذا؟ على لفظه - 00:29:15ضَ

الالفاظ هي قوالب معاني. ومدار المعاني والفهوم على ماذا في تعلقه من جهة الاعراب على ماذا؟ على اواخر الكلمات على اواخر الكلمة فنقول الوقف التام هو الوقف على ما تم معناه ولم يتعلق بما بعده لفظا ولا معنى - 00:29:42ضَ

قال الله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. هذه الايات تتكلم عن ماذا عن اوصاف المتقين. صح؟ هنا انتهى الكلام عن اوصاف المتقين. فهنا المعنى ماذا؟ تم. اولئك على هدى من ربهم واولئك - 00:30:10ضَ

هم المفلحون. ومن جهة اللفظ ماذا؟ تم. ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم. فانقطع من جهة اللفظ وانقطع من جهة المعنى فلا تعلق لان بماذا؟ بما قبلها ما في تعلق. والمعنى بدأت الايات تتكلم - 00:30:32ضَ

عمان عن الكفار وانتهى الكلام عن من؟ عن المتقين. فهنا كان التعلق غير موجود من جهة اللفظ ومن جهة المعنى ومرادنا بالتعلق اللفظي اي التعلق من جهة الاعراب كالقطع بين الاسناد كينا المسندين - 00:30:52ضَ

المسند والمسند اليه. مبتدأ وخبر وفعل فاعل. وفاعل مفعول به او القطع بين المعطوف بين المعطوف عليه والمعطوف وبين الموصوف والصفات ومقصودنا بالتعلق المعنوي ان يتعلق المتأخر للمتقدم من جهة المعنى - 00:31:20ضَ

ان يتعلق المتأخر بالمتقدم من جهة معناه وسمي تاما لتمام الكلام به وانقطاع ما بعده عنه. لتمام الكلام به وانقطاع ما بعده وحكم الوقف التام انه يحسن الوقوف عليه والابتداء بما بعده - 00:31:47ضَ

قالوا مثلا من الوقف التام الابتداء بعد الوقف بالاستفهام ملفوضا به او مقدر. قال الله تعالى الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. ايش بعدها الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ها - 00:32:27ضَ

الان بداية وين كان الابتداء بالاستفهام؟ الم تعلم. وكان الوقف على قول الله تعالى فيه تختلفون ماذا؟ كان وقفا تاما قالوا مثلا الابتداء بعد الوقف بياء. يا النداء ان الله على كل شيء قدير - 00:33:03ضَ

ماذا تقول بعدها الوقوف على قدير ماذا؟ تام. الوقوف على قدير تام الابتداء بعد الوقت بفعل الامر قال الله تعالى ورزق ربك خير وابقى. ماذا تقول؟ بعدها وامر اهلك بالصلاة واصطبر - 00:33:24ضَ

عليها وهكذا طيب اما الوقف الكافي هو يحسن القطع والوقف عليه هو ما يحسن القطع والوقف عليه والابتداء بما بعده غير ان الذي بعده يتعلق بما قبله معنى لا لفظة - 00:33:52ضَ

معنى لا لفظا وحكمه يحصل الوقوف عليه والابتداء بما بعده وهو وقف جائز وهو اكثر الوقوف ورودا في القرآن قال الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد بشهيد وجئنا؟ بك على - 00:34:33ضَ

هؤلاء شهيدا. وقت صحيح ولا مش صحيح جاهز ولا مو جاهز؟ تام ولا كافي كيف نعرف؟ نعرف بما بعدها. تمام قال الله تعالى فكيف اذا جئنا بك فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:35:16ضَ

يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا. يريد التعلق من جهة المعنى يوجد ولا ما يوجد؟ من يقول لا يوجد؟ ان تقول لا يوجد. ومن يقول يوجد؟ اقرأ الاية مرة اخرى - 00:35:44ضَ

فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا يوجد تعلق في المعنى؟ يوجد تعلق في المعنى - 00:36:08ضَ

طيب الوقوف على شهيدة جائز؟ ليش جائز؟ بدليل ماذا ها الدليل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اوقف عليه ابن مسعود قال حسبك. ثم بكى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:32ضَ

صح فالوقف الان لا اشكال فيه. لكن لماذا نصنفه؟ اذا كان هناك انقطاع من جهة اللفظ والمعنى كان ماذا؟ تاما واذا كان هناك تعلق من جهة المعنى لا اللفظ ايش يعني اللفظ؟ اي التعلق الاعرابي ما في تعلق اعرابي ما في تعلق - 00:36:50ضَ

بين الصفة وموصوف. معطوف عليه معطوف. فعل فاعل خبر ما في. شهيد لكن بقيت التعلق من جهة المعنى فهذا ما يسمى وقف ماذا؟ وقف الكاهن وقف قال الله تعالى كبر على المشركين ما تدعوهم اليه - 00:37:12ضَ

الله يجتبي اليه من يشاء. ويهدي اليه من يريد لو وقفنا على قول الله تعالى ما تدعوهم اليهم كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. المعنى كم؟ صحيح؟ صحيح اليه دار مجنون هل لها تعلق بالذي بعدها؟ بقوله الله يشتبي من جهة الاعراب. هل يوجد موصوف في الصفات؟ هل يوجد فعل وفاعل؟ هل - 00:37:36ضَ

هل يوجد معطوف هو؟ هل يوجد شيء؟ ما يوجد. لكن هل المعنى يوجد تعلق معنوي كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من من يشاء ويهدي اليه من يريد - 00:38:06ضَ

الان يجتبي اليه بماذا بالاستجابة لما تدعوه اليه. واضح؟ فمن وفق للاستجابة الى ما تدعو عليه الى ما تدعو اليه فذلك مما احسنت فذلك من اجتباء الله وهدايته يوجد تعلق في المعنى؟ يوجد. فوقوفنا على قول الله ما تدعوهم اليه وقف ماذا؟ وقف كاف وليس - 00:38:28ضَ

وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات هذا الوقف ايش وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وقف كافي ولا مش كافي؟ المعنى صحيح ولا هو صحيح رزق؟ معنى صحيح. طيب. يتعلق في من بعده؟ هل يوجد تعلق لفظي - 00:39:00ضَ

كمستخلف الذين من قبله يوجد تعلق لفظي؟ اه يوجد لا يوجد تعلق لفظي يوجد الفايدة يوجد تعلق اهله ما في تشويه كما استخلف الذين من قبلهم تعلق معنوي طيب هذا سيأتي معنا الان - 00:39:32ضَ

قال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم كم ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم في سماع التعلق لفظي في تعلق مفهوم معنوي تعلق منوي - 00:39:52ضَ

ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم. يوجد؟ اذا ليس هذا لا تاما ولا كافر. ولا يبدل يعبدونني لا يشركون بي شيئا يوجد تعلم لفظي ايش هو وين الشر - 00:40:12ضَ

ومن سياق الشرب في الاية لا هذا في الفهم عنده نتكلم في السياق اين الشر؟ الشرط اذا فعلت اكرمتك وين اداة الشرب هذا فعل وعد الله الذين امنوا هذا فهمي وفهمك انت عن مراد الله في الاية على ان تحقيق الوعد وهو التمكين في الارض والاستخلاف فيها - 00:40:45ضَ

تأييد انما مشروط بما بالايمان والعمل الصالح والتوحيد. تمام؟ لكن اين يعبدونني لا يشركون بي شيئا هل يوجد تعلق مفضوح قد نقول ان هناك مثلا والله يجوز نقول ان هناك تعلق لفظي من جهة الحال - 00:41:18ضَ

هي فعل مضارع وجملة فعلية لكنها في محل نصب ماذا؟ ما هو حاله؟ يعبدون لا يشركوا به شيء كيف هم يعبدون لكن اين الوقت التام في الاية اين الوقت الكافي الذي في الاية - 00:41:48ضَ

قالوا الوقت الكافي من ضوابطه ان يكون ما بعده فعلا مستأنفا بغير السين او سوف قالوا هنا الوقف الكافي في الاية قول الله تعالى يعبدونني لا يشركون بي شيئا واضح؟ لانه هون مستأنس - 00:42:08ضَ

لكن يوجد تعلق من جهة ماذا؟ من جهة المعنى. يعني هذا اذا ابتدأت به انا جئت الان الله اكبر. غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم قلت مثلا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ماذا ستقول - 00:42:31ضَ

يقول ايش ايش يا ابن الموحدين؟ ماذا ماذا يراد من؟ ماذا يراد من؟ هناك تعلق احسنت. متعلق بماذا؟ واظن لكن لو كاني وقفت فقلت وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا بناء ما قبلها وعد الله الذين امنوا - 00:42:49ضَ

منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. ثم اقول وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. صحيح المعنى ولا مش صحيح؟ صحيح. هنا الوقت اما الوقف الحسن ولعل المثال الذي ذكرناه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات يعبدونني لعله وقف حسن اولى مني - 00:43:09ضَ

الوقف الحسن هو الذي يحسن الوقف عليه لانه كلام مسيك مفيد يعني الجملة فيه تامة ولكن لا يحصل الابتداء بما بعده الكافي قد يحصل الابتداء من ما بعده يومئذ يود - 00:43:37ضَ

شهيدا وقفنا على شهيدة لو ابتدأنا بقولنا يومئذ يود ممكن يكون الابتداء صح؟ لكن الحسن بما بعده لا يحسن. للتعلق اللفظي والمعنوي الحمد لله حسن تأمل معنا صحيح المنوي ثم بدأت فقلت هل يبتدأ بمخفوض مجرور - 00:44:11ضَ

الاصل ان المبتدأ ماذا يتم؟ مرفوعا. فلو اردنا ان نجعلها ابتداء ماذا نقول؟ رب العالمين لكن ابتدأنا بها ماذا؟ مجرورا. فهذا اعطاني اشارة الى ان هناك ماذا؟ الى هناك متعلق به. هناك صدق. فلذلك - 00:44:50ضَ

الابتداء بقول رب العالمين خطأ ولا يسلم لا الحسد ولكن وقفي على الحمد لله وقف وقف حسن لان المعنى ماذا؟ صحيح. فلما كان المبتدأ الذي ابتلي به بعد الوصف لا يحصل الابتداء به - 00:45:10ضَ

تعلقه تعلقا تاما لفظا ومعنى بما قبله صار الوقت ماذا؟ وقف الحسن. فبدك تضطر ايش؟ الى الاعادة حتى ثم يصح الابتداء فتقول الحمد لله رب العالمين والوقف الحسن اما ان يكون على رأس اية او الا يكون على رأس اية - 00:45:30ضَ

فان لم يكن فان فان لم يكن على رأس الاية حسن الوقف سجود الابتلاء على رأس الاية حسن الوقت دون الابتداء الحمد لله رب العالمين اللي بعدها التعلق ماذا لفظي ومعنى صح؟ لكن الله عز وجل اذن لي ان يكون ابتدائي بقوله الرحمن الرحيم - 00:46:02ضَ

ها قال الله تعالى ان تؤمنوا بالله ربكم فلو وقفنا على قوله تعالى وقف ليش انا الزمك بماذا؟ بالعودة. وامنعك من الابتلاء. فتقول يخرجون الرسول واياكم والوقف هنا ماذا؟ وقف الزامي - 00:46:45ضَ

لازم توقف على كلمة واياكم واضح قالوا هذا هنا الوقف لا يكون فيه اختيار والبعض من القراء يقول ليس فيه الزام. انما فيه ماذا؟ وقف تام. لكن ليس فيه الزام - 00:47:28ضَ

طيب الوقف الاخير وهو الوقف القبيح وهو الوقف على كلام لا يؤدي معنى صحيحا لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى او ان يفيد معنى غير مقصود او ان يوهم معنى فاسد - 00:47:49ضَ

اذا واحد وقف لا يؤدي معنى صحيحا قال اولا لا يؤدي لمعنى صحيح لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى او ان يفيد معنى غير المقصود من السياق لاجله الذي ساق الله كلامه؟ وقال الله لاجل هذا الكلام او ان يوهب معنى - 00:48:38ضَ

ان معاذ الله ان يقرأ القارئ فيقول ان الله لا يستحيي اعوذ بالله اعوذ بالله فمثلا لا يؤدي الى معنى صحيحا او معنى مفيدا لشدة التعلق اللفظي مثل ان تقف على قولك باسمي بسم الله - 00:49:05ضَ

الرحمن الرحيم فتقول باسمي جنات تجري ها نقف على محمد وما محمد مات احسنت او لا يؤدي المعنى المقصود قال الله تعالى وان كانت واحدة فلها ماذا؟ فلها النصف. ولابويه لكل - 00:49:33ضَ

واحد منهما السدس. فتيجي تقف على ماذا؟ على ابويه. فلها النصف لابويه ايش ورثت الابوين تمام؟ يعني لو لو كان هناك وجه للوقوف على ابويه لكان المعنى ماذا صحيحا. لو ان الله ورث الابوين مع مع البنت في حال بقائها وحدها - 00:50:06ضَ

ورثها معهم النصف هذا ممكن يكون لو اراده الشارع ممكن ان يكون معناه صحيحا هذه انواع الوقوف الاربعة وهي وقوف المشهورات التي عليها مدار بحثنا وهي التي ذكرها الناظب في البيت الثاني في محل نظرنا وقراءتنا - 00:50:38ضَ

قال والابتداء والابتداء بهمز وصل قد فشاء وحكمه عنده كما تشاء من قبح او من حسن او تماني او او اكتساب حسب المقام فهذه الانواع الاربعة التي ذكرها الناظم في هذا البيت التي ان شاء الله - 00:50:58ضَ

في هذه الابيات التي سنقرأها في المجلس المقبل. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما فيه رضاه وان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يبارك الله لنا في الوقت ويبارك لنا في العمر والنظر والبحث والعلم والفهم والحفظ انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:51:18ضَ

اللهم علمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا انك ولي ذلك والقادر عليك. والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:38ضَ