باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله اما بعد يتجدد اللقاء مع منظومة العلامة الزمزمية رحمه الله تعالى في علوم التفسير وعلوم القرآن وما زلنا مع العقد الرابع الذي جعله الناظم فيما يرجع الى الالفاظ تبعا لاصليه النقاية - 00:00:20ضَ

للامام السيوطي الذي اخذه مهذبا ومختصرا من مواقع العلوم لجلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى وكما ذكرنا ان الناظم جعل او بحث في العقد الرابع وهو ما يرجع الى الالفاظ سبعة انواع - 00:00:47ضَ

وهي الغريب والمعرب والمجاز والمشترك والمترادف والاستعارة والتشويه وبلغنا بفضل الله تعالى النوع السادس والسابع وهما الاستعارة والتشويه قال الناظم السادس الاستعارة قال الناظمون رحمه الله السادس الاستعارة وهي تشبيه بلا اداة - 00:01:10ضَ

وهي تشبيه بلا اداة وذاك كالموت وكالحياة مهتد وضده كمثلي هذين ما جاءك سلخ الليل الاستعارة هي من انواع علوم البلاغة كما قال الزركشي في البرهان في البرهان وليست الحاجة للمفسر في تعيين الاستعارة تمييزها عن التشبيه وما شابه من هذه التفاصيل - 00:01:52ضَ

في علم البلاغة ليست الحاجة الكبيرة او القوية التي ينبني عليها كبير خلاف في مسائل الشرع من احكامه العقدية او العملية ولكن اعتنى علماؤنا بما ان القرآن جاء بلسان عربي مبين - 00:02:25ضَ

اعتنى علماؤنا ببيان علوم اللغة الواقعة في القرآن ولذا تكلموا عن لو اجتهدوا ان يبرزوا ما في القرآن من صور البلاغة وذلك تفريعا على علم الاعجاز كتب الامام السيوطي رحمه الله تعالى كتابا كبيرا - 00:02:45ضَ

ولعله يعد صدرا في بابه واسماه معترك الاقران في اعجاز القرآن وتكلم عن اعجاز القرآن بانواعه سواء كان اعجاز القرآن في بيانه ولغته وفصيحه ومعانيه وافرد فصلا خاصا للكلام عن - 00:03:10ضَ

الاستعارة والتشبيه والكلام بذاته مع زيادة ضمنه ايضا كتابه الاتقان في علوم القرآن رحمه الله تعالى فالاقرب ان باب الاستعارة والتشبيهات في القرآن هو من علوم البلاغة حاجتنا مع القرآن كمفسر - 00:03:34ضَ

هي الى معرفة المعنى الدلالي الذي اريد من الاية وهكذا كان تفسير الصحابة عليهم رضوان الله ما كان الصحابي يقولون هذا استعارة وهذي استعارة تصريحية واستعارة مكانية. وهذا تشبيه وهذا تشبيه بليغ وتشبيه باداته او من دون اداته. هذا الصحابة ما كانوا يقولون - 00:03:58ضَ

ولكن لما ذهبنا الى تفسيرات الصحابة وجدناهم يبرزوا المعاني الخفية في السياقات الظاهرة التي وردت في القرآن كما سيأتي معنا في الاية التي مثل بها الناظم ابن عباس رضي الله عنها رضي الله عنه فسرها باسناد صحيح عنه كما ورد معنا هنا وما نقول عنه نحن اليوم بماذا؟ باستعارة او - 00:04:20ضَ

تشويه الاستعارة هي استفعال من العارية هي استفعال من العارية ثم نقلت الى نوع التشبيه او التخييل وحقيقتها ان تستعار الكلمة ان تستعار استعارة عاري فيها فيها اعارة فما حقيقة ان تستعار الكلمة - 00:04:43ضَ

من شيء معروف بها الى شيء لم يعرف بها المثال اللي ذكره عندنا الناظم قال تعالى اومن كان ميتا ماذا فاحييناه وجعلنا له نورا. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله - 00:05:31ضَ

في الظلمات ليس بخارج منها الاستعارة هنا ماذا مثل الهدى لماذا؟ النور والضلال بالظلمات الاصل في استعمال النور الى ماذا؟ الشيء الذي يعرف به النور ما هو دغيا معروف نحن استعرنا الاية استعارت مصطلح النور من الضياء المعروف المعهود الذي يستعمل فيه هذا - 00:05:56ضَ

اصطلحوا للدلالة عليه اصالة الى ماذا للاستعمال في معنى وسياق ودلالة ماذا؟ الهدى صح؟ الظلمات العتمة الظلمات العتمة او شديد العتمة اليس ذلك ثم استعير اي اخذ هذا اللفظ من المعنى المعروف به الى معنى ليس معروف به. فعبر عن الضلال بماذا؟ بالظلمات - 00:06:28ضَ

الاستعارة ان تستعارة الكلمة من شيء معروف بها الى شيء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او او لحصول المبالغة او - 00:07:00ضَ

في مجموع ذلك كله اي لتحقيق مبالغة تأتي الاستعاظة واختلف العلماء هل الاستعارة من المجاز ام لا تذكروا معي كل المجاز لابد فيه من شرط ما هو لذلك جعلنا غالب الامثلة التي ذكرها الناظم على انها ما جاز قلنا هذه لا تدخل - 00:07:29ضَ

المجاز ليش لعدم توفر هذا الشرط ما هو لا في المترادف المشترك قلنا لابد من شرط ايش النقل احسنت النقل يراد به نقل ماذا نقل اللفظ من معناه الذي وضع له اصالة الى معنى اخر - 00:08:00ضَ

فاذا لم يتوفر شرط النقل ففي الغالب هذا لا يجوز ان يسمى ماذا؟ مجاز وترى اذا اعتنينا بهذا الشر في تحقيق ما يسمى بالمجازات سيكون ذلك سببا كبيرا في درء كثير - 00:08:32ضَ

من المشكلات والشبه في باب الايات الصفات في باب ايات الصفات فالمجاز حتى يكون مجازا لا بد من نقل. ايش نقل؟ اللفظ استعمل في وضعين. وضع اصلي استقر عليه الاستعمال ثم ماذا؟ وضع ثاني انتقل اللفظ من الوضع الاصلي الى الوضع الثاني والاستعمال الثاني - 00:08:50ضَ

اختلفوا هل الاستعارة مجاز هل الاستعارة مجاز قيل انها مجال لانها استعمال اللفظ في غير ما وضع له وقيل ليست مجازا لعدم وجود شرط نقلي الان هل يوجد نقل في الاستعارة - 00:09:15ضَ

اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا في نقل نقلنا هنا استعمال مصطلح النور من دلالته في الوضع الاصلي على الضياء المعروف الى الهداية صار في نقل قالوا ليست مجازا لانها ليس فيها نقل - 00:09:55ضَ

وقالوا الاظهر انها تشبيه محذوف الاداة لفظا وتقديرا انها تشبيه محذوف الاداة لفظا وتقديرا وفرق بعضهم بين الاستعارة والتشبيه فقالوا التشبيه اذا ذكرت معه الاداة فلا خفى انه تشبيه. رجل كلب اسد - 00:10:31ضَ

سعيد مثل اشد ادوات التشويه المعهودة تمام؟ قالوا هذا لا خفى انه ماذا يسمى؟ تشبيه واذا حذفت اداة التشبيه هنا يلتمس التشبيه بالاستعارة يلتبسان فاذا ذكر المشبه الان التشبيه هو - 00:11:07ضَ

بعض شراح النظم قالوا الانسب ان يكون الناظم ذكر التشبيه قبل الاستعارة لان الاستعارة مبنية في الاصل تفريعا على ماذا وبعضهم قال لا انما قدم الاستعارة على التشبيه لانها ابلغ - 00:11:34ضَ

واضح لانها ابلة وان كانت بالجملة تعد من انواع التشبيه لكن الاستعارة قدمت هنا لانها ابلغ من التشويه تعرفون التشبيه له اركان مشبه اداة التشويه وماذا ووجه الشبه احسنت مشبه مشبه - 00:11:54ضَ

اداة التشبيه وجه الشباب اقول زيت كالاسد من المشبه من المشبه به الاسد الاداة وجه الشبه الشجاعة والقوة ها؟ زيد كالاسد فاذا ذكر المشبه فاذا ذكر المشبه ولو حذفت اداة التشبيه قالوا هذا يسمى تشبيه بليغ - 00:12:26ضَ

اذا ذكر من؟ المشبه. زيد الاسد قذفت ماذا ولكن ذكر المشبه والمشبه به فقالوا هذا يسمى تشبيه بليغ هذا لا يسمى استعارة قلنا لهم متى يعد استعارتنا متى يعتبر استعارة - 00:13:05ضَ

قالوا اذا لم يذكر المشبه به مثل الاية مثل الاية الاية قال الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به الاية لا تقول لي الهداية كم نور - 00:13:28ضَ

انما ماذا ذكرت الاية ذكرت النور مباشرة ودل النور في معناه على ماذا؟ على ارادة الهدايا الهداية نلاحظ في سياق الاية ليس هناك تصريح في المشبه والمشبه به واداة تشبيه. هنا ماذا يسمى - 00:13:52ضَ

هنا استعانة الموطن الذي حذفت فيه اداة التشبيه وافرد المشبه او افرد المشبه به. لكن افراد المشبه به ابلغ بالدلالة اوضح وذكر المشبه دون ذكر المشبه به مع الارادة هذا يحتاج الى ماذا؟ الى بيان وغور في ايضاح المهنة - 00:14:14ضَ

الاستعارة لابد لها من اشياء ثلاث قالوا اولا المستعار المستعار يساوي ماذا؟ في التشبيه المشبه به والمستعار منه يساوي من المشبه ومستعار له يساوي من وهو المعنى الجامع بينهما قال الله تعالى - 00:14:41ضَ

واشتعل الرأس شيبة وين المستعار الاشتعال الاشتعال الذي الذي استعمل استعير معنى الذي استعير ما هو الاشتعال والمستعار منه المستعار منه الاشتعال في الاصل وصف لايش النار المستعار منه ماذا؟ النار. المستعار له - 00:15:35ضَ

الرأس واشتعل الرأس شيبا المستعار في الاية ما هو المعنى الذي استعرناه سؤال هل الرأس يشتعل نتكلم الان عن معنى من جهة الحقيقة هل الرأس يشتعل؟ هل الشيب اذا ملأ الرأس يشتعل يملؤه وهو مشتعل؟ لا - 00:16:25ضَ

المعنى الذي استعرناه ما هو؟ الاشتعال المستعار الاشتعال المستعار منه يعني الاشتعال كان وصفا حقيقيا لمن صح ثم المستعار له في الاية وهو ماذا؟ الرأس واشتعل الرأس شيبا. ما هو المعنى الجامع بينهما - 00:16:55ضَ

الذي لاجله كانت الاستعارة قالوا المعنى الجامع مشابهة ضوء النار لبياض الشيب في الانتشار قالوا هي شيبة هي شيبة اذا ظهرت ايش اذا ظهرت قالوا وهو وهو المنصور عن ضعف الشيب - 00:17:26ضَ

قالوا منصور عن ضعف شيبة وحدة اذا ظهرت خلاص الله يسلمنا واياكم. وجعل الله الشيب ماذا؟ نذيرا وجاءكم نذير قال ابن عباس فمن رأى شيبا في لحيته او في رأسه - 00:17:57ضَ

فهذا نذير قالوا من علامات قرب الاجل ودنو ساعة العبد انتشار الشيب في رأسه الله يسلمنا واياكم طيب لابد في الاستعارة من مستعار ومستعار منه ومستعار له والاستعارة تنقسم بالجملة الى قسمين - 00:18:14ضَ

استعارة تصريحية واستعارة ها مكنية ايش يعني مكنية ان فيها خفاء نوع خفاء والاستعارة التصريحية هي ما صرح فيها بلفظ المشبه به والمكنية هي ما حذف فيه المشبه به ورمز له بشيء ماذا - 00:18:37ضَ

من لوازمه يدل يدل عليه مثل الاية واشتعل الرأس شيبا. المشبه به لو اردنا ان نعاملها على انها تشبيه. المشبه به هنا ماذا النار ذكرت ما ذكرت. لكن ذكر ماذا؟ الاشتعال وهو من لوازم النار. فهذه عندنا في الاية استعارة ماذا؟ مكية - 00:19:16ضَ

ننتقل الى من ابيات سريعا حتى نأخذ التشبيه يقول الناظم رحمه الله وهي اي الاستعارة تشبيه وهي تشبيه اي الاستعارة تشبيه لشيء لشيء لجواز اجتماعهما في الصفة لا يصلح ان تشبه شيء بشيء وان تكون استعارة - 00:19:39ضَ

ولا يمكن الجمع بين الشيئين في هذه الصفة. هذا قصور في الاستعاظة انما لابد ان تكون ان يكون ان تعاروا ان يكون المستعار له لابد ان يكون قابلا لما للوصف الذي استعير - 00:20:23ضَ

واضح قال وهي الاستعارة تشبيه لما قال الناظم تشبيه فهذا يشعرنا ان الاستعارة من انواع ماذا الانواع التشويه من انواع قال وهي اي الاستعارة تشبيه لشيء بشيء بلا اداة في حال - 00:20:44ضَ

قذفت الاداة لزوما ماذا سيكون محذوف زيد اسد ما في اذان ليش احسنت في حال اذا حذفت اداة التشبيه لازم ذلك ان يحدث ماذا وجه الشبه فيحتاج وجه الشبه لتعيينه الى ماذا - 00:21:11ضَ

الى استنباط وفهم وقال وهي الاستعارة تشبيه بشيء بشيء بلا اداة اي مع حذف اداة الشبه وحب وجه الشبه قال واضاف بعضهم قيس قال وان يحذف المشبه او المشبه به - 00:21:39ضَ

لانه ان ذكر المشبه والمشبه به هنا قد تلتمس الاستعارة بماذا نلتبس عندنا بالتشبيه البليغ واضحة يعني نقول افترس خالد الروم في مؤتة ما وين المشبه به والمشبه به مش موجود - 00:22:03ضَ

طيب ما الذي استعرناه افتراس المشبه به لو اردنا بيان معناه ايش مقصود به اما اشد او سبع او حيوان من الحيوانات التي تفترس. صح دلالة على ماذا ماذا؟ على القوة والبأس والشدة - 00:22:35ضَ

الان ذكر المشبه به؟ لا ذكرت اداة التشبيه ذكر وجه الشبه لا الافتراس المستعار اللفظ الذي استعرناه وجه الشبه القوة والشجاعة والبأس وينه لكن دل على ذلك كله لفظ ماذا - 00:22:55ضَ

فنقول هنا استعارة الروم عدوها الان لاحظ عندنا هنا في الاية في هذه الجملة في هذا السياقة ليس عندنا ذكر المشبه به ولا اداة تشبيه ولا وجه الشبه. لكن عندي فقط في السياقة ماذا؟ ذكر اللفظ الذي تم ماذا؟ استعارته. وهو ما - 00:23:19ضَ

المشبه والمشبه به لابد ان يذكر فيه ماذا؟ في سورة التشبيه الاصلية لابد ان يذكر فيه المشبه والمشبه به التشبيه ووجه الشباب لا بد فاذا اسقطت اداة التشبيه وذكر وجه الشبه قالوا هذا تشبيه - 00:23:49ضَ

اذا اسقطت اداة التشبيه وجه الشبه. مع ذكر المشبه والمشبه به قالوا هذا ابلغ في الدلالة. فسمي تشبيه بليز لم؟ لانه يترك لك في بيان ماذا وكشف وجه الشمال في بيان وكشف وجه الشيعة - 00:24:11ضَ

قال والاستعارة تشبيه لشيء بشيء بلا اداة يحدث فيه الاداة ويحذف فيه احد طرفي الاستعارة يعني قياسا على المشبه يحذف فيه اما المشبه او يشبه به والغالب يحدث في الاستعارة ماذا - 00:24:30ضَ

المشبه به المشبه به قال ناظم وهي اي الاستعارة تشبيه بلا اداة وذاك اي التشبيه المذكور وهو المقصود به ماذا الاستعارة وذاك التشبيه المذكور اي وش قال؟ وهي تشبيه فذاك التشبيه المذكور المراد به الاستعارة - 00:24:53ضَ

وذاك التشبيه المذكور كالموت الموت المستعار لايش ومن كان استعير لما الضلال قال كالموت وكالحياة الحياة استعيرت لما خلينا والله الان اللي فهمناه انطبقوا على المثال الذي ذكره النار. الناظم يقصد اي اية - 00:25:23ضَ

يقصد اية ماذا الانعام او من كان ميتا فاحييناه الى هنا المثال الاول الذي ذكرناه تمام؟ كيف احياه الله عز وجل؟ وجعلنا له نورا يمشي به الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 00:25:55ضَ

اذا عندنا الان موت الموت هنا في الاية اومن كان ميتا الموت في الاصل ماذا وفراغة الروح للجسم هنا من الذي شبه عندي الان خلينا نرجع خلينا نجعلها تشبيه الان لا تجعلها استعارة - 00:26:19ضَ

عندي مشبه ومشبه بي وعندي وجه شبه طبعا اداة التشبيه ستكون ماذا ما هو المشبه به يشبه به الموت المشبه به هنا ماذا الموت ما هو المشبه الضلال ما هو وجه الشبه - 00:26:49ضَ

ما هو المشبه الان هذا وجه شبه قد كل واحد يأتي بتفسير. مفارقة الروح للجسد مفارقة الميت عقيدة مفارقته للحق مفارقته للهدى مفارقته لاسباب النجاة ها القدرة على النجاة خليكم معي الان ماذا اريده - 00:27:21ضَ

المثال الذي ذكرته افترس خالد عدوه وين المشبه به ايش المشبه به عندي مثالان عندي الان مثالان اومن كان ميتا ماذا؟ فاحييناه وافترس خالد عدوه بدنا نعرف ايش المحدود خلينا على المثال الاول افترش خالد عدوا من المشبه بي - 00:27:43ضَ

اسد هذا المشبه به والمشبه من وجه الشبه القوة والشجاعة والبأس والقدرة صح هنا في هذا المثال من ان كان المحذوفا المشبه به المثال او من كان ميتا فاحييناه. مين المشبه به - 00:28:16ضَ

الموت من المشبه ضلال وجه الجامع بينهما ها انقطاع عدم القدرة على مواجهة الباطل عدم مفارقة الباطل من المحذوف في الاية المشبه الاستعارة يمكن ان يحدث فيها المشبه به ويمكن ان يحدث فيها ماذا - 00:28:48ضَ

فدل على كل الة التشبيه هذه بكلمة واحدة اما بقوله او اشتعل الرأس شيبة واما بقوله اومن كان وهنا حذف المشبه به وهنا حذف من؟ المشبه قالوا لما يقول في ذكر المشبه والمشبه به ولو اسقط الة اداة التشبيه - 00:29:16ضَ

قال هنا لا يوجد استعارة انت لم تستعر انت اظهرت لي المقصود والمراد المشبه به الموت اي نعم بماذا الان مراده في الاية ان يتكلم عن الضلال ولا يتكلم عن الموت - 00:29:49ضَ

عن الضلال صح الذي اراد ان يمثل به الموت ولا الضلال الذي مثل به تشبه به الموت تشبه به من؟ الضلال وهو المشبه وصار هنا المحذوف به ماذا المشبه الضلال - 00:30:08ضَ

او من كان ضالا لهديناه احسنت قال وهي تشبيه بلا اداة. وذاك كالموت وكالحياة كالموت المستعار للضلال وكالحياة المستعارة هداية كما تابع الناظم يبين ذلك في مهتد وضده مهتد وضده - 00:30:34ضَ

وذلك في قول الله تعالى او من كان ميتا فاحييناه ومن كان ضالا او كافرا فهديناه اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات - 00:31:08ضَ

استعير لفظ الموت للضلال والكفر والاحياء للايمان والهداية والجامع بينهما الخسران في الاول والفوز في التعليم. هذا جامع وقد يظن الجوامع معاني كثيرة يظهر من كلام المفسرين وسياقات قال كمثل هذين - 00:31:30ضَ

ما هما هذان في البيت؟ المقصودان احسنتم كمثل هذين التشبيهين كتشبيه الموت كتشبيه الضلال والكفر بالموت والهداية بالحياة قال كمثل هذين التشبيهين ما انا هنا ما بماذا؟ بمعنى ماذا؟ بمعنى الذي - 00:31:58ضَ

موصولة كمثل هذين ما اي التشبيه الذي واضح كمثل هذين التشبيهين السابقين بتشبيه الضلال بالموت والهداية بالحياة كمثل هذين التشبيهين ما اي التشبيه الذي جاء كسلخ الليل لقول الله تعالى - 00:32:24ضَ

واية لهم الليل نسلخ منهن نهارا فاذا هم مظلمون قال الزركشي رحمه الله تعالى في البرهان هنا استعارة ليش قال لان الانسلاخ الشيء انسلاء انسلاخ الشيء عن الشيء ان يبرأ منه ويزول عنه حالا فحالا - 00:32:54ضَ

يعني بلغتنا ايش شوي شوي شوي شوي حالا فحالا كذلك انفصال الليل عن النهار ولفظ الانسلاخ ابلغ من لفظ الانفصال لان الانفصال ماذا يدل يدل على الجزم يدل على تمام سريعا - 00:33:26ضَ

بخلاف ماذا والليل والنهار لما يتفارقا كم يحتاج هذا الى وقت يحتاج الى وقت طويل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل منه ما ها هنا - 00:33:52ضَ

وغابت الشمس ماذا افطر الصائم افطر الصائم في الوقت الذي يستغرقه الليل حتى يقبل والنهار حتى يدبر؟ هذا ايش اسمه؟ ماذا عبر عنه الله جل في علاه واية لهم الليل نسلخ منه الناس. طيب - 00:34:09ضَ

خلينا نأخذ الاية ونطبقها على قواعد التشبيه واركان التشبيه والاستعاذة من المشبه من المشبه هنا المشبهة واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون الاية تتكلم عن ماذا ليل ولا النهار يا اخوان - 00:34:32ضَ

الاية اصالة تتكلم عن ماذا من الذي نسلخه من الاخر؟ نسلخ الليل من النهار ولا النهار من الليل النهار الصبح من الليل النهار يشتغل من الليل ليش وهذا جعله من ايات الله عز وجل من ايات المتعاقبات - 00:35:07ضَ

فلا يلزم بتقدم ليل على نهار ولا بتقدم النهار على الليل الا ما احدث ابن ادم في تعلقه بالزمن واضح يعني انا الان مثلا تيجي تقول لي انت والله انت متى دخلت مثلا الدراسة كذا؟ اقول لك في الساعة الفلانية فكان بالنسبة لي في دخولي لدراسة او جامعة كذا كان ابتدأ - 00:35:29ضَ

ماذا النهار ولا الليل؟ النهار او الليل. على حسب ما انا وقع لي واحدثت في شأني ولا الاصل لا يعرف من يسبق الاخر لا الليل ولا النهار لكن في سياق الاية - 00:35:52ضَ

يدل على شيء ينطلق من شيء وين هذا الدلالة احسنت اذا الاية تتكلم عن سلخ ماذا الليل من النهار فاذا هم مظلمون واية لهم الليل نشلخ منه النهار. لو كان على ظاهر السياقة الى هنا لكان المراد ماذا - 00:36:04ضَ

في النهار فماذا قال الله؟ فاذا هم مظلمون طب وين المشبه؟ نرجع للاول اين المشبه بالاية لانه هو الذي يستخدم النهار الاية الليلة المشبه من الليل ما المشبه به الانسلاخ - 00:36:30ضَ

هو اللفظ المستعار الذي ينشرخ اي شيء ينشرخ مثل سلخ الشاة مثل اه اي شيء ينسي المراد به ماذا الانفصال لكن ليس انفصال التام السريع انما التدرج حالا فحالا كما يقول الزركي - 00:37:05ضَ

احسنت بعض اهل العلم يقول لا. ليس المراد وهو المفارقة والبراءة حالا فحالة قال المراد من ذلك واية استعير السلخ من سلخ الشاة لكشف الضوء عن مكان الليل لكشف الضوء عن مكان الليل - 00:37:34ضَ

استعير عنده هنا استعارة الجامع هنا ما يعقل من ترتب امر على اخر وحصوله عقب حصوله لما تشلخ ماذا يفيد قال يفيد كشط جلدها ستصبح حال جديد وينكشف حال بعد ان كان ماذا - 00:37:58ضَ

شخصيا قال فانسلاخ الليل من النهار او النهار من الليل ماذا يأتيني تغير حال الى حال وماذا؟ وينكشف ما كان مخفية لكنهم حملوا ذلك على اعتبار ان الذي ينسلخ ماذا - 00:38:24ضَ

النهار من الليل. لكن الله قال فاذا هم مظلمون فاذا هم مظلمون المشبه ما هو الليل المشبه به سلخ الشاة او ما يشرك وجه الشبه الافتراق والبراءة حالا فحالة ليس المراد انفصال - 00:38:42ضَ

ايش المستعار ايش المستعار؟ من سلاح هل ذكر المشبه في الاية واية لهم الليل المشبه ذكر المشبه به واية لهم الليل بين قوسين كالشاتحين نسلخها هنا ايش المحجوب المشبه به - 00:39:07ضَ

فذكر اللفظ المستعار وذكر ماذا مشبة وذكر ان اشبه واضح قلنا المفارقة والبراءة حالا فحالا هذا المعنى الجامع لايراد هذه الاستعارة لا من سابق نهار ولا نهار سابق ليل ولا الليل سابق النهار - 00:39:38ضَ

هو يمشي يقول لك ما في شيء سابق شيء قال ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون فلا يلزم بسبق بين الليل والنهار قال في مهتد وضده كمثل هذين التشبيهين السابقين - 00:40:10ضَ

في الحياة والموت واستعارة الحياة للدلالة على لفظ الموت للدلالة على الضلال ونبض الحياة للدلالة على الهداية كمثل هذين التشبيهين جاء تشبيه اخر قال التشبيه الذي جاء في قول الله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مؤمنون - 00:40:29ضَ

ننتقل الى النوع السابع حتى ننتهي ان شاء الله تعالى من هذا العقد كم باقي على الاذان خلينا ننهي ان شاء الله تعالى النوع السابع حتى نشرع ان شاء الله تعالى في الثلاثاء المقبل - 00:40:56ضَ

العقد الخامس وهو ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام وهذا عقد مهم جدا وهو يعتني جدا المسائل المشتركة بين علمين الاصول وعلوم القرآن ويتكلم عن العام يتكلم عن الخاص - 00:41:12ضَ

تكلم عن صور العموم يتكلم اظن عن المطلق وما وما والعام الذي خص بالسنة والعام الذي خص بالقرآن وهذه مسائل الاصول المجمل المؤول والمفهوم والمطلق والمقيد هذه كلها مسائل في علم الاصول - 00:41:30ضَ

ابحث في مبحث عند علماء الاصول يسمى بمبحث دلالات او الدلالات الدلالات هو نتائج علم الاسلوب يجمع تقريبا ما استقر عند طالب العلم من مقدمات علم الاصول السابقة التي يأخذها - 00:41:50ضَ

في الحكم الشرعي ودليله والحاسد قال التشبيه النوع السابق التشويه رحمه الله تعالى يقول في الاتقان والتشبيه من اشرف انواع البلاغة واعلاها قال صاحب الكامل لو قال قائل هو اكثر كلام العرب لم يبعد - 00:42:11ضَ

وهذا فيه يعني نظر كثير التشبيه كثير جدا كلام الناس لكن هل هو الاكثر؟ هل هو الاكثر ولذا قال الناظم وهو كثير وقع على اشتراك امر وما التشبيه هو الذي - 00:42:40ضَ

على اشتراك امر دل ما هما الذي دل الالف هنا الف اطلاق يعني الف نظم بدون اطلاق ولا الف تسمية قال وما على اشتراك امر دله ولا دل ليش؟ هذه الف بالنظر الاطلاق ليست لالف - 00:43:05ضَ

ما احسنت تتمة النظم توضح المعنى قال وما على اشتراك امر دله من غير الالف مش الالف وضعت للاطلاق والنبض قال ما على اشتراك امر دل مع غيره التشبيه حيث حل - 00:43:38ضَ

قال المعنى التشبيه هو الكلام الدال على اشتراك امر مع غيره في معنى بينهما قوله حيث حل اي ان هذين اللفظين يشتركان في هذا المعنى حيث ماذا حيث وضع يمكن ان يشتركان حيث وضعا في اي سياق - 00:44:01ضَ

حيث حن والالف هنا للاطلاق الكلام التشبيه هو كلام يدل على اشتراك امرين معا او عن اشتراك امر مع غيره في معنى جامع بينهما المعنى الجامع بينهما دل عليه قول الناظم ماذا - 00:44:37ضَ

ما دل على اشتراك امر دل مع غيره التشبيه حيث حل طيب والتشبيه هذا التعريف والتشبيه نبين اركان التشبيه وعادة علماء البلاغة والبيان يقول اركان التشويه هي الطرفان والوجه والالة - 00:45:00ضَ

قالوا اربعة الطرفان والوجه والاية والاية. ما هما الطرفان والوجه والالة اداة التشويه قال والشرط ها هنا اي الشرط في التشبيه والشرط ها هنا اي في التشبيه اقترانه اقتران التشبيه مع ماذا - 00:45:26ضَ

مع الف اطلاق ولا تسمية معاه في بعض في بعض النظم معان حتى تأتي مع النظم مع حج البيت اخر البيت مع قاسيته قال والشرط ها هنا اي الشرط فيما؟ في التشبيه. يشترط حتى يعتبر هذا تشبيه. ماذا؟ اقترانه. اقتران ماذا - 00:46:08ضَ

من الذي يقترن المشبه به ولا المشبه الذي يقترن قال مع اداته المشبه به هو الذي يقترن مع الاذان هذا في الغالب هذا في الغالب ان المشبه به هو الذي يقترن في - 00:46:40ضَ

الاداة قال والشرط ها هنا اقترانه معه. اداته ان ان يقترن المراد من ذلك حتى يعتبر هذا تشبيه ابتداء ويفرق عن الاستعارة لابد من وجود ماذا؟ الاداة لابد من وجود الاداة - 00:47:04ضَ

والشرط ها هنا اقترانه معه اداته وهو كثيرا وقعاه وهو كثيرا وقع اي ان التشبيه كثيرا ما وقع في القرآن وامثلته كثيرة جدة قال الله تعالى واضرب لهم مثل الحياة كماء - 00:47:26ضَ

انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبحوا والمشبه الدنيا تشبه به الحياة الدنيا كل هذه السياقة نزول الماء ونبوت ونبات الخضرة واصفرار واشتداد ويبس وحمل الريح ولا شيء كل هذه الصورة مشبه - 00:47:55ضَ

لذلك المشبه به لا يلزم ان يكون لفظا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. شو مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. ثم اصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا - 00:48:24ضَ

الدنيا في ذاتها اعلم انك لن تأخذ منها شيئا ولذلك عادة الدنيا عادة الدنيا انها نوار لا يعقد وان البهجة فيها هي بهجة نظر من بعيد فاذا دنا بها صاحبها تفاجأ بحالها. قالوا الدنيا كعجوز شمطاء جعفاء عوراء سوداء عرجاء. كل ما - 00:48:45ضَ

يستقبح من المرأة فيها لكنها من بعيد امتلأت زينة انت لما تشوفها من بعيد شو بتشوف الحومرة والاخضر والاحمر والالوان والاشكال فاذا دنت منك ماذا صارت كانت قبحا كما ان انزلناه من السماء هذا الماء ينزل ينبت نبات فالانسان يستبشر بهذا النبات. ما هي الا ايام وساعات يحول الى ماذا - 00:49:11ضَ

الى سفرة يبس ثم ماذا؟ تذروه الرياح يصبح ماذا؟ لا شيء. وكان الله على كل شيء مقتدرا ثم ربنا جل في علاه ذكر اعظم ما يستفز الانسان في الدنيا. قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا - 00:49:39ضَ

اعظم ما يشغلك ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد مجبنة مبخلة اعظم ما يجعل من اكثر ما يفتنك في الدنيا ويخيفك عليها المال والمال. قال زينة الحياة الدنيا. ثم حتى لا يشغلك ذلك قال - 00:49:58ضَ

والباقيات الصالحات الشاهد قال والشرط ها هنا اقترانه مع اداته وهو كثيرا وقع اي لابد من ذكر اداة التشبيه في الغالب لكن ذكرنا فيما مضى معنا في الاستعارة ان هناك بعض التشبيهات لا يذكر فيها اداة التشبيه وهي المسماة بالتشبيه - 00:50:15ضَ

فيهم بليغ قلنا زيد اسد ذكر المشبه صح وذكر المشبه به؟ نعم. لكن ذكر في الاداة؟ لا. وذكر وجه الشبع؟ لا. بعضهم قال هذا استعارة وبعضهم قال لا هذا ليس استهزاء. هذا تشبيه بليغ - 00:50:39ضَ

دلالته على المعنى جاءت بكلمتين من غير ذكر سائر اركان التشبيه وانما الاستعارة لابد من حد اداة التشبيه ووجه الشبه وماذا اما المشبه او المشبه به ويأتي لفظ يدل على المعنى المقصود وهذا اللفظ هو المستعار - 00:51:00ضَ

من المعنى الذي عرف به الى معنى اللام يعرف به الى معنى النمل يعرف قال الله تعالى صم بكم عمي فهم والمشبه الكافرين ولا في المنافقين المنافقين بدأ الله عز وجل سورة البقرة في القطعة الاولى منها في ذكر من - 00:51:25ضَ

المؤمنين والمتقين هدى للمتقين الذين يؤمنون ثم بدأ بذكر من ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم او لم تذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوب المسلمين ثم قال ومن الناس من يقول - 00:52:04ضَ

وما هم يخادعون الله والذين انتقل الكلام عن من؟ المنافقين الايات هذه في تشبه من؟ المنافق. المشبه من المشبه به من صب بكرة التشويه ذكر المشبه به المشبه ذكر من الناس من يقول امنا بالله وما هم بمؤمنين - 00:52:24ضَ

يخادعون الله والذين اي مذكور نذكر في السياق فهم لا يرجعون ذكرا مشبه به. طب اداة التشبيه ما في اداة تشويه لا انا اتكلم في السياق مذكور غير مذكور لو كان وجه الشبه مذكورا - 00:52:54ضَ

لكان بين لماذا شبهنا المنافق بالاصم والابكم والاعمى والمنافق فيه من اوصاف الثلاث هو اصم عن الحق وابكم عنه واعمى عنه واضح ولذلك قال صم بكم عمي فهم ففقد اداة التشبيه ليس شرطا في اعتبار ذلك الموطن استعارة - 00:53:19ضَ

وافضل التفريق بين الاستعارة والتشبيه ان يضم الى فقد وجهي عند فقد وجه الشبه واداة التشبيه وماذا؟ اما المشبه او المشبه به فهذه استعارة قولا واحدا والتشبيه ان يذكر المشبه والمشبه به واداة التشبيه وجه الشبه فهذا تشبيه ماذا؟ قولا واحدا. بينهما ما تنزع - 00:53:47ضَ

فمنهم من قال استعارة ومنهم من قال تشبيه بليغ يذكر المشبه والمشبه به فتحتف وجوه الشبه ومنهم من قال هذا تشبيه ومنهم من قال استعارة وهذا دائرته فيها نختم الكلام في العقد الرابع والحمد لله. ونشرع في البيت التاسع والتسعين ان شاء الله تعالى - 00:54:12ضَ

في الثلاثاء المقبل باذن الله تعالى وهو البيت الاول من العقد الخامس الذي يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام وهذا كما ذكرنا عقد يجمع بين علمي التفسير وعلوم القرآن وعلم اصول الفقه. اسأل الله ان يوفقنا واياكم ويسددنا - 00:54:41ضَ

وان يغفر لنا ذللنا وخطأنا انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:55:02ضَ