باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وما زلنا مع النوع الاول من العقد الخامس يشمل ايضا كلامنا وبحثنا النوع الثاني والثالث والرابع والخامس حيث انها جميعها حيث انها جميعها تتعلق اه عمومات القرآن - 00:00:14ضَ

وقلنا ان هذا المبحث من المباحث التي يشترك فيها علم اصول الفقه مع علوم القرآن علماؤنا اعتنوا بمبحث العمومي والخصوص او التخصيص والاطلاق والتقييد وهذه المباحث هي قلنا من مباحث - 00:00:46ضَ

اه علم الدلالات في علم اصول الفقه وتكلمنا بمقدمة سريعة في اللقاء الماضي عن اهمية العناية بدلالات الالفاظ ودلالتها على الاحكام الالفاظ قوالب المعاني وكل لفظ يقتضي معنى وبما ان الله عز وجل جعل الالفاظ دالة على المعاني علمنا الله عز وجل كيف نفيد الاحكام والعقائد - 00:01:10ضَ

من الالفاظ التي وردت في الكتاب والسنة اليس الامر هكذا اجتهاد لغوي او نظر لغوي وخلاص لا هناك قواعد اختارها الشارع ان تكون هذه القواعد واسطة بين اللفظ والحكم وهذه القواعد وهذه المناهج والمسالك والاستنباط - 00:01:39ضَ

بالاحكام والعقائد من الفاظ الكتاب والسنة هي معلومة بالاستقراء. هي معلومة بالاستقراء والا في اصلها في غالبها هي قواعد لغوية تكلمنا في اللقاء الماضي عن العام وقلنا ان العامة هو ما - 00:01:58ضَ

يستغرقوا جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة بلا حصر. وبينا المعنى العام الذي اخترناه وغالب التعاريف للعام عند العلماء مقبولة. وان ورد عليها اعتراضات عدة. لكنها تصلح التعريف العام لكن الذي ذكرناه دفعا لاي اعتراض اعترض على ما عرف به العلماء. ثم تكلمنا عن - 00:02:17ضَ

صيغ العموم لابد ان نعرف اخواني ان العموم نوعان عموم اللفظي وعموم معنوي وهنا مسألة بحثها العلماء والاصوليون هل وصف العموم فقط للالفاظ دون المعاني ام ان المعاني ايضا لها امور - 00:02:48ضَ

وذهب العلماء مذاهب عدة فمنهم من قال المعاني لا عموم لها ومنهم من قال عموم المعاني عموم المجازي وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى رجح ان اللفظ له عموم وان المعنى له عموم يصور لكم كيف ان المعنى له ان - 00:03:11ضَ

تنبهوا معي ارجو ان تتنبهوا من مباحث علم اصول الفقه وخصوصا فيما يتعلق في القياس مبحث اسمه مبحث العلة الله عز وجل ما شرع الاحكام الا لمعان ومقاصد وغايات صح - 00:03:30ضَ

الله عز وجل تشريعه ما جاء هكذا بلا معنى ولذا الذي يقول الله عز وجل ما اراد في تشريعه آآ معنى ولا حكمة ولا علة ولا مقصدا ولا غاية اخلى الشريعة - 00:03:51ضَ

مما اخذ الشريعة من مقاصدها ومضمونها ومفهومها الشريعة لا جاءت الاحكام لمعان هذه المعاني التي جاءت الاحكام لاجلها او بنيت الاحكام عليها مما يتسمى به او بعضها يسمى بالعلمة. طبعا منهم من - 00:04:05ضَ

قال العلة المعرف الحكم الباعد على الحكم هذي تعريفات الاصولية لكن هو وصف ظاهر منضبط جاء لاجل هذا الوصف الحكم اما لتحقيق مصلحة او لدفع مفسدة العلة العلة في الحكم مثلا - 00:04:23ضَ

قلة القصر والجمع والترخص في السفر علتها ماذا ايش ليست المشقة لان المشقة المشقة ليس وصفا ظاهرا منضبطا. الله ما اقام شريعته واحكامه على اوصاف يعسر ضبطها فتتفاوت بين الناس - 00:04:43ضَ

العلة لابد ان يكون وصف ماذا ظاهر منضبط. بينما المشقة ولا رفع الحرج وهذه المعاني هذا باب يسمى حكم. واضح يسمى حكم معاني احنا نتكلم عن الاوصاف التي ينبني عليها الالحاق وينبني عليها العدول. وهي ما يسمى بالقياس او الاستثناء - 00:05:07ضَ

طيب العلة والصلبان. قلنا العلة للترخص في السفر ما هو؟ السفر كان فيه مشقة ام لم يكن فيه مشقة؟ الشرع اذن لك ان تترخص طيب سؤال هل كل سفر يترخص او يحق لمنشئه الترخص برخصه - 00:05:29ضَ

كل سفر الراجح نعم نعم ومن قال الاستثنائي سفر المعصية يطالب بالدليل وانما اراد العلماء ان يعاندوا المسافر بنقيض قصده وقالوا ان الترخص لاجل الاستعانة على طاعة الله ودفع المفاسد عن العباد وهذا ما اراد بسفره. لكن النصوص عندي ما استثنت فانا ملزم ان يبقى النص في دلالته على - 00:05:55ضَ

ارجع الان حتى تفهموا لما نقول عموم المعنى. عموم اللفظ واضح اللي هي من خلال الصيغ التي تذكرناها قل جميل الالف المعرفة ها النفي شرط مع النكرة طبعا النكرة في سياق نفي نكرة في سياق شرط نكرة سيأتي معنا. لكن ايش نقصد نحن بعموم المعنى؟ عموم اللفظ - 00:06:32ضَ

واضح لفظ هذا اللفظ بظاهره يستغرق افرادا كثيرة هذا اللفظ شمل فهذا الحكم ماذا؟ يستغرق جميع الافراد ماذا نقصد بعموم المعنى؟ تأملوا معي جيدا عموم المعنى السفر العلة في القصر والجمع ماذا؟ سفر - 00:06:57ضَ

الان في سفر انشأه من عمان الى جدة ومن عمان الى القاهرة ومن عمان الى لندن ومن عمان الى موريتانيا. ومن عمان الى الصين ومن عمان الى العقرب من عمان الى دمشق اليس هذه اسفار؟ هل كل هذه الاسفار جاء عندي دليل او نص يقول لي كل - 00:07:21ضَ

تنشئه فلك ان تترخص برخصه عندي دليل بهذا اللفظ او عندي دليل لفظه يدل على ذلك ايما سفر فلك الترخص فيه؟ لا انما عرفت جواز الترخص في كل سفر من عموم ماذا؟ من عموم العلة - 00:07:41ضَ

العلة هي رخص السفر هو هو سبب الذي اقتضى الترخص. صح؟ ففهمت انا لما علق الحكم على علة معنى كان هذا المعنى ظاهرا بني عليه هذا الترخص اذا حيث وجد هذا المعنى وهذه العلة اذن الاذن لي الشرع - 00:08:03ضَ

ترهل فهذا يسمى عموم ماذا؟ عموم المعاني. شيخ الاسلام يقول لا المعاني عامة والالفاظ عامة. بدليل هل يجوز تخصيص العلة نعم ايش الاستحسان عند الاصوليين لما يقولون الادلة التبعية تعرفون الادلة اصلية وتبعية الادلة الاصلية كتاب وسنة ها - 00:08:23ضَ

فقط واضاف بعضهم الاجماع والقياس وهذا خطأ الادلة الاصلية كتاب وسنة ايش يعني كتاب وسنة ادلة اصلية؟ ان اي انها استمدت حجيتها من ذاتها اما الاجماع والقياس والاستحسان وشرح من قبلنا والعرف والاخذ باقل ما قيل وقول الصحابي هذه ادلة من وين اخذت حجيتها - 00:08:49ضَ

من الكتاب والسنة فكانت تبعا للكتاب والسنة او الادلة المتفق عليها وهي كتاب وسنة واجماع القياس او مختلف فيها تبدأ بالاستصلاح والاستحسان والاستصحاب وما ايش الاستحسان عند قالوا الاستحسان عدول - 00:09:14ضَ

ودول من قياس جلي الى قياس خفي وفي هذه المسألة القياس الخفي هو الذي يقتضي هذا العدو قالوا الاستحسان هو تخصيص علة وهذا ما مال له شيخ الاسلام رحمه الله في رسالة له سماها قاعدة في الاستحسان - 00:09:30ضَ

قال الاستحسان هو تخصيص علة انا فقط اشير هذه الاشارات لعل البعض قد يفهم والبعض لا يفهم لكن اريد ان اؤكد على شيء ان المعاني لها عموم. لكن المعاني لا تحتاج للعموم الى الفاظ. تدل على عمومها. المعنى قائم. حيث وجد - 00:09:46ضَ

المعنى في صورة تنطبق عليها الاوصاف الظاهرة التي اقتضت وجود هذا المعنى فتنطبق عليها ماذا؟ احكام المعنى مثل ما ذكرنا العلة وما يتبعها. اذا العموم نوعان عموم لفظي وعلوم معنوي. احنا الان لما نتكلم عن صيغ العموم نقصد اي - 00:10:05ضَ

العموم اللفظي اي ما هي الالفاظ التي تدل بذاتها؟ على ماذا؟ على الامة اول هذه قلنا اولها القسم الاول هو كل اسم عرف بالالف واللام غير العهدية تعرفون قلنا الالف واللام نوعين. اما عهدية او جنسية - 00:10:24ضَ

والالف العهدية ماذا قلنا بها؟ هي الالف التي اذا اتصلت بنكرة صار النكرة ماذا؟ بنكرة صار النكرة ماذا صار النكرة معرفة. تمام؟ وذكرنا ان العهدية اما ان يكون ذكريا واما ان يكون ذهنيا واما ان يكون - 00:10:48ضَ

طيب نرجع الالف واللام العهدية ليس لها صلة بماذا قلنا؟ بالعموم. انما ما هي الالف واللام التي لها صلة بالعموم؟ الالف واللام الجنسية فاذا دخلت على الفاظ الجموع او اسماء الاجناس - 00:11:08ضَ

او على لفظ الواحد فانها تدل على ماذا؟ على العموم. تمام والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. السارق لفظ واحد ولا جنس ولا جمع واحد ما فيش افراد تحت الانسان في افراد تحته هذا جنس - 00:11:27ضَ

في انواع وافراد هذا لفظ واحد الانسان في رجل وامرأة كبير وصغير ها وعاقل وغير عاقل اليس ذلك؟ هذه افراد او انواع تدخل تحت هذا الجنس. لكن السارق شو الانواع اللي تحته - 00:11:54ضَ

شو الانواع اللي تحصل؟ ما في فهذا لفظ واحد. لما قال الله تعالى وحل هذا اللفظ بالالف واللام. ماذا اراد بذلك؟ السادس هو السارقة فاقطعوا ايديهما. معنى الاية ماذا؟ كل سارق وكل سارقة فقط - 00:12:12ضَ

اقطعوا ايديهما. من وين عرفنا ان المراد كل وكل من الالف والياء قلنا القسم الثاني ما اضيف من هذه الانواع الثلاثة السابقة اللي هي الجموع والاجناس واللفظ الواحد ما اضيف الى ماذا؟ الى معرفة - 00:12:32ضَ

وان تعدوا نعمة الله اي كل النعم التي انعم بها من؟ الله جل في علاه على عباده فلا يمكن احصاؤها القسم الثالث قلنا ادوات الشرط من وما واي واين والقسم الرابع قلنا ماذا - 00:12:53ضَ

اسماء الاستفهام من ما اي متى؟ اين الناس طيب القسم الخامس الاسماء الموصولة الذي والتي واللذان واللتان والذين واللواتي واللاتي واللائي ومن وما الموصولة من قال الله تعالى الم تر ان الله يسجد له ماذا؟ من في السماوات ومن في الارض - 00:13:17ضَ

هنا من بمعنى ماذا؟ كل من في السماوات وكل من في الارض قال الله تعالى ما امر الله به اي صلاة هنا ما بمعنى ماذا؟ الذي يقطعون كل ما امر الله به ان يوصله - 00:14:01ضَ

قل ان تخفوا ما في صدوركم اي قل ان تخفوا كل ما في صدوركم او تبدوه ماذا؟ يعلمه الله الذين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كل الذين امنوا وعملوا الصالحات. كل من امنوا وعملوا الصالحات - 00:14:24ضَ

ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون قال الله تعالى اللاتي واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. ايش معنى الاية كل النساء اللاتي يأتين فاحشة - 00:14:46ضَ

واللائي يئسن من المحيض ماذا تعني كل اللاتي ايش لمحي ما عدتهن كم عدتهن ثلاثة اشهر ما في قروض لان القرء على الراجح معناه ماذا الحيض ما في قروء هيئست - 00:15:07ضَ

والعلماء اختلفوا خلافا طويلا في تحديد سن الاياس قالوا خمسين وقالوا ستين وقالوا دون وقال فوق. ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قال ما له سن معين الياس بانقطاع الحيض وانقطاع الدم - 00:15:30ضَ

وعدم رجوع هذه السعادة التي خلق الله وجبل عليها النساء واضح ايضا القسم السادس الالفاظ المؤكدة مثل كل وجميع ومعشر وكافة كل نفس ذائقة الموت ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون - 00:15:45ضَ

ادخلوا في السلم كافة ايش السلم الاسلام الاسلام كافة. جميع الاسلام ما في مسلم ينتقي ما يريد ويترك ما يريد ينتقي ظاهره انه يترك باطنه ينتقي باطنه يترك ظاهره هذا عبث - 00:16:23ضَ

كافة كل الاسلام يجب ان ان يعمل المسلم بمقتضاه القسم السابع النكرة في سياق النفي والنكرة في سياق الشرط والنكرة في سياق النهي والاستفهام الانكار النكرة في سياق الاستفهام الانكاري - 00:16:45ضَ

والنكرة في سياق الامتنان النكرة في سياق النفي والشر والنهي والاستفهام الانكاري والامتنان في سياق النفي قال الله تعالى ولا يحيطون لماذا بشيء من علمه. وين النكرة شيء لا نافية ولا ناهية - 00:17:17ضَ

وهنا ماذا تعني هنا النص عام انه لا يمكن الاحاطة باي شيء من علم الله الا بما شاء هو سبحانه في سياق الشرط وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع الكلام - 00:17:54ضَ

تمام؟ وين اداة الشرب تمام؟ وين النكرة احد فايش معنى الاية اي مشرك استجاره فماذا؟ اجره في سياق النهي ولا تطع منهم اثما او كفورا اثما او كفورا. وين النهي - 00:18:18ضَ

لا تطع وين النكرة اثما اوقفوها في سياق الاستفهام الانكاري هل تعلم له سميا وين اداة الاستفهام يا ابو وين النكرة يا ابو عبد الله اذا ماذا لا يعرف له ماذا - 00:18:45ضَ

هذا هو النكرة سمية هل تعلم له سميا؟ سميا ماذا تعني احسنت هل تعلم له مشابها لا يوجد احد ماذا في سياق الامتنان وانزلنا من السماء ماء طهورا وين الامتنان - 00:19:19ضَ

فعلا زلة احسنت اين النكرة ما ان سم وين العموم احسنت هذا امتنان امتنان الله عز وجل يشمل كل قطرة ماء نزلت من السماء في سياق الاية في غيرها او نبع من الارض - 00:19:53ضَ

واضح لكن نتكلم عن سياقتنا طيب هذه صيغ العموم او اشهر صيغ العموم. بعض الصيغ مختلف فيها وبعض الصيغ متفق عليها. وبعض الصيغ مختلف في بعض تفاصيلها فمثلا بعض العلماء يقول ان بعض الصيغ لا تعم دائما. انما تعم بشروط - 00:20:22ضَ

وبعض الصيغ تعم دائما هذه التفاصيل موطنها وين كتب الاصول العام ينقسم الى ثلاثة اقسام عام يراد به عام المراد به العموم وهذا الاصل في صيغ العموم ويسميه العلماء العام المحفوظ - 00:20:43ضَ

او الباقي على عمومه وقال علماؤنا هو كثير في القرآن العام الذي بقي له. كل الايات التي ذكرناها فيما مضت. تدل على ماذا؟ على عمومه اسمه ماذا قلنا؟ العام من ماذا؟ المحفوظ او الباقي على عمومه. قال الله تعالى - 00:21:08ضَ

في الارض الا على الله رزقها وين العموم؟ وما هي الصيغة الواردة في الاية حرف ايش هنا وين النكرة دابة فجاءت النكرة في سياق نفي فدلت الاية على ماذا كل دابة على الارض رزقها من - 00:21:36ضَ

ما من دابة على وجه الارض الا والله ماذا راجحها قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في هذه الاية فهذا عام لا خاص فيه ولا يقبل التخصيص ما يقبل التخصيص - 00:22:04ضَ

قال الله تعالى ولا يظلم ربك احدا نفي نكرة احدا في سياق نفي ان الله عز وجل لا يمكن ان يظلم احد النوع الثاني من انواع العموم العام المراد به الخصوص - 00:22:21ضَ

وهو الذي لفظه عام من حيث الوضع من حيث الوضع يعني نصبه احد الالفاظ الماذا احد انصاف العموم وصيغ العموم. تمام من حيث الوضع فيما في اللغة في اصل الوضع ان هذا اللفظ يدل على ماذا؟ على العموم. تمام - 00:22:48ضَ

ولكن هو اللفظ هو الذي لفظه عام من حيث الوضع. ولكن اقترن به دليل يدل على ان المراد به بعض مدلوله اللغوي لكن اقترن به دليل يدل على ان المراد به اي بهذا اللفظ العام ماذا؟ بعض المدلول اللغوي - 00:23:22ضَ

وهذا كثير في القرآن وكثير عند العرب كما يقول الطبري رحمه الله سعادة العرب ان يدل على الواحد بالجماعة وعلى الجماعة بالواحد فمثلا من اشهر الامثلة عند علمائنا قال الله تعالى - 00:24:08ضَ

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وين العموم هنا في الاية؟ باللفظ العموم اللفظي الناس ليش عموم لفظي الناس اسمه جنس محلى بالف لام فدل على العموم. تمام - 00:24:25ضَ

طيب من المقصود في الاية المفسرون وعلماء اسباب النزول يذكرون سبب نزول الاية سبب نزول الاية يجعل العامة الواردة في الاية يراد به خاص في لفظي الناس الناس الاولى الاشهر انه نعيم ابن مسعود - 00:24:47ضَ

اراد ان يثبت الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم عن ختان من؟ المشركين والناس الثانية ابو سفيان الذي جمع لقتال الناس في احد واضح؟ فالاية تقول الذين قال لهم نعيم ابن مسعود ان ابا سفيان ماذا؟ قد جمع لكم - 00:25:12ضَ

وهذا معلوم من اسباب نزول الاية وما ذكره المفسرون في ذلك. قيل نعيم ابن مسعود وقيل رجل اخر من العرب من بني خزاعة جاء يسبق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عن الخروج في غزوة احد - 00:25:35ضَ

طيب هذا الان اللفظ عام. هل يراد به عمومه لما قال الله عز وجل الذين قال لهم الناس اراد الله عز وجل في الاية ان جميع الناس جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يحذرونه؟ هذا مراد الله؟ هذا ليس مراد - 00:25:52ضَ

ثم قال ان الناس امراض الله جل في علاه في الاية ان كل الناس قد جمعوا للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في غزوة احد؟ طبعا لا. قالوا فهو عام يراد به ماذا؟ الخصوص. ان كان في لفظه يدل على العموم. لكن الله عز وجل اراد ماذا - 00:26:16ضَ

المراد بالقرينة انه يدل على بعض افراد هذا العلم قال الله تعالى من الحاسدون اليهود من المحسودون هنا من المحسودون هنا اليهود حسدوه من حسد النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الايات - 00:26:34ضَ

فمصطلح الناس ان يحسدون الناس يراد به اما النبي صلى الله عليه وسلم او من اتبعه. وفي الحالتين هو عموم يراد به خصوص لو حملنا الاية على ظاهر لفظها في ظاهر الاية - 00:27:04ضَ

الناس كل من ينطبق عليه ماذا؟ يسمى اسم جنس الناس هذا غير واقع ثم افيضوا من حيث افاض الناس من العموم يا شيخ العموم في الاية وين لفظ العموم وين اللفظ الذي دل على العام - 00:27:22ضَ

الناس اسم جنس محلى بالف ولام فدل على صح ظاهر الاية ان جميع الناس كانوا وين كانوا في عرفة وهذا غير وسيأتي معنا التفريق بين العام الذي يراد به الخصوص والعامي المخصوص - 00:27:48ضَ

هذا غير واقع. فماذا اراد الله عز وجل بقوله الناس هنا؟ ثم افيضوا من حيث افاض الحجاج او المحرمون او من كان في عرفة وهو عام في ظاهره لكن الله اراد ماذا - 00:28:08ضَ

ورادة خاصة فنادته الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها فنادته الملائكة وهو قائم يصلي تمام في المحراب الملائكة كلها ملائكة السماوات والارض ملكين وملائكة العرش والجنة والنار. كلها نادت - 00:28:23ضَ

يا زكريا ان الله يبشرك بغلام اسمه يحيى كلها انما ماذا اراد افرادنا الملائكة ولكن اللفظ لفظ ماذا؟ عام وهو عام في لفظه ولكنه خاص في معناه فهو العام الذي يراد به الخصوص. النوع الثالث - 00:28:56ضَ

او القسم الثالث من العام هو العام المخصوص العام الذي يراد به الخصوص اللفظ عام والمعنى خاص العامي المخصوص اللفظ والمعنى شو يختلف عن الذي يراد به الخزوز القرينة في الاول الذي يراد به القصور - 00:29:21ضَ

والثاني قلنا العام الذي بقي على عمومه وهو المحفوظ او الذي يراد به العموم الاول العام الذي يراد به الخصوص. اللفظ عام لكن المقصود منه ماذا؟ بعض افراده العام المخصوص اللفظ عام - 00:29:57ضَ

تمام؟ طب شو مخصوص الخصب وهو الذي يخصص العام قلنا العام يستغرق ماذا الافراد التي ينطبق عليهم هذا المسمى او الوصف الناس يشمل ماذا؟ كل الناس. الانسان كل الانسان. اقول لكم - 00:30:21ضَ

اقول ان الانسان لفي مسلم اية فيها عموم ولا ليس فيها عموم ما عمومها ان جميع الناس الانسان جميل من ينطبق عليه هذا الوصف والمسمى انهم ماذا؟ خاسرون ان الانسان لفي خسر. فاستغرق هذا اللفظ جميع الافراد التي - 00:30:43ضَ

تندرج تحته صح ثم قال الله الا تأمل معي يقرب لك الامر هذه صورة العام ان الانسان كل انسان خاسر ان الانسان لفي خسر ثم ماذا قال الله تعالى؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:31:12ضَ

فاخرج الله من هذا العموم بعض ماذا بعض افراده قالوا العام المخصوص والعام الذي قصر على بعض افراده ليس على جميع ان ان الانسان لفي خسر. كل انسان ماذا؟ خاسر. لما قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عرفنا انه ليس كل - 00:31:37ضَ

الانسان ماذا؟ ليس كل انسان خاسر انما غالب الانسان خاسر وبعض الانسان ماذا؟ ليس خاسرا كيف عرفنا بعض الانسان ليس خاسرا؟ كيف عرفناه المخصص واضح الذي جعل هذا العام لا يستوعب ويستغرق جميع افراده في حكمه - 00:32:04ضَ

انما يقتصر على بعض الاقران دون الباقي استثناء واحد من المخصصات لكن انا امثل لك فهم التخصيص شو التخصيص؟ شو العامل المخصوص؟ هو العام الذي قصر حكمه على بعض افراده - 00:32:32ضَ

هذا العام المخصص غير العام الذي يراد به الخصوص شوف دقق معي الان نعتبر ان الانسان عشر اشخاص ما في غيرهم على وجه الارض انا اقرب الصورة الان كم عدد الانسان والناس - 00:32:53ضَ

قال الله تعالى ان الانسان لفي خسر الى هنا يعني كم الخاسرين الان على وجه الارض؟ اللي هم العشرة. تمام؟ اذا كم افراده؟ عشرة فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان. هؤلاء خاسرون بحكم الله في الاية - 00:33:11ضَ

قال الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ورقم سبعة وثمانية وتسعة امنوا وعملوا الصالحات صح قال الله تعالى ان الانسان العشرة لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثنينا كم - 00:33:33ضَ

الثلاث كم بقي؟ فهو عام بقي على ماذا؟ على افراد الباقين واخرج منه ماذا الذين خصصهم الشرع بالوصف المخصص اضحك فالعام المخصوص هو عام خصص عام فيما بقي من الافراد الذين لم يشملهم التخصيص - 00:33:54ضَ

ولكنه ماذا اخرج منه بعض افراده بالحكم الذي اردنا ان نخصصه فيه مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن كم هذه الاية وين العموم الذي فيها الى العموم والمطلقات الف ولام داخلة على ماذا - 00:34:20ضَ

وين الجنس؟ وين الانواع اللي تحته مطلقات جمع. حلي بالف واللام. المطلقات يتربصن عدتهن ماذا؟ ثلاثة قرون. ثلاث حيطان ايش معنى الاية؟ كل مطلقة تعتد ثلاثة قرون صح طيب وولاة الاحمال - 00:34:48ضَ

اجلهن ان يضعن حملهن اذا اعتدنا ثلاث قروق واللائي يئسن كم اعتدنا؟ ثلاثة اشهر مش ثلاث قروض صح اذا هذا عام ماذا اريد به خصوص يعني لفظ عام ولكن مقصود الشارع ومقصود ربنا جل في علاه بعض الافراد ليس كل الافراد - 00:35:16ضَ

هو لفظ في اصله يدل على جميع الافراد فجاء ما يستثني بعض الافراد وبقي السائر الافراد الباقية يشملها حكم ماذا؟ حكم العام واضحة؟ والمطلقات استثني منها من؟ ولاة الاحمال. ولاة الاحمال مذهب جماهير السلف والصحابة. والائمة والمجتهدون - 00:35:45ضَ

الى ان عدتها ان طبع حملها ولو بقي على حملها يوم او ساعة ليس كما يذكر عن بعض الصحابة وينسب ذلك لابن عباس فيما اذكر انه قال انما عدتها ابعد الاجلين لا الله يقول ان يضعن حملهن - 00:36:11ضَ

واللائي يأسنا من المحيض والصغيرة بحكم الايسة ما عدتها ان تعتد ثلاثة اشهر. وقال بعضهم شهران يعني تسعة وعشرين او ثمانية وعشرين والشهور اذا ذكرت في الشرع فهي معدودة بعدة شهور ماذا - 00:36:28ضَ

القمرية شهور الهجرة الشرع علق الاحكام بماذا؟ بشهور وهو التاريخ المسمى بالتاريخ الهجري. بشهور القمر والعرب ولذا الزكاة لا يجوز الا ان تكون ماذا؟ على حول قمر هجري عربي. واضح؟ فلم يزكي برمضان - 00:36:50ضَ

شعبان يزكي بسفر يزكي بذي الحجة يزكي بذي القعدة نزكي جمادى الاولى جماد الاخرة ربيع الاول ربيع الثاني هذي شهور التعبد في الشريعة اذا نضحي العام المخصوص قصر العام على بعض ماذا؟ افراده بخلاف العام الذي يراد به النصوص. طيب ما - 00:37:13ضَ

فرق بين العامي الخاص المخصوص والعام الذي يراد به الخصوص في فروق تمام من تفريقات اهل العلم وهذا مذكور عندنا في النظم سنأتيه ان شاء الله تعالى لكن نشير اشارات سريعة - 00:37:38ضَ

قالوا العام المخصوص حقيقي في دلالته على العموم والعام الذي يراد به الخصوص مجازي في دلالته على الامور هو لا يريد العلم هو اللفظ عام لكنه لا يريد العموم. هو يريد ماذا - 00:37:53ضَ

نريد المعنى الخاص قالوا فالاول حقيقي والثاني مجازي وبعضهم قال الاول حقيقي والثاني حقيقي قالوا العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكم له العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما. ايش يعني تناولا لا حكما - 00:38:17ضَ

ما دام خصص اذا لن يبقى ماذا مستغرقا فهو يبقى يشمل ويستغرق ما ما بقي فهو حكمه بالنسبة للعموم لجميع الافراد هل حكمه يشملهم جميعا؟ لا فليس حكمه العموم هو مش عام - 00:38:59ضَ

في حكمه لكنه يتناول ما بقي من الافراد غير الذين ماذا؟ يشملهم التخصيص اما العام الذي يراد به الخصوص فعمومه لا يراد لا تنامنا ولا حكما واضحة واضح يا اخوان - 00:39:25ضَ

العام المخصوص عمومه مراد تناولا الان العام شو حكمه ما حكم العام؟ انه يستغرق جميع الافراد الذين يشملهم هذا اللفظ او الحال يستغرقهم جميعا بماذا صح لكن الان لما اخذنا بعض الافراد هل بقي الاستغراق قائما؟ لا اذا عندي صار تناول شمول شمول - 00:39:44ضَ

لما بقي من الافراد واما ما خصص واستثني من هذا الحكم ما ما لا يشمله. فقالوا هو تناول لكن العموم وحكم العموم ماذا؟ غير باق لاننا خصصنا بعض الافراد فقالوا عمومه تناول لا حكمي. واما المراد الذي يراد به الخصوص فعمومه لا تناول ولا حكم - 00:40:16ضَ

اما العام الذي يراد به الخصوص فانه يصح ان يراد به واحد الذين قال لهم الناس ان الناس يقدمون. قلنا من الناس في الاولى والثانية الاولى نعيم ابن مسعود او نعيم ابن مسعود والثانية ابو سفيان - 00:40:48ضَ

وهو يراد به واحد صح لكن العامة المخصوص هل يراد به واحد فيه خلاف الصحيح انه لا يتصور لا لتصوم حكم العام سريعا نختم بهذه بحكم العام نقصد بحكم العام اي التعامل معهم - 00:41:11ضَ

التعامل معهم ونقول اولا يجب حمل العام على عمومه حد اخيرا يجب العمل باللفظ العامي بعد تخصيصه فيما بقي منه يجب العمل باللفظ العام بعد تخصيصه فيما بقي منه والاحتجاج به اي باللفظ العام - 00:41:47ضَ

فيما عدا سورة التخصيص اذ لا فرق بين العمل بالعام قبل التخصيص او بعده واضحة سريعا نقرأ الابيات حتى ان شاء الله ننتقل على خصوص السنة قال ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام وهي اربعة عشر نوعا - 00:42:26ضَ

وهو اربعة اشهر. النوع الاول العام قلنا ايش العام؟ عرفناه الباقي على عمومه هذا القسم الاول من اقسام العام. قلنا العام كم قسم ثلاثة اقسام العام باقي على عمومه عام يراد به الخصوص وعام مخصوص - 00:43:03ضَ

قال الناظم وعزة ايش يعني عزة يعني قل وندر وعزة هنا من يقصد الذي عزى العام للباقي على عمومه قال وعزه وكلمة عز هذه اصلها موجود عند الجلال البلقيني في مواقع - 00:43:22ضَ

نجوم تمام ومواقع العلوم قال رحمه الله تعالى ومثاله عزيز العام الباقي على عمومه هل العامل باقي على كل هالامثلة اللي ذكرناها لكم هل العامل باقي على عمومه عزيز عزيز؟ لا - 00:43:53ضَ

ولد شيخ الاسلام في المجلد السادس من مجموع الفتاوى رد هذا الكلام. رد من يقول ان العامة ضعيف ومن يقول ان العامة ما من عام الا وخصص ونسبت هذه القالة لابن عباس ولا تصح ولا يعرف لها اسناد - 00:44:13ضَ

وتعجب العلماء من نسبتها له لكن العموم في وجه الله. عموم في الاخبار والعقائد وعموم في الاحكام واضح؟ عموم الاخبار والعقائد عند التحقيق الغالب عليها انها بقيت على عمومها لا تخص فيها - 00:44:33ضَ

واضح شيخ الاسلام يقول اقرأ معي. الحمد لله رب العالمين. كم فيها عموم هذه الاية الحمد يوحنا بالف واللام كل ماذا؟ كل صور الحمد رب العالمين الف لام العالمي اسم جمل صح - 00:44:56ضَ

كل العالمين الله ربهم. كم من مع الفاتحة ستجد فيها من العمومات كثير فاذا كان المراد في العمومات ما يتعلق بالاخبار والعقائد فهذا مرفوض. ليش مرفوض قال شيخ الاسلام حتى ندفع او قال العلماء قال حتى ندفع شبهة المخصص العقلي - 00:45:20ضَ

توهم اللي هي المعارض العقلي الذي سار عليه المعتزلة والمتكلمون والجهمية وتابعهم من تابعهم اما في الاحكام فلو قال ان الغالب على عمومات الاحكام وهي ما يتعلق بالاحكام العملية والفقهية. الغالب عليها التخصيص - 00:45:42ضَ

فله ماذا؟ له وجه قال وعزة اي قل وندر اي العام الباقي على عمومه الا قوله والله بكل شيء اي عليم ذا هو. اي قول الله تعالى بكل شيء عليم. باق على عمومه - 00:46:03ضَ

وين العموم في الاية؟ شيء نكرة صح؟ في سياق ماذا نكرة في السياق وين العموم؟ كل. سم قل والله طب اسألكم سؤالا فقط العمومات التي في القرآن هذه الاية؟ طب السؤال الثاني - 00:46:32ضَ

هذه من ايات الاخبار ولا ايات الاحكام؟ اخبار. الشيخ ايش عنوان العنوان؟ العقد الخامس؟ ما يرجع الى الى مباحث المعاني المتعلقة قبل احكام لا ايات الاخبار الغالب عليها انها بقيت على عمومها - 00:46:53ضَ

قال والله جل في علاه يعلم الكليات والجزئيات ليس كما يقول بعض الناس ان الله جل في علاه يعلم الكليات ولا يعلم الجزيئات ذا هو ايش ذا هو وعز الا قوله والله بكل شيء اي عليم ذاهو. ايش ذا هو؟ اي العام الباقي على عمومه - 00:47:12ضَ

يعني قول الله تعالى والله بكل شيء عليم هو من العام الباقي على عمومه وقوله خلقكم من نفس واحدة فخذه دون لبسي وقوله خلقكم من نفسي واحدة فخذه دون لبسي - 00:47:37ضَ

يقصد الواو هنا وهو عطف. عطف على ماذا ايش الاولى لا هو يقول لنا في البيتين ان العام الباقي على عمومه في القرآن عزيز مثله مثاله. تمام؟ ولم يكن هناك عموم الا في - 00:48:00ضَ

اياته الاية الاولى والله بكل شيء عليم. والاية الثانية خلقكم من نفس واحدة تمام يقول هذه ايش يا ايها الناس اتقوا في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:48:20ضَ

تمام؟ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا. يا ايها الناس قال هذه الاية فيها ام ثم طبعا هو تابع النقاية في حصر الهموم الباقي على عمومه فيما؟ في الايتين. وهذا مردود - 00:48:46ضَ

وهذا غير مقبول العمومات في القرآن التي بقيت على عمومها تكاد الا تحصى بل ان السيوطي رحمها الله تعالى نفسه وهو صاحب النقاية. التي منها منظومة الزمزم. والذي اخذه من مواقع العلوم ليلي بلقيني. لما جاء الى ام - 00:49:05ضَ

القرآن وخواصه الى عامه وخاصه في الاتقان اورد ايات ايات كثيرة على ماذا على عموم على العام الباقي على امه فمثلا قول الله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا - 00:49:25ضَ

يقول الله تعالى ولا يظلم ربك احدا الله الذي جعل لكم الارض كل الارض وقد يقول قائل هذه الايات التي اوردتموها ليست في الاحكام قلنا له ماذا الايات التي مثل بها الناظم هي اصلا ليست من - 00:49:45ضَ

احكام قال الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية في المحرمات في المحرمات عامة ولا مش عامة بقيت عام ولا ما بقي ها طيب وين العموم او اللفظ الذي دل على العموم. اقرأ الاية يا مير - 00:50:06ضَ

عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخلاتك وخالاتك وبنات الاخ وبنات الاخت بس حرمت عليكم امهاتكم وين المضافة لا اين العموم؟ اين اللفظ الذي دل على الامة هي نكرة وهي في سياق نهي - 00:50:37ضَ

وللنهي حرمت هي نكرة في سياق نهي حرمت عليكم امهاتكم. فماذا يفيد تفيد الاية؟ جميع امهاتكم. وجميع بناتكم وجميع اخواتنا وجميع عماتكم وجميع خالاتكم وجميع بنات الاخت. وينها؟ نكرة في سياق نهيهم. ما الذي دل على النهي - 00:51:08ضَ

من الفاظ النهي ماذا وضحت فهي نكرة في سياق نهي ان شاء الله تعالى نتابع الابيات في العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص ان شاء الله تعالى وما خصته السنة وما خصت به السنة وما خص - 00:51:32ضَ

ان شاء الله تعالى في المجلس المقبل اسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يزيدنا علما وان يجعل ذلك كله خالصا لوجهه الكريم انه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه - 00:51:54ضَ