باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فيتجدد اللقاء مع منظومة الزمزمية في علوم القرآن واصول التفسير ما زلنا مع العقد الخامس الذي جعله الناظم تبعا لاصليه يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام وما زلنا ندور في فلك مبحث العام ودلالة العام - 00:00:17ضَ

وبعد ان تكلمنا عن النوع الاول وهو العام الباقي على عمومه ثم النوع الثاني والثالث وهما العام المخصوص والعام الذي يراد به الخصوص ننتقل اليوم ان شاء الله تعالى الى النوع الرابع - 00:00:40ضَ

ووقفتنا مع النوع الرابع الامر يحتاج الى وقفة لارتباطه ببعض المسائل والمباحث المتعلقة بالفنون الاخرى كعلم الحديث وعلم الاصول تصورنا الان والحمد لله عن العام وان دلالة العام دلالة شمولية استغراقية - 00:00:55ضَ

على جميع الافراد التي يشملها هذا اللفظ العام وان العامة يقبل الاستثناء او التخصيص احنا نسمي الاستثناء على وجه العموم للدلالة ولا الاستثناء وسيلة من وسائل التخصيص والتخصيص هو اخراج بعض الافراد عن حكم العام - 00:01:17ضَ

وقصر حكم العام على باقي الافراد على باقي الافراد وقلنا العام اما ان يكون عاما مخصوص واما ان يكون عام يراد به الخصوص وذكر الناظم في الابيات الماضية التي ذكرناها في المجلس الماضي الفوارق بين العام المخصوص والعام الذي يراد به الخصوص - 00:01:41ضَ

واليوم النوع الرابع هو ما خص منه اي من الكتاب في السنة يعني عام الكتاب الذي خص بماذا في حديث من السنة وذكر الناظم تحت هذا النوع بيتين والبيتان مليئان بالمشاعر - 00:02:06ضَ

مليان بالمشاعر والقضايا العلمية الحديثية والاصولية التي لها ارتباط بعلوم القرآن وتفسيره يقول الناظم رحمه الله تعالى قال تخصيصه بسنة قد وقع فلا تمل لقول من قد ما ناعاه تخصيصه المقصود من - 00:02:33ضَ

تقسيط عموم القرآن عمومات القرآن تخصيص عمومات القرآن خلاص احنا لما نقول تخصيص الامر واضح بين نقول عمومات واضحة بينة تخصيصه اي تخصيص عمومات القرآن. تخصيص الكتاب تخصيصه بسنة قال العلماء - 00:02:56ضَ

تخصيص عمومات القرآن بسنة صحيحة او ما هو بمنزلتها في منزلة ماذا السنة الصحيحة المتواترة قالوا تخصيصه بسنة قال بعض الشراح للمنظومة قال بسنة متواترة او ما هو بمنزلتها ولازم هذا الكلام - 00:03:20ضَ

عند هذا الشراح عند هذا الشارع او بعض الشراح ان من السنة ما لا ما لا يخصص للقرآن من السنة ما لا يخصص القرآن نعم ما لا يخصص القرآن. ما لا يخصص عمومات القرآن - 00:03:48ضَ

هكذا لانه هو قد يكون ثابت في ذاته واضح؟ عند بعض الاصوليين يقولون الاحاد ما يخصص خصوصا الحنفية سيأتي ان شاء الله سنشير بعض الاشارات سنذكر ان شاء الله فقال تخصيصه اي الكتاب بسنة - 00:04:04ضَ

عند بعض العلماء وذكر هذا بعض قال بسنة متواترة او ما هو؟ بمنزلة المتواتر ايش الذي بمنزلة المتواتر سنبينه ان شاء الله تعالى لكن عندنا في التعامل فيه تأثير السنة في القرآن من جهة التخصيص والنسخ والتقييد ها والتبيين عندنا مسلكان - 00:04:22ضَ

على وجه العموم مسلك اهل الحديث والمحدثين ومسلك الفقهاء والاصوليين وسنبين هذا ان شاء الله تعالى هذان البيتان مليئان بالقضايا والمسائل وتجاوزهما دون بيان هذه المسائل خلل. في فهم هذه القضية - 00:04:44ضَ

ارجو ان نتنبه ارجو ان نتنبه نأخذ البيت الاول ثمان شاء الله تعالى نبين شرك قال تخصيصه بسنة قلنا قالوا اما متواتر او ما هو بمنزلة متواتر؟ طب ما الذي بمنزلة المتواتر - 00:05:06ضَ

ما الذي منزلة المتواتر سنأتي ان شاء الله سنأتي قال قد وقع الالف هنا قلنا الف ماذا؟ الف الاطلاق وهي الف الحاجة والضرورة لاجل النظم والا فهي في الاصل ماذا؟ قد وقع - 00:05:25ضَ

اي ان السنة منها ما خصص ماذا عمومات القرآن وذلك وقع كثير وقع كثير من ذلك قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة الدم احسنت تقدر تكمل لي الاية ظاهر الاية سلمت عليكم ماذا؟ الميتة وماذا؟ والدم - 00:05:46ضَ

وين العموم اين العموم في الاية هذا الحكم وهذا الوصيغ وبذلك كل ميتة حرام تضحك وكذلك ماذا؟ الدم فكل دم حرام هذا ظاهر العين الحكم في الاية ماذا تحريم تحريم ماذا؟ كل ميتة وكل دم. قلنا ما الدليل على كل كل؟ انها الفاظ - 00:06:23ضَ

ماذا كليت بالالف واللام التي دلت على ارادة ماذا؟ الشمول والاستغراق طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المرفوع الصحيح الذي يرويه احمد وابن ماجة وغيرهم - 00:07:02ضَ

قال صلى الله عليه وسلم احلت الاية ماذا قالت حرمت الى ان جاء هذا الحكم يناقض ماذا؟ حكم الاية. احلت لنا ميتتان ودمان ميتتان ودمان اما الميتتان ما هما؟ السمك والجراد والدمان؟ الكبد والضحى - 00:07:20ضَ

خلينا الان نرجع شوي بما اخذناه فيما مضى العموم الحكم تحريم تحريم ماذا؟ كل ميتة ودم تمام؟ ثم جاء الان ماذا؟ تخصيص ايش يعني تخصيص قلنا؟ اي بعض اي ان بعض افراد هذا - 00:07:49ضَ

وهو تحريم كل ميتة ودم. بعض الافراد اخرجت من حكم التحريم وانتقلت الى ماذا؟ الى الحلم صارت حلالا لماذا صارت حلالا؟ ما هذه الافراد؟ عندي ميتتان واما فتحة في انفها فهي حلال وعندي دمان حلال - 00:08:12ضَ

الميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال من الذي خصص الثاني؟ من الذي اخرج هذه الافراد من عموم الاية؟ السنة اخرجها ماذا؟ السنة الله عز وجل اخبرنا في ايات المواريث ان كل ميت ماذا - 00:08:35ضَ

لا فئة المواريث من ترك تركة كل ميت ترك ترك ترك تركة ماذا؟ تورث من يرثها الورثة المعروفون سواء كانوا يرثون بالفروض او يرثون بالتعصيب او يرثون بالولاية او باي سبب من اسباب ماذا؟ الميراث الشديد - 00:09:00ضَ

تمام؟ فنفهم من هذا ان كل ميت تركة ماذا؟ يرث يورث تمام؟ وان كل من ادلى الى بسبب من اسباب الميراث ماذا؟ يرثه. تمام؟ هذا الحكم المستقر من ايات ماذا؟ الميراث - 00:09:24ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث وقد تعددت الفاظه وتعددت مخارجه ان القاتل لا يا ريت والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اخبرنا في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم والحديث مشهور معروف لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم - 00:09:43ضَ

فالان السنة اخرجت من عموم الورثة اي جميع من ادلى الى الميت بسبب يرث به اخرجت ماذا السنة القاتل وماذا والكافر لا يرث مسلما والمسلم لا يرث كافر طبعا الكافر لا يرث المسلم هذا بالاتفاق - 00:10:12ضَ

وما خالف في هذا احد ومن خالف في زمن الاول فهذا خلافه فيه شدود ولا اعتبار وانما اختلف العلماء والسلف في ميراث المسلم للكافر وجوس وجوز ان يرث المسلم الكافر الزني ليس كل كافر - 00:10:36ضَ

ليس كل كهف انما الزمي جوز ميراث الذمي ان يرث المسلم قريبه الذمي معاذ ابن جبل. ومعاوية ابن ابي سفيان محمد بن الحنفية وابن المسيب وممن اختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم - 00:10:57ضَ

واستدل شيخ الاسلام في هذه المسألة بشيء كلام شيخ الاسلام دقيق يقول ابن تيمية قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرث المسلم الكافرة طيب رجل ارتد كان مسلما ثم مات - 00:11:19ضَ

هل يورث يرثه مسلم يرثه المسلم بل نص البعض على الاتفاق وورث الصحابة وبعض السلف ورث من كان قد ورثني لمالا من مرتد. طيب سؤال اخر عبد الله بن ابي بن سلول - 00:11:35ضَ

ابن سلوف كان منافقا ولا لا كان منافقا. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم نفاقه ولا لا والله عز وجل ابرز رفاقه في كتابه ولما مات ورثه ورثته ام لا - 00:12:04ضَ

اتفاقا طب النفاق هذا كفر ولا مش كفر كفر ولا مش كفر كافر ولا مش كافر كافر باطلة ومسلم ظاهرا. قال شيخ الاسلام توريث المسلم من المرتد وتوريث المسلم من المنافق وما شاكلها من الصور اولا يدل على ان المراد من الحديث ليس عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا - 00:12:20ضَ

قال والارجح ان المراد فيها لا يرث المسلم حربيا قال والميراث انما مبني على النصرة الظاهرة لا على ما في القلوب وهل يوجد بين المسلم وبين قريبه الذمي نصرة ظاهرة - 00:12:49ضَ

ونوع ولاية وان كان الدين يمنعها؟ نعم والناظر في مآل هذا القول يرى ان قول شيخ الاسلام فيه مصلحة للمسلمين فاذا عموم ايات المواريث من خصصها احاديث اختلاف الدين وخصصها حديث - 00:13:11ضَ

ان القاتل لا يورث اذا عرفت ذلك اي اذا عرفت ان السنة تنسخ الكتاب تنسخ عفوا تخصص عموم الكتاب فلا تمل بفتح التاء وكسر الميم وتسكين اللام. قال فلا تمل. ايش يعني لا تمل - 00:13:33ضَ

يعني لا تميل من الميل فلا تمل لقول من قد منع. منع ماذا؟ منع التخصيص والذي منع السنة ان تخصص عموم الكتاب ابو حنيفة رحمه الله تعالى ومن قال بقوله - 00:14:00ضَ

وساذكر لكم المذاهب سريعا في هذه المسألة. صار عندي الان اكثر من مسألة. سنرجع لها ان شاء الله تعالى مسألة المسألة حتى نفهم ونتصور تصورا صحيحا طبعا استدل ابو حنيفة رحمه الله ومن وافقه بان عمومات القرآن دلالتها ماذا - 00:14:21ضَ

قطعية ابو حنيفة يقول دلالة العام على افراده دلالة قطعية ودلالة خاصة عفوا دلالة العام على بعض افراده ظنية. ودلالة القطع دلالة العام على افراده قطعية دلالة السنة الاحدية على حكمها ماذا؟ ظنية لانه سنة احد - 00:14:38ضَ

وقالوا الظني لا يخصص قطعي وهذا طبعا مردود كما شئت بيانه اليوم سنتكلم في مسائل دقيقة مهمة جدا جدا مهمة قالوا الحنفية يقولون يقولون التخصيص نسخ لم ايش النسخ فيه - 00:15:08ضَ

قال ابتداء العام الذي ورد فانه يشمل بحكم جميع الافراد يشمل بحكمه جميع الافراد فلما ورد المخصص عن بعض الافراد فالحكم الذي كان يتعلق بهذه الافراد التي خصصت ماذا جرى به - 00:15:35ضَ

رفع نسخ قالوا فهذا نسخ ولذلك لا يقبل القطعي ان ينسخ بالظن ويجاب عن هذا للحنفية فيقال له هذا ليس نسخا ان تنزلنا معكم نقول يا شيخ جزئي وانما في الحقيقة هذا اسمه تخصيص - 00:15:52ضَ

اذا النسخ هو رفع الحكم رأسه ما يبقى بعض دون بعض النسخ ان يرفع الحكم كله. هذا النسخ. لكن هذا مفهوم النسخ عند ماذا؟ الذي استقر عند متأخري العلماء. والا السلف - 00:16:13ضَ

ورحمة الله كانوا يطلقون على التخصيص والتقييد والالغاء والرفع مسمى ماذا؟ مسمى النصر مسمى الاصل لكن الحنفية يقولون هذا نشر ولا يمكن للسنة ان تنسخ القرآن ولا يمكن للسنة ان تنسخ القرآن. طبعا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى يقول السنة لا تنسخ في القرآن - 00:16:32ضَ

وما من حديث قيل انه ناسخ للقرآن فانه يعتمد على اية عليها بني معنى النسخ ما من حديث واستقرأ شيخ الاسلام ابن تيمية جميع الايات التي قيل ان السنة نسختها ثم وصل الى انه - 00:16:57ضَ

ما من اية قيل ان ناسخها حديث الا ووجد ان الان حديث يعتمد على ماذا؟ على اية قررت النسخة للاية ثم قال ابن تيمية قال والدعوة الاقبح او من اقبح ما يدعى ان يقال ان الاجماع ينسخ القرآن - 00:17:19ضَ

ان الاجماع ينصح القرآن ولازم القول بجواز النسخ بالاجماع جواز ماذا جواز تبديل الشريعة لان الوحي لا ينسخ الا بوحي والاجماع ليس وحي الاجماع ليس واضح الكلام نرجو السنة عفوا احسنت - 00:17:40ضَ

انت تقول هل السنة تنسخ القرآن احنا قلنا الوحي لا يوشك الا بوحي والسنة وحي. طب ليش ما تنسخ القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول من حفظ الله لكتابه - 00:18:08ضَ

هذا من حفظ الله لكتابه ان الله عز وجل جعل ناسخه منهم خلاص القرآن لا يقبل ماذا ان ان نجتهد فيه؟ نقول والله هذه اية منسوخة مش منسوخة. هذا الحديث نسخ ام لم ينسخ - 00:18:25ضَ

قال فجعل ناسخه منه ليس ان القرآن ليست وحيد السنة ليست وحيد لا من اعتقد ان السنة ليست وحيا ضالة الصلاة والسلام فلنسخو هو ماذا رفع الحكم ماذا؟ رأسا. رفع الحكم من اصله - 00:18:41ضَ

بخلاف التخصيص التخصيص هو القصر هو استثناء قصر اخراج بعض الافراد عن الحكم العام ولذلك اخواني الاشكال الذي يتكلم فيه علماء ومن وافقهم من متكلمي الاصوليين الذين تأثروا بلوثات الاتزان - 00:19:04ضَ

والفلاسفة والمناطق الذين يقسمون النصوص من جهة الثبوت الى ظنية وقطعية هذا المنهج ليس مقبولا عند ائمة الحديث مش مقبول يا اخوة نبين ان شاء الله تعالى كلامي واضح تقسيم السنة - 00:19:26ضَ

الى ظني وقطعي من جهة الثبوت قطع الظن من جهة الدلالة هذا ماذا بل علماؤنا وخصوصا الجمهور قسموا دلالة الالفاظ على معانيها من جهة الوضوح الى نص ويش وظاهر النص هو الذي لا يحتمل معنى اخر. لا يزاحمه معنى اخر - 00:19:48ضَ

قالوا نص والنص من الظهور واضح والظاهر هو الذي يحتمل معنى اخر ولكن يترجح احدهما وين الظاهر؟ المعنى ليش المعنى الراجح تضحك؟ هذا يسمى ظاهر النص ما في احتمال. لا يتطرق قل هو الله احد. هذا نص لا يحتمل. ان الله عز وجل معه - 00:20:17ضَ

او ليس احدا هذا ما اسمه؟ نص محكمة. قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. فالقرآن اما ان يكون واما ان يكون طهرا على خلاف العلماء والسلف. هذا ما اسمه؟ ايش نقول؟ الظاهر ماذا؟ قروء بمعنى - 00:20:46ضَ

بمعنى حيضات لان المعنى الاخر قال به جماعة من العلماء واورد ادلته على احتماله فلما صار اللفظ يتردد بين معنيين فترجح احدهما. قال علماؤنا هذا ايش يسمى ظاهر يسمى ظاهر. طيب - 00:21:08ضَ

فقولهم ان مخصص سنة او ما شابه او عفوا المخصص من السنة لا بد ان يكون قطعيا في ثبوته حتى هذا عفوا يعني هذا منازعتي بل ان لابن تيمية رحمه الله تعالى كلمة - 00:21:29ضَ

من اجمل ما تسمع وتقرأ في قضية ظنية الثبوت وقطعية الثبوت. ايش يقول شيخ الاسلام؟ في مجمل كلامه. يقول ابن تيمية رحمه الله يقول مسألة القطعية والظنية مسألة نسبية ايش يعني مسألة نسبية - 00:21:51ضَ

لما تقول للمحدثين هذا الحديث رواه هذا الحديث يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر هذا ما اسمه هذا السند لا يوجد هذه سلسلة الذهب مالك عن نافع عن من؟ عن ابن عمر قال هذه سلسلة الذهب - 00:22:10ضَ

المحدث يقول لك اذا ورد الحديث من هذا الاسناد والطريق فهو عندي اثبت مما لو رآه مئة فيمن سواهم اضحك قضية القطعية والضنية من جهة الثبوت امر نسبي ولذا علماؤنا المحدثون قالوا اصح الاسانيد في الحجاب اصح الاسانيد في مدينة اصح الاسانيد في العراق - 00:22:32ضَ

اصح الاسانيد في مصر. قسموا اصح الاسانيد بلادا. قالوا اصح الاسانيد عن ابي هريرة. اصح الاسانيد عن ابن عمر عن ابي بكر عن عمر ليش اصح الاسانيد؟ المحدث لما يأتيه الحديث عن مثل الامام الزهري. ويرويه الزهري عن اوثق اشياخه - 00:23:03ضَ

ويرويه شيخه عن اوثق اشياخه عن ابن عمر او ابن مسعود او عن ابي هريرة او عمر ابن الخطاب بالنسبة للمحدث يقسم ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قاله - 00:23:23ضَ

ولما عوى علم الحديث من اشتغل بالاصول والفقه فصارت هناك وحشة بين علوم الحديث وعلوم الاصول والفقه نتج عن ذلك ما نسمع من تقسيم النصوص وتغليب بعضها على بعض. منهج المحدثين اسلم - 00:23:37ضَ

ولذا المحدثون قسموا النصوص من حيث وصولها الينا الى قسمين فقط. قسمة ثنائية قالوا متواتر وماذا واحد من حيث وصوله كيف وصلنا؟ اما انه وصلنا بطريق متواتر او وصلنا بطريق ماذا؟ احدي - 00:23:55ضَ

بينما بعض الاصوليين وخصوصا الحنفية قسموا النصوص تقسيما ثلاثيا قالوا متواتر مشهور احد المحدثون يقولون معروف تعريف اخواني المتواتر المتواتر معروف هو ان يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم تواطؤهم - 00:24:15ضَ

ماذا؟ على الكذب. فيرويها مئة عن فيأخذ عفوا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرون ثلاثون. ثم يرويه عن العشرين والثلاثين ثلاث مئة اربع مئة ثم انظر الى اتساع الحديث. هذا لا يمكن ان يكون هناك تواطؤ واتفاق على احداث هذا الحديث. واختلاقه فهذا يسمى - 00:24:38ضَ

والحديث المتواتر لا يبحث في صحته وخلاف العلماء في دلالته هل يفيد العلم القطعي؟ ام يفيد علم النظر والصواب؟ لا. هو يفيد علما قطعيا. لكن اختلفوا يفيد علما قطعيا ضروريا ام نظريا؟ الذي نريده على طريقة ائمتنا والمحدثين الحديث المتوتر يفيد العلم - 00:24:58ضَ

تمام؟ يقابل المتواتر عند المحدثين ماذا؟ ماذا؟ الاحاد. قالوا ايش الاحاد؟ قالوا الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام عند المحدث ما هو؟ مشهور عزيز غريب. والغريب الذي في احدى طبقاتها وفي احدى طبقاته وفي احدى طبقاته ماذا - 00:25:21ضَ

يقول راوي الواحد مثل حديث انما الاعمال النية الطبقة الاولى فيه. وهي طبقة الصحابة من؟ عمر. وان كان مرويا عن سبعة من الصحابة غير عمر. لكن في اسانيدهم نقاط. طيب - 00:25:41ضَ

الغريب ان يكون في احد اسناده طبقات اسناده ماذا؟ راويات. المشهور ثلاثة فاكثر لكن لا يبلغون حد التواتر المهم ان حديث الاحادي عند اهل الحديث يفيد ماذا العلم قطعي الذي يفيد العلم قطعي ولا علم ظني - 00:25:54ضَ

قطعي يقين بالنسبة للمحدث يقين لما؟ لان المحدث يعرف الطريق الذي وصل اليه الحديث منه. ويعرف ان ائمة الحديث الثقات اثبات وان تفاوتت درجاتهم في ثبوتية الحفظ وما شابه لكنهم لا يمكن ان يكذبوا. ولذا اخواني الذهبي اشار اشارة لطيفة بديعة - 00:26:20ضَ

قال كان علماؤنا في الزمن الاول يعني في زمن التابعين ومن اواخر زمن الصحابة والتابعين وقليلا في من بعدهم كانوا لا يبحثون عن عدالة لانه كان مستقرا عندهم. لا يمكن ان يكذب احد على ماذا - 00:26:44ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كانوا يبحثون فينا في حفظه في ثبات محفوظه ثم لما انتشرت الفتن ودخل الاسلام من العجم ومن كاد له وظهرت الشعوبية واراد ان يثأر المجوس والفرس وما - 00:27:06ضَ

صارت الامة ماذا؟ تبحث في العدالة وتبحث في الحفظ. الشاهد بالنسبة للمحدث لما ينظر في الاسناد هو يجزم يقينا ان الحديث ماذا قالهن وان ان هذا الحديث قطعا سمعه ابو هريرة او عمر ابن الخطاب او عبد الله ابن عمر - 00:27:23ضَ

اما الفقهاء والرسوليون لا ايش يقول لك يقول حديث الاحادي مظنة الخطأ قلنا لهم من وين جبتم هذا؟ قال يعني انه الامر منطق لما يريد فيك الخبر من واحد لما يأتي في الخبر من - 00:27:45ضَ

فهذا الواحد لعله نسي شيئا لعله اه اخطأ بشيء لعله غفل عن شيء من حيث المنطق العقلي كلام ماذا نقول لهم يا ائمتنا هذا كلام منطقي لو كان في غير اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفي غير سنته - 00:28:07ضَ

فاننا نعتقد ان السنة مبنية على معنيين كليين عليهما قوام اعتقادنا في السنة اعتقادنا في السنة مبني على ماذا؟ على امرين رئيسين اربط عليهما قلبك. واعلم ان خير خلل يتخلل الى هذين المعنيين - 00:28:33ضَ

فانك في خطر عظيم. ولذا اخواني الصحيح ان خبر الاحاد يخصص السنة يخصص الكتاب كما يخصصها الخبر الايش السمعاني رحمه الله تعالى في قواطع الادلة قسم اخبار الاحادي الى قسمين او قال هي على دربان - 00:28:52ضَ

اخبار الاحد قال هي على ضربين يمكن ان نقول يعني باختصار احاد معه قرينة ترفعه تأملوا معي لما قلنا في بداية الشهر قلنا سنة متواترة او ما هو في منزلتها - 00:29:17ضَ

طب ايش الذي في منزلة المتواتر ساتيك الان هذي هذي احداها ايش في منزلة المتواتر؟ الاحاد الذي معه قرينة تؤكد ماذا؟ ثبوته. فصار قطعيته تقارب ماذا؟ المتوتر كلام واضح فهذا الاحادي الاول قال مثلا ما اجتمعت الامة على العمل به - 00:29:42ضَ

ارتفع الخبر الاحد بايش بالاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارثه وكنهيه صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها وابنة اخيها - 00:30:12ضَ

لا يجوز تخصيص العموم بهذا النوع من الاحد ويكاد يتفق الاصوليون على ذلك انه هذا النوع من الاحاد يجوز التخصيص به. ليش؟ لان قرينته رفعته من منزلة الاحاد قربت به ماذا؟ منزلة التواجد - 00:30:30ضَ

الضرب الثاني من خبر الاحاد قال هو ما لم تجتمع الامة على العمل به. يعني ورد لنا من اسناد احاد ولكن لا توجد معه ماذا هذا محل البحث وهو الذي خلا عن القرين - 00:30:52ضَ

هذا محل ماذا؟ محل البحر طيب انا اسأل سؤالا وجدنا حديثا لم يرويه الامام البخاري ولا مسلم في صحيحيهما ورواتهم من اعدل واوثق واعلى مراتب التوثيق عند العلماء في الرواية - 00:31:10ضَ

طيب لكن لم لم تأتيه قرينة ان يرويه البخاري ومسلم ولا قرينة ان تجمع الامة على العمل به. وتتلقاه بالقبول هذا الاحاد يعمل به ولا ما يعمل به وهذا كثير في السنة - 00:31:29ضَ

نعم لا ما يحتاج شواهد ما يحتاج شواهد هو رأس قائم بنفسه فاسناده لا يقل عن الاسانيد التي ارتضاها البخاري ومسلم مسند احمد فيه مالك وليس مرويا في الصحيحين ولذلك صحيح الخلاف في هذا الحديث هذا الجزء من نوع الاحاديث في الاحاد وهو ما لم تجمع الامة على العمل به لكن طريقة المحدثين ماذا - 00:31:48ضَ

الاسناد صحيح وثبت الحديث بطريقة اهل الحديث وهو حديث ثابت يجب ان نتعامل معه على انه مانع حجة العمل في خصص عام القرآن والسنة المتواترة. ويقيد مطلقهما. واضح بالنسبة للخلاف سريعا - 00:32:23ضَ

نذكر الخلاف الوارد في مسألة تخصيص الكتاب بخبر واحد طبعا تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة القولية والفعلية والاقرارية قلنا في اللقاء الماضي ماذا الامة تكاد تتفق على ان السنة المتواترة ماذا تخصص - 00:32:43ضَ

وذكرنا لكم انه خالف ابو الحسن الكرخي في السنة الفعلية المتواترة فاستثناها من التخصيص وخالف بعضهم بالسنة الاقرارية وقال الاملي رحمه الله وقال الامر رحمه الله تعالى خلافا لطائفة شاذة فاختبر هذا القول فيه شهوة - 00:33:04ضَ

اما تخصيص الكتاب بخبر الاحاد فذهب الجمهور الى جوازه مطلقا ونسب لبعض الحنابلة من هم ولا يعرض ذلك في مصادرهم وهذه نسبة غريبة واما المعتزلة وقد نصب الغزالي في المنخول الى المعتزلة انهم قالوا بمنع تخصيص خبر الواحد لعمومات الكتاب - 00:33:24ضَ

وذهب عيسى ابن ابان ونسب هذا القول لابي حنيفة الى جواز تأملوا معي. كم صار قول عندك الاول مذهب الجمهور الجواز الثاني مذهب المعتزلة الذي نسب اليهم وهو المنع ونشبه لبعض الحنفية الحنابل ولا يصح - 00:34:06ضَ

وهو المنع ماذا مطلقة الثالث مذهب عيسى ابن اذان ونسب لابي حنيفة يقول اذا كان العام قد خص من قبل يعني خص بماذا اما بقرآن او متواتر اذا كان العام قد خص من قبل بدليل قطعي متصلا كان او منفصلا قال جاز تخصيص - 00:34:29ضَ

وهو اشترط لجواز تخصيص خبر واحد ماذا؟ ان يكون العام قد تعرض الى التخصيص بقطعي من تمر وقال بعض العلماء قال بجواز تخصيص العام للخبر الاحادي اذا كان دخله التخصيص - 00:34:58ضَ

من غير تقريب لذلك سواء كان المخصص قطعي ام غير قطعي. عيسى ابن اذان قال لابد ان يكون خصص بمخصص ماذا في مذهب يقول لا سواء خصص بقطعي او غير قطعي هذا المذهب مذهب عجيب - 00:35:25ضَ

احنا بناقش فيما تقولون عنه ظني انه هل يجوز التخصيص به ولا ما يجوز؟ فاذا كان من قبل وقد قبل التخصيص بظني فمن ابى اولى؟ هل يقبل التفصيل الشيخ عبدالباسط محمد عبدالصمد ما تيسر الاسراء ابو الحسن عام القرآن - 00:35:47ضَ

اذا كان خص من قبل بدليل منفصل في منطقة سواء كان قطع او مشترطة ماذا العشاء على الهواء مباشرة من هنا وان خص بدليل متصل او لم يخص خصما قال لا يجوز لم يكن. وذهب القاضي ابو بكر - 00:36:07ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وهو ان سنة الاحاديث في الصفوف واستدل الامام السمعني او الصحابة قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان معشر - 00:36:32ضَ

ان محمدا رسول الصحابة رضوان الله عليهم في زمن ابي بكر من ورثه من ورثته؟ لا احد. فاجمع الصحابة ان الله فلما قبل الصحابة ان يخصص احاديث السنة في هذا الموسم - 00:37:23ضَ

وايضا قول الله تعالى يكفيكم الله في اولادكم قالوا هذا مخصوص بالمسلمين. خاص فقط للمسلمين. لان وقال الله تعالى فاقتلوا المشركين. ايمثل جميع من جميع من يتعيدوا وهم صاغرون من دفع الجزية. وايضا - 00:37:57ضَ

الصحابة بالاتفاق بخبر عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الله قول الله تعالى يوصيكم الله وقول الله تعالى قالوا ومما يدل ايضا على ان السنة الاحادية تخصص عموم الكتاب والسنة المتواترة - 00:39:01ضَ

ان دلالة العام على افراده ظنية لا قطعية في شأن ظنية لا قطعية اي ان العمومات تحتمل التخصيص احتمالا ناشئا عن دليله لكن العام الذي لم يخص كان العموم فيه ارجح من التخصيص - 00:40:18ضَ

كل عام يمكن ان يعني يا اخوان احنا نتكلم عن العلومات التي وردت في العمل العمومات التي وردت في الاعتقاد فلا يوجد فيها ماذا بكل شيء عليم. كل شيء بصير - 00:40:46ضَ

على كل شيء قدير هذي ما فيها تخصيصات فيما يتعلق بالعمل بالتعبد فلما كان العام يقبل التخصيص ولو كان قبوله للتخصيص ماذا؟ ظني ليس قطعي انما انه يمكن يمكن ان يرد دليل يخرج - 00:41:01ضَ

في بعض الافراد يمكن ولا مش ممكن؟ هذا العام يقبل ولا لا يقبل لا يقبل فقالوا لما كانت العنوان تحتمل التخصيص احتمالا ناشئا عن دليل. لكن العموم ارجح فيما ثبت من العام - 00:41:20ضَ

قال ما الذي يمنع ان تكون ان يكون المخصص خبر احاد ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن العمومات قال هي من قبيل الظواهر لا النصوص ايش يعني من قبيل الظواهر للنصوص؟ ارجعوا معي - 00:41:34ضَ

قلنا دلالة اه انواع دلالة الالفاظ على معانيها من جهة الوضوح تنقسم الى ماذا يقول شيخ الاسلام دلالة العول العام على عمومه هي من قبيل ماذا؟ الظواهر اي انها تحتمل ماذا - 00:41:54ضَ

ان يترجح عليها المخصص لا من قبيل النصوص طيب استدل من قال بالمنع من قال بمنع تخصيص احادي السنة للكتاب بفعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث وقصة فاطمة بنت قيس - 00:42:12ضَ

لما لم يجعل لها عمر لا مبيت ولا اه لا نفقة ولا سكنة وفي حديثها في الصحيح قال عمر كيف نترك كتاب ربنا لقول امرأة قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اعطى المبيت اعطى النفقة والسكنى - 00:42:33ضَ

والله عز وجل اخبر في القرآن انه يفرق بينهما خلاص يبت وان النفقة مناطة بماذا؟ بوجود ايش وجود العقد وجود العقد فقال عمر كيف نترك كتاب ربنا لقول امرأة فقال الفقهاء ان الحنفية ومن تابعهم - 00:42:55ضَ

قالوا هذا عمر ما قبل ان يخص القرآن بخبر السنة لان الراوي امرأة فلم يثق عمر بخبرها فقال لم يقبل عمر رضي الله عنه تخصيص القرآن عام القرآن بخبر احاد سنة كلام صحيح - 00:43:13ضَ

هل عمر قال ذلك من باب تشكيكه في صحة الثبوت ام من باب انه لا يقبل ان ان عام القرآن لا يخصص باحاديث السنة ايش الاول تشكيك بالثبوت لانه قال ايش - 00:43:34ضَ

على قول امرأة تمام قال كما يقول الامام الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول يقول واجيب عن ذلك بانه انما قال هذه المقالة لتردده في صحة الحديث لا لرده تخصيص عموم الكتاب بالسنة الاحدية - 00:44:01ضَ

فانه لم يقل كيف نخصص عموم كتاب الله بخبر احد؟ قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امرأة؟ والذي يؤكد هذا الذي يؤكد اخواني هذا المعنى قال ويؤيد ذلك ما رواه مسلم في الصحيح وغيره ايش الرواية في مسلم؟ قال عمر لا - 00:44:24ضَ

نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لعلها حفظت او اسيا في اوضح من هيك فهذا الحديث ليس في محل في محل الحجاج اصلا في محل النزاع لا يريد اصلا هو الحديث ليس له صلات في محل البحث - 00:44:44ضَ

عمر مارد هذا الحديث الاستدلال بخبر فاطمة بنت قيس لانه لا يقبل ان عام القرآن يخصه السنة انما عمر شكك في الثبوت احسنت وهذا ما قاله الشوكاني. يقول الشوكاني ولو علم اي عمر بانها حفظت ذلك وادته كما سمعت لم يتردد في العمل بما روته - 00:45:07ضَ

انما تردد عمر في ثبوت منعه من العبث بمقتضى هذا الخبر لهذا اخواني رحنا البيت الاول بس الله المستعان لهذا يترجح وهو قول الجمهور وهو طريقة المحدثين. ومن كان على طريقتهم من الفقهاء والاصوليين - 00:45:41ضَ

الى ان السنة تخصص عام القرآن بصرف النظر عن مرتبتها من جهة الوصول متواترة كانت او احادا اما تقسيم الحنفية السنة الى متواتر ومشهور واحاد قالوا المتواتر قالوا ما رواه جمع عن جمع كتعريف المحدثين - 00:46:09ضَ

قالوا المشهور ما كان في منشأ اسناده وفي اصل مخرجه احادا ثم تواتر قال هذا في المنزلة من جهة الاحتجاج يقارب التواتر واعلى من الاحاد الحنفية يقولون من جهة العمل هو قريب المتواتر واعلى من الاحد يعني منزلة بالمنزلة - 00:46:34ضَ

واما الاحاد ما كان في رواته اه ما لم يبلغ الى ما بلغه المشهور. يعني كان احاد في غالب وعموم طبقات الاسلام والاحاد عندهم يزيد الظن. لا يفيد العلم والقدر - 00:46:59ضَ

واسأل الله ان يرزقنا فقه شرعه والعمل بمقتضاه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم منان رحمن رحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:18ضَ