باحث

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ففي هذه الليلة وهي ليلة يوم الاربعاء الموافق السابعة عشرة في شهر صفر من عام ثمانية وعشرين واربع مئة والف - 00:00:00ضَ

الهجرة النبوية نبدأ بتوفيق الله تعالى باعانته دراسة وشرح هذه المنظومة المسماة الدرة اليتيمة وقبل دخول في شرحي مقدمتها واول موضوعاتها لابد من تقديم نقطتين النقطة الاولى بشارة سريعة الى - 00:00:33ضَ

اهمية علم النحو وفائدته النقطة الثانية القاء على هذه المنظومة الاشارة الى شيء من شروحها اعلم وفقني الله واياك علما نافع وعمل صالح ان علم النحو علم القدر غزير الفائدة - 00:01:28ضَ

له صلة كبرى في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك من وجهين الوجه الاول السلامة من اللحن والخطأ في تلاوة القرآن او في قراءة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:11ضَ

والوجه الثاني النص اعني واستنباط الاحكام الشرعية على اسس سليمة ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه القيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم رحمه الله ان تعلم اللغة العربية من الدين - 00:02:44ضَ

بل ان تعلم اللغة العربية من الدين لان فهم النصوص من الكتاب والسنة وهذا الفهم لا يتم الا بدراسة اللغة العربية وما لا يتم رحمه الله وماذا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:03:29ضَ

لكن تقول معرفة اللغة العربية منه ما هو واجب على الاعيان ومنه ما هو واجب على الكفاية يعني اذا توقف على صحة العبادة ولنأخذ مثلا قراءة الفاتحة يتوقف على هذا معرفة - 00:04:08ضَ

قواعد اللغة العربية من اجل ان تكون قراءة الفاتحة مثلا قراءة صحيحة يكون هذا فرضا على الاعيان لكن باقي ما يتعلق باحكام الكتاب والسنة اللي هي وظيفة اهل العلم يكون تعلم اللغة العربية في هذه الحالة ليس واجبا على الاعيان وانما هو واجب على الكفاية - 00:04:39ضَ

يستفاد من كلام الشيخ رحمه الله احمية اللغة العربية وبيان منزلتها من الدين اوصي هذا ان اللغة العربية فيها السلامة من اللحن النطق او في الكتابة او في لغة التخاطب في النطق او في الكتابة - 00:05:04ضَ

او في لغة التخاطب ولهذا تجد ان معظم الناس يذمون الخطيب يوم الجمعة اذا اكثر من اللحن وهذا يدل على ان اللحن انه مذموم. التعلم ولا سيما تعلم اللغة العربية كغيره من العلوم - 00:05:34ضَ

هذا واضح وبين وسهل وميسر لكن يحتاج الى عناية والا في اللغة العربية ليست من الصعوبة بمكان لكن صعوبتها جاءت من كون الطلاب بدراستهم النظامية لم يحصلوا على معلومات وافية. فتجد الطالب يتخرج حتى من الجامعة - 00:06:05ضَ

هو ضعيف في اللغة العربية والسبب في هذا ان المناهج الدراسية القائمة الان لا تؤهل الطالب تأهيلا كاملا تجد ان المدرس مشغول في الغالب يعني في غالب الدرس بما يتعلق بشرح القاعدة وشرح الامثلة لكن القضية - 00:06:35ضَ

المهمة لقضية التطبيق وقضية الاعراب هذه نادرة وقليلة جدا في المدارس. هذا شيء معروف يحسه الطالب. ويعرفه المدرس ايضا من نفسه اما بالنسبة الى النقطة الثانية هذه المنظومة هذه منظومة - 00:06:55ضَ

اليتيم كما هو معلوم نظمها الشيخ سعيد ابن سعد ابن نبعان الحظرمي وهذا العلماء وينتسب الى حضرموت وله طويل في التعليم وباع طويل في التأليف وهو متأخر سنة الف وثلاث مئة - 00:07:22ضَ

ستة واربعين خمس ثلاث مئة ستة واربعين كان من ضمن مؤلفاته هذه المنظومة التي سماها هو كما في مقدمتها بالدرة اليتيمة. سيأتي في الابيات ان شاء الله بعد قليل الدرة اليتيمة. هذه المنظومة - 00:07:57ضَ

امتازت بمزايا اولها ان اولها انها مختصرة الطلاب ولا سيما في زمننا هذا يميلون الى المتون المختصرة. وحق لهم ذلك لان الغالب ان المتوفون المختصرة دراستها في وقت وجيه ويتشجع الطالب ويرى انه مثلا في ظرف شهرين او في ظرف مثلا شهرين ونص انه شرح له مثلا - 00:08:25ضَ

من المتون سواء كان من النثر او كان من النضر. فهي مختصرة. واضافة الى اختصارها قواعد كثيرة جدا في اللغة العربية المؤلف رحمه الله نظم فيها عدة مسائل من قواعد اللغة العربية قد تكون هذه المسائل تفوت اصحاب - 00:08:58ضَ

بعض المختصرات ولكن كما تعلمون النظم يختلف عن عن النثر فهذه هي الميزة الاولى انها مختصرة ومع اختصارها حوت مسائل كثيرة من مسائل اللغة الميزة الثانية ان هذه المنظومة الفاظها سهلة ومعانيها واظحة - 00:09:28ضَ

حتى ان غالب ابياتها لا تحتاج الى شرح اللهم الا بعض التوضيحات التي تتعلق باضافة جزئية وباضافة مثال فهي واضحة المعاني وسهلة الالفاظ الفيديو الثالثة انها مبوبة والتبويب يفيد طالب العلم - 00:09:57ضَ

ولا سيما الطالب المهتدي ولا اقول انتم ولكن اقول ان هي يعني قضية التبويب تفيد الطالب المبتلي يختلف هذا عما لو ان الناظم سرد الابيات من اولها الى اخره فيها يصعب على الطالب تمييز بعض الموضوعات عن بعض لكن هو بوبها فيضع الباب ثم ينظر حتى - 00:10:27ضَ

بعض الابواب ليس فيها الا بيتان فقط هذي تعتبر من مزاياها فيها مزايا رابعة ان فيها امثلة جميلة جدا فيها امثلة جميلة جدا وانما اقول جميلة جدا لانها احتوت على جمل - 00:10:53ضَ

من الاداب والاخلاق وهو لا يمثل بامثلة النحويين العادية وانما مثل بامثلة ذات مغزى هذه المنظومة شرحها الشيخ عبد الله الاهدل كتابه المسمى غيث الديمة شرح الدرة اليتيمة والكتاب يقع في ما يقرب من ست مئة صفحة او تزيد - 00:11:15ضَ

الكتاب يقع في جزئين وشرحها ايضا الشيخ محمد رحمه الله لكن الشرح مطبوع ناقص في اوله واخره اما في اوله فان الذي قام على الكتاب جزاه الله خيرا اخذ شرح الابيات الاولة من شرح الاهدل - 00:11:57ضَ

اما اخره وهو ما يقارب خمسة عشر بيتا فاحال الى شرح الاهدل ولم يكتب شرح الابيات الاخيرة وما يقرب من خمسة عشر في شرح قديم يبدو انه غير موجود وحتى ان الذي الذين - 00:12:20ضَ

حتى اظن الاهدال قال انه لا يعرف لها شرح قبل هذا والذي قام على شرح الشيخ محمد قال انا لا اعرف لها شرح الا شرح الاهدني بينما المنظومة لها شرح - 00:12:48ضَ

مطبوع في حياة المؤلف الماتن اللي صاحب المتن اللي هو الحظرمي هذا الشرح اسمه فرائض النحو الوسيمة. فرائض النحو الوسيمة في شرح الدرة اليتيمة هذا محمد ابن علي ابن الحسين - 00:13:06ضَ

المالكي المكي طبع هذا الشرح عام الف واربع مئة عام الف وثلاث مئة وستة واربعين ستة واربعين والمؤلف كما مر مات سنة ها ستة وخمسين ولا لا؟ اربعة وخمسين ها؟ اربعة وخمسين اربعة وخمسين تسعة وخمسين - 00:13:36ضَ

ايش ايش على اي حالة الشرح هذا يعني ذكر انه طبع في حياة المؤلف ولهذا الشارح يعني رمز وذكر المؤلف في قوله حفظه الله يعني مما يدل على ان المؤلف اللي هو الناظم انه كان انه كان موجودا وهذا الشرح - 00:14:05ضَ

يغلب يعني عليه الاختصار في بعض المواضع لكنه يعتبر من الشروح الجيدة وانا بدوري كما قال من قبلي لا اعلم لهذه المنظومة الا هذه الشروح الثلاثة. لا اعلم لهذه المنظومة الا الشروح الثلاثة - 00:14:33ضَ

وسنبدأ ان شاء الله تعالى بشرحها ويكون الشرح ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. ونحاول ان نركز على ما نرى ان له اهمية. اما الاستطرادات او ذكر مثلا ما لا يستفيد منه الطالب فهذا نتركه لكتب النحو المطولة - 00:14:57ضَ

يقول الناظم رحمه الله تعالى في مقدمة في درته يقول حمدا لمن شرفنا بالمصطفى وباللسان العربي اسعفها قوله حمدا هذا مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف والتقدير احمد الله حمدا ومناسبة - 00:15:26ضَ

ايداع النظم بالحمد هذا امر واضح والحمد هو الاعتراف المحمود بصفات الكمال مع محبته وتعظيمه هذا معنى الحمل والاعتراف بالمحمود من صفات الكمال مع محبته وتعظيمه وقوله لمن شرفنا بالمصطفى - 00:16:09ضَ

هذا على حذف مضاف والتقدير لمن شرفنا ببعثة المصطفى وبمتابعة المصطفى لان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم متابعته بالايمان به والعمل بسنته هذا شرف لنا. وهذا شرف لنا ولهذا قال لمن شرفنا بالمصطفى - 00:16:44ضَ

ثم تم بقوله وباللسان العربي اسعفها وباللسان العربي يعني هو باللغة العربية ومعنى اسعف اي اسعفنا باللغة العربية فجعلنا نتكلم بها وننتسب اليها ونفهم بها ما جاء من كتاب ربنا - 00:17:14ضَ

وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم الناظور رحمه الله حمد الله تعالى على هاتين النعمتين. النعمة الاولى نعمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه والانتساب اليه والعمل بشريعته. والنعمة الثانية اسعافنا - 00:17:48ضَ

لغة عربية بان جعلنا هربا نتكلم العربية ونتخاطب بالعربية وهذا شرف لنا والذي يدل على ان هذا شرف لنا ان كتابنا عربي بلسان عربي مبين وان نبينا عربي ولا يمكن ان نفهم الكتاب والسنة الا اذا كنا عربا. فهذه تعتبر نعمة - 00:18:15ضَ

من نعم الله سبحانه وتعالى وقول الناظم رحمه الله اسعف بالالف هذي تسمى الف الاطلاق تكثر في اواخر الابيات يعني في اخر الشطر الاول او الشطر الثاني من الابيات. تسمى الف الاطلاق - 00:18:45ضَ

وسميت الف الاطلاق لانها تلحظ القوافل المطلقة القوافل المطلقة اللي اخرها حركة لان عندك الفاء اسعف الف هنا مفتوحة اه اذا وقعت في اخر الشطر الاول او الشطر الثاني تأتي تأتي الالف وتسمى هذه الالف الف - 00:19:09ضَ

الاطلاق لانها تلحق القافية المطلقة. الخلاف القافية المقيدة اللي هي ساكنة هذه ما تلحقها الالف ثم قال ثم على افصح خلق الله واله اذكى صلاة الله قوله ثم على افصح - 00:19:32ضَ

على افصح هذي جربة مجرور خبر مقدم واين المبتدأ والتقدير اذكى صلاة الله على خير خلق الله فهذا خبر مقدم اعني قوله على الصح وقوله اذكى هذا مبتدى مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر كما سيأتي ان شاء الله - 00:20:01ضَ

وقوله افصح هذا افعل تفضيل والمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم شاركه غيره في الفصاحة ولكنه افصح الخلق على الاطلاق لان الله جل وعلا اشتاره لهذه الامة ينزل عليه هذا الكتاب العظيم الذي هو بلسان عربي مبين - 00:20:36ضَ

واختاره ايضا ليبين للناس كما في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يحصل البيان الا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افصح الخلق. ولا عجب في كونه صلى الله عليه وسلم اصح - 00:21:10ضَ

الخلق لانهم من قريش وقد تربى في بادية بني سعد وقد ذكر العلماء ان بادية بني سعد هذي انه فيها ميزة انها كانت في وسط الجزيرة بخلاف ما كانوا في اطاريف الجزيرة فقد تأثروا بالعجمة. وتأثروا بالدخيل. لكن هذه القبيلة - 00:21:30ضَ

بقيت يعني على فصاحتها وعلى عربيتها ولعل هذا او لعل من اسباب هذا ولعل من اسباب هذا كونها في وسط الجزيرة كما ذكر العلماء قال ثم على اصفح خلق الله. فالرسول صلى الله عليه وسلم هو افصح الخلق على الاطلاق - 00:21:57ضَ

لا يمكن ان يتكلم الا بكلام فصيح من جهة كلام فصيح سالم من العيوب من جهة وكلام مطابق لحل المخاطبين من جهة اخرى يعني يا اخوان الفصاحة الفصاحة هي البلاغة - 00:22:24ضَ

نصاحة هي البلاغة. لماذا نقول الفصاحة هي البلاغة لان المتكلم لا يكون بليغا الا اذا كان ها فصيحا يقول علماء البلاغة قد يكون فصيحا ولا يكون بليغا لكن لا يكون بليغا - 00:22:44ضَ

الا اذا كان فصيحة. الرسول صلى الله عليه وسلم افصح الخلق. لا يمكن ان يتكلم بكلام فيه عيوب تخلي بالفصاحة ولا يمكن ان يتكلم بكلام ما يناسب ايش؟ حال المخاطبين - 00:23:04ضَ

واما الحديث الذي يذكره بعض الشراح ومنهم صاحب وسيم الفوائد او فرائض النحو الوسيمة ذكر هنا حديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم انا افصح من نطق بالضاد هذا الحديث يقول اهل العلم لا اصل له - 00:23:23ضَ

ومعناه صحيح. ومعناه صحيح. لان الحديث هذا ما له اصل. ولا تكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن معناه صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افصح الخلق على الاطلاق - 00:23:47ضَ

ثم على اصفح خلق الله واله هذا معطوف على اصفح وال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه هم اتباعه على دينه ويدخل في اتباعه على دينه قرابته قرابته المؤمنون به. فقرابته ال - 00:24:02ضَ

من وجهين من وجه انهم اتباع ومن وجه انهم ايش؟ قرابة وعاله اذكى صلاة الله هنا يرد على الناظم رحمه الله انه لماذا اقتصر على الصلاة فقط المطلوب والجمع بين الصلاة والسلام - 00:24:28ضَ

اولا هذا المنهج سلكه علماء اخرون قبل الناظم واذكر منهم الامام مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه فانه اقتصر على الصلاة ولهذا يرى بعض العلماء انه يكفي ان الانسان يقول اللهم صلي على محمد ولا يلزم ان يقول وسلم - 00:24:58ضَ

ولعل هؤلاء يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا فظهر الحديث نعم ان المقصود الصلاة لكن من يرون الجمع - 00:25:22ضَ

يقولون الحديث ما سيق مساق بيان الصيغة وان هذه هي الصيغة فقط انك تقول اللهم صلي وانما سيق الحديث لبيان فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يضاف اليها موضوع التسليم - 00:25:43ضَ

وقد يقال ان الناظم هنا ظاق عليه النظم فاقتصر على الصلاة لكنه رحمه الله في اخر المنظومة عندما ختمها جمع بين الصلاة والسلام. جمع بين الصلاة والسلام ثم قال ومعلوم يعني ان صلاة الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى - 00:26:04ضَ

اعلى قال يا طالبا ريتاج العلم وقاصدا سهلا طريق الفهم يبدو من هذا البيت ان هناك من طلب من الناظم ان يبين له الطرق الموصلة الى طلب العلم او بمعنى الادب الطرق - 00:26:38ضَ

المسهلة لطلب العلم او بمعنى اخر مفاتيح العلم ولهذا يقول يا طالبا فتحة ريتاج العلمي الرتاج بكسر الراء على وزن كتاب هو الباب المغلق الباب المغلق يسمى ايش؟ ريتاج لانه يمنع - 00:27:09ضَ

من الدخول الشيء المغلق يطلق عليه ريتاج ولهذا القارئ اذا قرأ نعم واغلق عليه في القراءة يعني ما يدري الاية اللي بعد الاية اللي هو فيها ايش يقال؟ ارتد عليه فالرتاج هو الباب المغلق. الباب المغلق ماذا يحتاج؟ تاجر فتح. ولهذا قال - 00:27:39ضَ

يا طالبا فتح انتاج العلم والظاهر ان المراد بالعلم هنا جنس العلم ويدخل في هذا بدخول دخولا اوليا علم القرآن القرآن والسنة علم القرآن والسنة يا طالبا فتح لتاج العلم - 00:28:06ضَ

وقاصدا فتحنا طريق الفهم سهلة طريق هذا يا اخوان من اضافة الصفة الى الموصوف لانه قال وقاصدا الطريق السهل الطريق السهل ونرى اذا ان اي طالب تتجه همته الى طلب العلم ماذا يريد؟ يريد الطريق السهل. الطريق السهل. لماذا - 00:28:32ضَ

لان الطريق السهل يوفر الجهد والوقت. الطريق السهل يوفر الجهد والوقت خلاف الطريق الصعب فهذا يحتاج الى جهد ووقت وقد لا يفهم. لكن الطريق السهل يوصل الجهد والوقت والغالب انه - 00:29:10ضَ

انه يفهم انه يفهم ولهذا قال وقاصدا سهل طريق سهل طريق الفهم والمعنى ايها الطالب الذي تريد الطريق السهل الموصل الى العلم الذي يوفر لك الجهد والوقت والذي يحقق لك ما تريد - 00:29:32ضَ

هو ما ساذكره لك وما ساذكره لك اجنح الى النحو تجده علما تجلو به المعنى تجلو به المعنى العويص المبهم يرى الشيخ ان علم النحو اساس لجميع العلوم وان طالب العلم لا يستغني عن هذا العلم - 00:30:03ضَ

واي طالب علم يطلب علم الكتاب والسنة كعلم التفسير او علم الحديث او علم الفقه او التوحيد او غير هذا من العلوم فانه لا يصل الى مطلوبه ما لم يكن عنده حصيلة من اللغة العربية. ما لم يكن عنده حصيلة من اللغة العربية - 00:30:32ضَ

ولهذا قال اجنح الى النحو الجنوح معناه الميت اذا معنى اجنح بمعنى من يعني من الى تعلم النحو وتعبير الشيخ رحمه الله بقوله اجنح فيه اشارة الى الحدث والرغبة في الطلب - 00:30:55ضَ

لانك ما تميل الى الشيء الا وانت مهتم به. اي انسان يميل الى علم من العلوم هذا يدل على ماذا؟ يدل على عنايته بهذا العلم ومحبته لهذا العلم ولهذا استعمل الشيخ كلمة اجنح - 00:31:23ضَ

ما قال تعلم كذا ولا قال مثلا ادرس قال اجنح يعني كأنه قال اجعل منك نعم ميلا لتعلم النحو. بحيث ان هذا الميل ماذا يشعر المدرس الذي تدرس عليه يشعره بماذا؟ بالرغبة. ومحبة هذا العلم والسعي في تحصيله. اجنح الى النحو - 00:31:42ضَ

تجده علما ثم وصف هذا العلم بقوله تجلو به المعنى العويص المبهمة معنى تجلو يعني توضح وقولها العويس يعني الصعب يقال اعتص الشيء اي صعب. حتى الباب لو الباب ما انفتح يصح ان تقول اعتاس الباب. بمعنى ها صعد. يعني - 00:32:13ضَ

هذا معنى عام. لكن استعمال الشيخ لللفظ هانئ هنا يقال المعنى العويق هو الذي يأثر فهمه والذي يعسر فهمه. يعني اي لفظ يمر عليك يعثر عليك فهمه يصدق عليه انه عويص - 00:32:49ضَ

ومعنى عويس انه يعسر فهمه. واما قوله المبهم اي الذي لم يتبين المراد منه لانه قد يقول قائل ان المبهم والعويص من معنى واحد ها؟ نقول لا. ليس فعل واحد - 00:33:10ضَ

العويص هو ما عسر فهمه والمبهم قد يكون فهمه واضح ولكن المراد ها غير واضح مثل ما تعرفون مثلا في اصول الفقه يقولون بهذا المجمل المجمل يعني قد يكون النص - 00:33:32ضَ

واضح يعني مثل اقيموا الصلاة واضح معنى اقيموا الصلاة. لكن كيف نقيم الصلاة قبل بين لنا صفة الصلاة؟ هذا يقال انه لم يتضح معناه. هذا يعتبر من قبيل المجمل او المبهم - 00:33:51ضَ

هذا معنى قول الشيخ هنا تجلو به المعنى العويص المبهم الغريب ان النسخة القديمة اللي قلت لكم قبل قليل اللي هي ايش فرايد النحو الوسيمة اللي طبعت في حياة المؤلف فيها غير غير الشطر هذا - 00:34:08ضَ

الشطر هذا ما هو موجود فيها فيها يقول اجنح الى النحو تجده علما به انتفاع كل علم عما بانتفاع كل علم عما. فلا ادري هل هذا من اختلاف النسخ المخطوطة - 00:34:34ضَ

او ان الناظم ابدل يعني اجرى بعض ايش؟ تعديلات في المنظومة يعني ابدل بعظ الابيات او بعض الابيات ممكن هذا. وواظحة يعني هذي اوظح بانتفاع كل علم عما ايش معنى هذا؟ يعني ان النحو يعم نفعه والاستفادة منه ايش؟ جميع - 00:34:55ضَ

العلو يعني انه اي علم من العلوم ما يستغني عنه النحو ثم قال وهاك فيه درة يتيمة ارجو لها حسن القبول قيمة. هذا البيت ما هو موجود في غيث الديمة - 00:35:25ضَ

لم يشرحوا الناظم وهكذا الذي قام على شرح الشيخ اسقط هذا البيت ولم يذكر له شرحه فقوله وهاك هذا اسم فعل امر مبني على الفتح بمعنى خذ بمعنى خذ وهكذا فيه اي في النحو - 00:35:45ضَ

وقوله درة الدرة هي الجوهرة النفيسة لا يطلق عليها درة الا اذا كانت جوهرة نفيسة هذا معنى درة. وقوله يتيمة يعني فريدة. لا نظير لها. لا نظير لها لماذا لا نظير لها؟ لانها جمعت - 00:36:13ضَ

قواعد النحو مع الاختصار والسهولة عن اختصار وايه والسهولة وكل شي ينفرد عن غيره يطلق عليه او يطلق عليه انه ها يتيم. ولهذا يقول القائل يقول في ابيات يقول اخذ الاله ابا النبي - 00:36:41ضَ

لان والد الرسول صلى الله عليه وسلم مات. اخذ الاله غدا النبي ولم يزل برسوله الفرد الكريم رحيما. نفس الفداء لمفرد في يتمه. والدر احسن ما يكون يتيما. الدر احسن ما يكون يتيما. ثم قال الناظم رحمه الله ارجو لها حسن القبول قيمة - 00:37:14ضَ

هكذا العلماء رحمهم الله كانوا يدعون الله تعالى ان ينفع بما كتبوا وبما نظموا لانه اذا حصل النفع صار هذا من العلم نعم الدائم الذي ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:37:40ضَ

الا من؟ ثلاث. علم ينتفع به من الثلاثة العلم الذي ينتفع به ونرجو ان الله تعالى يثيب الناظم على هذا النظم. ولعلنا ونحن نشرحها بعد ما يقرب او ما يزيد. من ثمانين عاما - 00:38:04ضَ

على نظمه لها يعني ما ندري متى نظمها لكن اكيد من الثمانين فما فوق فها نحن الان نشرحها وندعوا له في المغفرة والرحمة من جهة ونستفيد ايضا من من جهة اخرى. ولهذا يقول ارجو لها حسن القبول - 00:38:24ضَ

قيمة حسن القبول هذا من اضافة الصفة الى الموصوف لان التقدير ارجو لها القبول الحسن. ارجو لها القبول الحسن. والمراد بالقبول الحسن ان الله تعالى يجعلها من العمل الصالح الذي لا ينقطع - 00:38:44ضَ

ثوابه الى يوم القيامة بدوام الانتفاعي به. ارجو لها حسن القبول قيمة ومعنى قيمة اي ثوابا. هذه خمسة ابيات في مقدمة المنظومة ثم بدأ بالباب الاول فقال باب حد الكلام. والكلمة واقسامها - 00:39:07ضَ

وذكر خمسة ابيات هذه الابيات الخمسة فيها ثلاث نقاط تعريف الكلام وتعريف الكلمة وانواع الكلمة وعلامة كل نوع في ثلاث نسيت اجعلها اربعة على اساس ان الانواع تكون يعني ترقيم الرابعة لا مساحة في الاصطلاح - 00:39:39ضَ

وهذه النقاط يا اخوان الاربع اللي هي تعريف الكلمة وتعريف الكلام وانواع الكلمة وعلامة كل نوع هذه في مقدمات الدخول في المباحث النحوية ولا سيما ما يتعلق بالاعراب هذا يبدأ ان شاء الله من الدرس القادم. فما ذكر معنا الان هو مجرد - 00:40:16ضَ

مدخل ولكنه مدخل لابد منه لان هذه المعلومات التي معنا الان تعتبر اساسيات وفيها تفاصيل ولكني لم اطيل بذكر التفاصيل وانما ساكتفي بما يتحمله المتن يقول حد الكلام لفظنا المفيد - 00:40:43ضَ

هل في الكلام للعهد؟ العهد الذهني يعني حد الكلام عند النحويين لان الكلام عند النحويين غير الكلام عند علماء اللغة النحويون يقولون الكلام هو اللفظ المفيد اما علماء اللغة فلا يشترطون الافادة - 00:41:12ضَ

كل ما يتكلم به فهو كلام ولون ومعافاة ولهذا ابن مالك يا اخوان في اول بيت من ابيات الالفية ماذا قال؟ ها؟ قال كلامنا. كلامنا لفظ مفيد كاستقم. ليش ما قال الكلام؟ ليش يقول كلامنا - 00:41:38ضَ

يبين ان التعريف الذي سيذكره هو تعريف من؟ هو تعريف النحويين والشيخ هنا ما قال كلامنا وكانه يعني رحمه الله ما اراد ان يجعل نفسه في مصاف النحويين كانه يرى انه اقل من هذا فلهذا قال حد الكلام - 00:41:59ضَ

اي تعريف الكلام وظابطه. لفظنا المفيد لفظنا اي معاشر العرب وقد بين الشيخ بهذا اما الكلام لابد فيه من امرين الامر الاول اللفظ وهذا واضح لانه بدون لا قصد ما في كلام - 00:42:22ضَ

الكتابة نعم والاشارة والرموز ما تعتبر كلاما لان نعم قيد التلفظ غير غير موجود اذا لا بد من اللفظ. واللفظ كما يعرفه النحوون هو الصوت الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية - 00:42:50ضَ

وقوله المفيد اي فائدة تامة الفائدة يا اخوان عند النحويين نوعان فائدة تامة وفائدة ناقصة الفائدة التامة هي التي لا يبقى للسامع فيها انتظار كلام او قل الفائدة التامة هي التي يحصل السكوت عليها - 00:43:22ضَ

فاذا قال لك مثلا قدم اخوك تجهل هذا الشيء فهذا كلام اولا لانه لفظ. والثاني لانه افادك فائدة تامة. يحسن السكوت عليها لكن لو ان انسانا مثلا في مجلس قال قدم - 00:43:58ضَ

ايش يقال عن الفايدة ذي؟ نعم. هذي فايدة ناقصة لان لا زالت الاذان نعم مصنفة الان تستعد لباقي الكلام وتنتظر من هذا الذي قدم؟ وعلى هذا لا بد في الكلام في الصلاة - 00:44:28ضَ

نعم من قيدين. الاول اللفظ والثاني الافادة. في قيد ثالث تركه الشيخ وهو القصد القصد قالوا هذا يخرج كلام الشاهي والنائم السكران ولهذا لو تكلم المصلي في صلاته نعم ناسيا انه في صلاح ما تبطل. لماذا؟ لانه ما قصد. لكن لو قصد وقال لانسان افتح الباب - 00:44:47ضَ

ويصلي سطو صلاته لماذا؟ لانه قصد الكلام فعلى هذا الاخير تكون القيود كم؟ ثلاثة. طيب حد الكلام لفظنا المفيد. نحو زيد وذا يزيد الشيخ رحمه الله ما استلم مثاليين المثال الاول جملة فعلية. مكونة من فعل وفاعل. فهتها فعل ماظ فعل ماظ مبني - 00:45:32ضَ

على الفتح وزيد فاعل مرفوع ولا يزيد جملة اسمية ده اسم شارة مبتدأ مبني على السكون مجرد التمثيل وهو ينظر قصد بهذا البيان ان اقل ما يتألف منه الكلام اما فعل الوسم كالمثال الاول - 00:46:04ضَ

او اثنان كمثال الثاني ومعنى هذا ان الكلام ما يتكون من فعل وحرف ولا يتكون مثلا من حرف واسم الكلام اقل شيء اقل شيء فيه اما من فعل وسم او من من اثنين - 00:46:35ضَ

هذا الذي نستفيده من هذا ريم؟ المثالين انتهينا من النقطة الاولى الكلام ثم قال وحد كلمة فقول فقول مفرد وحد كلمة كلمة هنا بالكسر كسر القاف واسكان اللام اقامة الوزن - 00:46:57ضَ

على وزن كسرى وهي احد اللغات الثلاث وما هي بالفصحى او بالافصح ما هي اللغة الاصح هذه؟ ولكن قد يحتاج اليها الناظم وقد احتاج اليها قبل الناظم ابن مالك ابن مالك فانه - 00:47:26ضَ

قال كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة. هنا قال كلمة. والقول عم. وكلمة. بها كلام قد يؤم لما اضطر هنا الى اللفظ هذا كلمة اتى به - 00:47:48ضَ

والا في اللغة الثانية وهي كلمة على وزن نمرة هذه هي الاصح وفيها لغة ثالثة كلمة على وزن تمرة على وزن تمرة اذا تقول كلمة هذا هو هذا مستعمل في النظم - 00:48:11ضَ

وكلمة وهذا ولا الصح وكلمة ولا يبدو ان هذا استعماله قليل لان كلمة بالنسبة للوزن العروظي ها مثل كلمة هذا الوزن العروظي ولا لا؟ متحرش فساكن وحد كلمة قال فقول مفرد - 00:48:34ضَ

يعني ان الكلمة هي القول المفرد طيب الان عرف لنا الكلمة بما يحتاج الى تعريف الان نريد ان نعرف ما هو القول ها؟ القول يا اخوان كل ما يتلفظ به الانسان - 00:49:01ضَ

كل ما يتلفظ به الانسان فهو قول سواء ما كان مفيدا ام غير مفيد وسواء كان مفردا ام مركبة؟ كل ما ينطق به الانسان فهو قول اذا قلت مثلا قدم هذا قول - 00:49:23ضَ

اذا قلت زيد هذا قوم اذا قلت في هذا القول اذا قلت قام زيد هذا قول اذا قلت ان قام زيد ان قام زيد هذا ايضا قول لان القول ما في فرق بين المفرد والمركب - 00:49:45ضَ

ولا في فرق بين المفيد وغير المفيد وبهذا يتبين لنا ماذا يتبين لنا ان الكلام قول والكلمة ها قول ولهذا بن مالك لما ذكر الكلام وذكر الكلمة قال والقول عام - 00:50:04ضَ

والقول عم الشيخ هنا يقول ان الكلمة قول مفرد منين ناخذ ان الكلمة ان التعريف هذا خاص الكلمة مع ان الكلام يصدق عليه انه قول من كلمة ها مفرد يا اخوان لو ان المؤلف قال وحد كلمة القول - 00:50:32ضَ

يصلح؟ ما يصلح لان الكلام ايضا قول والكلم اللي ما اللي قد لا يفيد قول لكن لما قال مفرد اخرج الكلام واخرج الكلم ما بقي الا الكلمة ليش لان الكلام - 00:51:04ضَ

صحيح انه قول لكن ما هو مفرد اذا قلت لك قدم زيد كم عندي من كلمة كلمتان اذا ما ما هو قول مفرد؟ هذا قول مركز خذ الكلم والكلمة اذكر الشيخ - 00:51:30ضَ

ولعله تركه لي الكلم يا اخوان ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر سواء افاد ام لم يطيق طيب قدم زيد كلام لكلم؟ كلام طيب ايه ان قدم زيد؟ كلم ليه ما هو كلام؟ لانه ما فات. طيب قد قامت الصلاة - 00:51:47ضَ

كلام وكلم اما انه كلام فلانه افاد اما انه تكلم فلان تركب من ثلاث كلمات. المقصود في هذا ان الكلمة قول مفرد مثل محمد محمد قول لكنه قول مركب ولا مفرد؟ مفرد لانه كلمة واحدة - 00:52:24ضَ

طيب قام كلمة لان قول مفرد طيب في من عن كلمة لان قول مفرد وننتهي الى ماذا ان كان القول مفردا فهو كلمة وان كان القول غير مفرد اكمل الفراغ. وان كان القول غير مفرد فهو اما كلام واما - 00:52:52ضَ

كلم واما كلم. صارت المصطلحات كم الان؟ اربع. اربع. الكلام والكلم والقول وايش؟ والكلمة فلعلكم فهمتم معنى قولي هنا وحد كلمة فقول مفرد. فهمتوا فائدة كلمة مفرد؟ حتى يخرج الان ويخرج الكلم ثم اشار الى النقطة الثالثة وهي اقسام الكلمة فقال - 00:53:26ضَ

وهي اسم او فعل وحرف يقصد يعني ان الكلمة ثلاثة اقسام اسم او فعل او حرب والدليل على هذا يعني ليه ما يقال الكلمة اربعة اقسام لماذا قالوا ثلاثة قال الدليل على هذا امران الامر الاول الاستقراء والتتبع - 00:54:03ضَ

فان العلماء تقرأ وتتبع كلام العرب فوجدوه لا لم يخرج عن هذه الثلاثة ويا اخوان التتبع والاستقراء هذا منهج من مناهج العلماء. تعرفون انتم مثلا في شروط الصلاة ها اركان الصلاة واجبات - 00:54:40ضَ

الصلاة الى اخره. منين العلماء ذكروا هذه الاعداد؟ عن طريق التتبع والاستقراء. التتبع والاستقراء هذا منهج علمي سليم منهج علمي سليم طيب الثاني الامر الثاني ان الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها - 00:55:01ضَ

او لا تدل فان دلت على معنى في نفسها واشعرت هيئتها بزمن هذي فعل وان دلت على معنى في نفسها ولم تشعر هيئتها بزمن فهي وان لم تدل على معنى في نفسها فهي حرف - 00:55:26ضَ

يعني مثلا محمد احمد هذي تدل على معنى تدل على معنى وهو ان الشخص يحمد في افعاله وطباعه وصفاته لكن هل في زمن؟ ما في زمن هنا. الكلمة ما تشعر بزمن لا من قريب ولا من بعيد - 00:55:52ضَ

اذا ما دام انها دلت على معنى في نفسها ولكنها ما اشعرت بزمن لا ماظ ولا مستقبل ولا للحال فهي اسم لكن لو اخذت مثلا كلمة قامة قام تدل على معنى في نفسه وهو القيام - 00:56:15ضَ

وتشعر الزمن يعني اللي يسمع قام يعرف ان هذا قيام انتهى وقته لو يسمع اقوم يفهم ان هذا يقصد يقوم الان بعد ما ينتهي كلامك يقوم او في المستقبل. اذا هذا ايش - 00:56:33ضَ

اذا ما اشعرت اذا ما دلت على معنى في نفسها او اصلا ولكنها تحتاج الى غيرها هذه هي الحرف عندك مثلا في ما تدل على معنى في نفسها في فعلا انها تدل على الظرفية - 00:56:51ضَ

تدل على الظرفية لكن الظرفية في اي شي هل هي ظرفية بالبيت ولا ظرفية بالمسجد؟ ولا ظرفية بالمدرسة؟ يعني ايش تقول مثلا المصلون في المسجد؟ الطلاب في الفصل مثلا الماء في الكوب - 00:57:16ضَ

اذا في ما تدل على معنى في نفسها لكن اذا اضيل اذا قرنت مع غيرها نعم دلت على معنى دلت على معنى خذ مثلا اوضح اذا سمعت مثلا كلمة من - 00:57:34ضَ

من هل هي تدل على ابتداء الغاية؟ ها؟ ولا تدل على التبعيظ ولا تدل مثلا على السببية مثلا او غيره من النوعان اللي تجينا من ما ما تدل لكن لو قلت مثلا اخذت من الدراهم - 00:57:51ضَ

ايش دلت عليه؟ على التبعيض. لو قلت مثلا سرت من المنزل الى المدرسة. من فداء الغاية فهذه هي طبيعة الحرف انه لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره - 00:58:11ضَ

هذا معنى قوله وهي اسم او فعل وحرف يقصد ومعنى يقصد اي يقصد به معنى يقصد به معنى ليه الشيخ قال وحرف يقصد قالك لان الحروف نوعان النوع الاول تسمى حروف المعاني - 00:58:31ضَ

مثل حروف الجر شوفوا الاستفهام الشرط العلم الشرطية هذي تسمى حروف المعاني وهي المقصودة عندنا الثاني الثاني حروف المباني وهذي حروف الجر لماذا فيها بحث عندك مثلا الباء هلا من انواع الكلمات؟ لا ما هي مقصودة - 00:58:57ضَ

اذا اي الحروف اللي من انواع الكلمة الحرف الذي يقصد به ايش؟ معنى اما عندك مثلا الباء بمفردها او مثلا يعني بقية مثل سين في هذه لا يقال او مثلا القاف او مثلا الكاف هذه يسمون حروف المباني لانه ليس لها معنى - 00:59:27ضَ

طبعا ليس لها معنى بمفردها. اما حروف المعاني هي اللي لها معنى. واصلا يؤتى بها لاجل ها ان تأتي بالمعنى فاذا نقل الباء الى حروف الجر ها؟ صار له معنى الان - 00:59:55ضَ

واصله من حروف الهجاء ما له معنى؟ حرف جا. لكن لو قلت مررت بزيد امسكت بزيد حفادة الجمعنا الان لانها صارت من حروف المعاني فارجو ان تكونوا فهمتم لماذا الشيخ قال وحرف يقصد - 01:00:14ضَ

اشارة الى الحروف معنى هذي هي اللي من انواع الكلمة وهي التي تسمى عند العلماء حروف المعاني وهي التي افرجها العلماء في مصنفات مستقلة. في كتب في المكتبات مهمتها البحث في الحروف - 01:00:33ضَ

لكن هل هو يبحث في الحروف الهجائية؟ لا ما يبحث فيها يذكر الحروف الثنائية والثلاثية الرباعية مثلا الى غير هذا. يذكر الحروف ويبين معانيها الظاهر ان الوقت انتهى لا نستطيع ان نكمل النقطة الرابعة اللي هي ايش؟ العلامات. علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامات الحرف - 01:00:52ضَ

سيكون ان شاء الله في الاسبوع القادم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:19ضَ