باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا والدرس لشرح هذه المنظومة موضوعه باب نترة والمعرفة يقول البعض - 00:00:00ضَ

رحمنا الله واياه وكل قابل لتعريف بال نكرة كمثل مال وخول وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها وهي الضمير وهي الضمير كانا انت وهو فعلم كجعفر وبعده اسم اشارة - 00:00:33ضَ

كذا وزانبي والرابع الموصول من نحو الذي عرف والسادس ما اضيف للواحد مما قدم الاسم يقسمه النحويون باعتباري دلالته معين او غير معين الى قسمين القسم الاول النكرة القسم الثاني - 00:01:06ضَ

المعرفة النكرة هي ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف او يقع موقع ما يقبل هذا هو تعريف النكرة ما يقبل وتؤثر في التعريف او يقع موقع ما يقبل ان مثال - 00:01:44ضَ

ما يقبل ان رجل هذه الاسماء تقبل ثم هي اذا قبلت ان تنفعها وتفيد فيها التعريف بعد ان كانت نكرة بعد دخولي ال معرفة كلمة كتاب نكرة لماذا لانها تقبل - 00:02:24ضَ

تقول فيها الكتاب ثم هي اذا قبلت ان اثرت فيها التعريف كان في فرق بين كتاب الكتاب يعني لو قلت لزميلك اعطني كتابا او بمعنى اوضح هات لي كتابا ما يدري الان الكتاب المطلوب احضاره - 00:03:08ضَ

لكن اذا قلت له احضر لي معك الكتاب يفهم سبب وجود ال وهل هنا كما سنذكر عهدية فانت ما قلت الكتاب الا وبينك وبينه نعم كتاب معين انت تريده وهو يعرفه - 00:03:42ضَ

فصارت الداخلة على الكتاب افادت التعريف مثل كلمة الطالب لو قلت لزميلك سلم لي على طالب ما يدري الان من المقصود لكن لو قلت له سلم لي على الطالب يفهم لانه اكيد بينك وبينه مثلا طالب معين سبق - 00:04:12ضَ

انه مثلا طلب منك ان تسلم عليه او نحوي هذا فهذا معنى قولنا ان النكرة هي هي ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف وقد يقول قائل ما فائدة قولنا وتؤثر فيه التعريف - 00:04:41ضَ

اليست ان اذا دخلت تؤثر التعريف؟ الجواب لأ لا يلزم من دخول ان ان تؤثر او ان تكون معرفة وهناك اعلام دخلت عليها ال العباس وقالوا العباس وفضل فقالوا الفضل - 00:05:02ضَ

الحارس وقالوا الحارس كلمة ال في عباس نعم ما افادت التعريف لماذا لان عباس علم قبل دخول الف قبل دخول هل والعالمية اقوى من علم. يعني المعرف بالعلمية اقوى من المعرف - 00:05:36ضَ

وعلى هذا لماذا قلنا ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف احتراز مما يقبل ان ولا تؤثر فيه التعريف ولهذا لو قيل لك مثلا الطالب من اي انواع المعارف يقول من المعرض بالف - 00:06:02ضَ

لكن العباس من اي انواع المعارف يقول من العلم اذا دل على ان ال لما دخلت على عباس مع التعريف اما قولنا في اخر التعريف او يقع موقع ما يقبل غل - 00:06:30ضَ

فهذا يمثلون له بكلمة ذو اللي مرت علينا من الاسماء الخمسة فان ذو نكرة ذو نكرة لكنها لا تقبل انت وانما هي واقعة موقع اسم يقبل علم وهو كلمة صاحب - 00:06:51ضَ

وبهذا يتبين لنا ان النكرة ما يلزم ان تقبل عل نستطيع ان نقول ان معظم النكرات تقبل علم لكن في نوع من النكرات ما يقبل الف ولكنه وقع موقع ما يقبل ال - 00:07:20ضَ

هذا تعريف النكرة الذي اشار اليه الناظم بقوله وكل قابل لتعريف بال وكل قابل لتعريف بال ما ما قال وكل قابل دخول ان قال ايش؟ وكل قابل لتعريف لاجل يخرج - 00:07:42ضَ

ما يقبل ال ولا تفيد فيه التعريف فهذا ليس بنكرة مثل ما مثلنا بعباس وحارس وتلاحظون ان الناظم اختصر على النوع الاول من انواع النكرة اما النوع الثاني وهو ما لا يقبل ال ولكنه وقع موقع ما يقبل ان فهذا تركه - 00:08:12ضَ

ويبدو انه تركه لقلته لانه لا شك ان النوع الاول هو الكثير ثم مثل بمثالين قال كمثل مال وخول كمال تقول فيه المال فتدخل عليه اقول مثلا انسان اعطيته وديعة - 00:08:43ضَ

اعطني من المال منين يعطيك مما له لا يعطيك من المال الذي هو وديعة لان الهنا للعهد سأل افادت التعريف لكن لو قلت له اعطني مالا يشمل اللي اعطيته ويشمل ايضا - 00:09:12ضَ

ما له هو المقصود ان المال هنا للتعريف ومثل كلمة خول يقال الخون والخول الخدم والحشم وزنا ومعنى الخول الخدم والحشم وزنا ومعنى تقول مثلا لشخص ارسلت الخدم اليك ماذا يفهم - 00:09:34ضَ

ها يفهم خدما معينين ولا غير معينين معينين بسبب وجود الخول ما هو الخدم؟ ارسلت الخول اليك يعني الخدم ثم قال عن القسم الثاني من اقسام الاسم وغيره معرفة وغيره - 00:10:10ضَ

معرفة يعني غير ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف يكون معرفة وقد تابع الناظم من قبله كبري مالك فذكر المعرفة بالعد لا بالحد بالعد لا بالحد وهم يقولون ان ذكر المعرفة - 00:10:37ضَ

بانواعها واقسامها انسب للطلاب المبتدئين انسبوا للطلاب المبتدئين ها ابن مالك نعم هذا المسلك ان كان المفروض ان الناظم هو اللي سلك هذا المسلك لان الناظم متأخر ابن مالك يقول - 00:11:06ضَ

نكرة قابل ال مؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة وذي وهند وابني والغلام والذي فهكذا الناظم قال هنا وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها وهي الضمير - 00:11:33ضَ

الى اخره المعارك كما ذكر ستة الظمير والعلم الاشارة الاسم الموصول والمحلى بال والمضاف لواحد منها ستة الناظم هنا احسن من ابن مالك لان الناظم رتب انواع المعارف بحسب الاعرافية - 00:12:04ضَ

الحسب الاعرافية ومعنى بحسب الاعرافية يعني التحديد للمسمى فاعرف المعارف الظمير ثم العلم الى اخره بن مالك ما رتبها بحسب العربية يبدو مضاد عليها النظم ان ابن مالك قال وغيره معرفة كهم وذي - 00:12:39ضَ

بعد بعد الضمير جاب اسم الاشارة بالعلم كان المفروض ان العالم يكون بعد الظمير المقصود ان المعارف ستة وقد اكتفى الناظم بتعدادها ولا ريب ان الكلام على المعارف يطول يحتاج - 00:13:10ضَ

دروس كثيرة ولكني ساقتصر على ما اراه مهما ولا سيما ولا سيما ما يتعلق بالناحية العربية فاقول اولا الظمير الظمير هو اعرف المعارف وهم يقولون اعرف المعارف اسم الله تعالى - 00:13:37ضَ

وهذا حق لان اسم الله تعالى لا يمكن ان ينصرف الى غيره بحال من الاحوال الله واعرف المعارف على الاطلاق لكننا في دراستنا بالنسبة للانواع الستة سنقول ان الضمير هو اعرف المعارف - 00:14:11ضَ

طيب الظمير يكون بعد بسم الله تعالى قال لك نعم لماذا لان الضمير قد يحتمل المجاز احيانا انت اذا قلت انا هذا اعرف ما يكون يعني ما يحتمل اي احتمال - 00:14:36ضَ

لكن مع هذا مع هذا يدخله الاحتمال مثل لو قلت انا بنيت هذا المنزل او قلت انا بنيت منزلا جديدا. قلت ما بنيت اللي بنى من؟ هم العمال اذا انا هنا حقيقة ولا مجاز؟ ها تعتبر مجاز - 00:15:03ضَ

هذا الذي جعل النخويين يقولون ان اسم الله تعالى هو اعرف المعارف على الاطلاق حتى الضمير نعم قد يدخله المجاز فهمتم هذا؟ حتى الضمير قد يدخله المجاز. طيب. نقول الضمير. الضمير هو ما دل - 00:15:29ضَ

جعلها متكلم لله او مخاطب او غائب مثل ما مثل الناظم كان المتكلم وانت للمخاطب وهو وهذا ايش؟ للغايب الضمير ينقسم الى قسمين القسم الاول الضمير المتصل وهو الذي يحتاج الى كلمة قبله. ونشهد ان محمدا عبده الثاني الضمير المنفصل - 00:15:51ضَ

وهو الذي لا يحتاج الى كلمة قبله الظمير المتصل تسعة ينقسم من حيث الاعراب الى ثلاثة اقسام. ضمير خاص بالرفع. وهو خمسة ظمير مشترك. بين النص والجار. وهو ثلاثة. وظمير - 00:16:32ضَ

يأتي للرفض والنصر والجرح وهو واحد معاشر الاحبة ثمنت الان التسعة طيب القسم الاول ما يكون في محل رفع فقط وهو خمسة ضمائر التاء في الاثنين والانسان رواه الجماعة. وياء المخاطبة ونون الانابة. هذه الضمائر الخمسة لا - 00:17:10ضَ

تقع في اللغة العربية الا في محل رغبة. بمعنى ان تقع فاعلة او نائبا فاعل او اسما لاحد ايها الاحبة النواسخ الذي كان او ما في بابها يعني ما يعمل عملها. ولا نقول النفقة مبتدأ - 00:17:48ضَ

ضمير ولا تقع خبرا لانه ضمير متصل. هذي اكثر مواضعها فمثلا قمت باختصار التظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل مثلا قام ايها كذلك. طيب الزيدان اكرما. الالف وميم - 00:18:17ضَ

في متصل في محلي رفع نائب فاعل. نائب فاعل. كنت مثلا انا وزيدا كالاخوين اتى هنا في محل رفع اسم كامل. ولا نريد ان نستمر بالامثلة لان لا تأخذ علينا الوقت. امرها - 00:18:50ضَ

القسم الثاني ما يكون في محل نصب او جر فقط. وهو ثلاثة ضمائر. يا وكاف الخطاب كاف المخاطب احسنت وها الغائب هذه الثلاثة لا تكونوا في محل رفع ابدا تكون اما في محل نصب - 00:19:16ضَ

او اسما لان اخواتها اخوي هذا فمثلا في قول الله تعالى ما ودعك ربك وما قلى الكاف في والدعك ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مسئول به ربك - 00:19:46ضَ

رب مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محلي مثلا قال له صاحبه وهو يحاوره في في قوله صاحبه ضمير متصل مبني على الظم في محلي جر وفي قوله وهو يحاوره - 00:20:18ضَ

ظمير متصل مبني على الظم في محلي. نصب مفعول به وهكذا يقال بالنسبة ليا المتكلم ان تقول مثلا علمني والدي او ادبني والدي مفعول ولي في والدي في محلي جر - 00:20:45ضَ

الظمير القسم الثالث ما يقع في محل رفع او نصب او جر وهو كما قلت ظمير واحد وهو نائم كما في قول الله تعالى ربنا اننا سمعنا ينادي ينادي للايمان - 00:21:15ضَ

فنافي ربنا في محلي ايه ده في قول اننا في محلي نص اسم ان ونافي قوله سمعنا في محلي رفع هذا ينفع الطالب في اعرابه الظماير اما النوع الثاني وهو الظمير المنفصل - 00:21:39ضَ

الظمير المنفصل اما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في محلي نصب ولا يوجد ظمير منفصل في محلي ليه يعني كيف يكون ظمير منفصل وفي محل جر اللي في محل جر - 00:22:13ضَ

نعم اما ان يتصل حرف جر او يتصل في ايش بالمضاف او يتصل بالمضاف لابد ولهذا لا يوجد في اللغة العربية ظمير منفصل يكون في محل جر الذي في محل رفع - 00:22:38ضَ

انا طبعا ثلاث أنواع ضمير ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب الذي التي انا ونحن وانت وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وايش وهن كم اثنى عشر ضميرا هذه لا تقع الا في محل رفع - 00:22:58ضَ

انه في محلي رفع والغالب انها تكون مبتدأ مثلهم مخلصون انت مجد النوع الثاني ظمائر الناس ظمائر النصب هي نفس الظمائر هذي ولكن يضاف اليها لواحق يضاف اليها تقول مثلا بدل انا - 00:23:34ضَ

وبدل نحن ايانا وبدل انت اياك الى اخره وبدل هو اياه والايسر ان الضمير برمته ان الضمير بلواحقه يعرض اعرابا واحدا يعني مثلا اياك كافأ المدرس الايسر ان نقول اياك ظمير منفصل مبني على الفتح - 00:24:05ضَ

في محلي نصب مفعول مقدم اياك كافأ المدرس بعضهم يقول اياه والظمير والكاف حرف دال على الخطاب لكن الاول ايسر واسهل هذا ما يتعلق الظمير وفي الضمير مباحث اخرى لكن - 00:24:42ضَ

نكتفي بهذا الثاني العلم العلم اسم يعين مسماه مطلقا ومعنى مطلقا قيديلها قايد لان بقية المعارف غير العلم ما تعين مسماها الا بقيد سيتبين واما الذي تبين وهو الضمير فنعم - 00:25:17ضَ

الظمير ما يدل على المراد الا بقيد ان كان ظمير متكلم التكلم المخاطب اين الخطاب كان ضمير غائب نعم ما يدل على الغيبة يعني من اشارة او نحوها المقصود ان الظماير - 00:26:05ضَ

تدل بقيد اسم الاشارة كذلك الموصول المعرب بال كما سيأتي اما بالنسبة للعلم فهو يعين مسماه تعيين مطلقا فلا يحتاج الى ما تحتاج اليه بقية المعارف العلم ثلاثة انواع اسم - 00:26:27ضَ

وكنية الاسم هو ما وضع للذات اولا ما وضع للذات اولا مثل محمد وعلي وبكر الكنية ما وضع على الذات بعد التسمية وبدأ باب او ام مثل ابو علي ابو صالح - 00:26:54ضَ

يعني تجد ابو علي ابو صالح ابو خالد ما توضع اولا على الشخص اول ما ينزل من بطن امه نعم ما يقال له ابو علي ولا ابو خالد انما يوضع له اسما - 00:27:30ضَ

الاسم هو الذي يوضع للذات اولا اما الكنية فهي ما يوضع بعد التسمية ويكون مبدوءا باب او ام اللقب ما يوضع بعد التسمية ويشعر بمدح او ذم المدح المأمون الامين الرشيد - 00:27:48ضَ

والذنب السفاح الجاحظ وهكذا اذا اجتمع الاسم واللقب يؤخر النقب لان اللقب بمثابة الصفة الصفة تتأخر انا موصوف ويعرض اللقب باعراب الاسم يعني يكون تابعا له على انه بدل او عطف - 00:28:18ضَ

بيان تقول مثلا عمر الفاروق الثاني الخلفاء الراشدين عمر مبتدع والفاروق لقب اعرابه بدل سيكون تابعا للاسم في اعرابه رفعا ونصبا الثالث اسم الاشارة الاشارة اسم يعين وسماه الاشارة الحسية - 00:29:00ضَ

المعنوية الاشارة الحسية اقول هذا كتابي هذا طالب وجد الاشارة قد تكون خفية هذا هو الغالب وقد تكون الاشارة معنوية مثل لو قلت هذا راي الرأي محسوس ولا غير محسوس - 00:30:00ضَ

غير محسوس اذا اسم يعين مسماه بقيد اشارة حسية او اشارة معنوية. ايش الاشارة الحسية؟ ان تشير الى محسوس والاشارة المعنوية ان تشير الى شيء معنوي اسم الاشارة بدون الاشارة ما يفيد - 00:30:39ضَ

يعني الان مثلا الطلاب انتم امامي كل واحد منكم يصدق عليه انه طالب نكرة ولا معرفة نكرة كذا فانا لو قلت مثلا هذا طالب مجد ما اقصد انا ما قصدت احد انا ما ما اشرت - 00:31:06ضَ

اذا لا زالت معرفة هل نفع اسم الاشارة الان يوم قلت هذا طالب مجد ما نفع ليش؟ لاني ما استعملت الاشارة الحسية لكن لو قلت مثلا هذا طالب مجد. اشرت الى طالب واحد منكم مثلا وكلكم ان شاء الله مجدون - 00:31:34ضَ

صار الان معرفة منين صار معرفة؟ بواسطة الاشارة اذا اسماء الاشارة ما تكون من المعارف الا اذا استعمل استعملت الاشارة ايش؟ الحسية المعنوية المعنوية امرها سهل طيب اسماء الاشارة ثلاثة انواع - 00:31:52ضَ

ما يشار به للمفرد وما يشار به للمثنى وما يشار به للجمع الذي يشار به للمفرد للمذكر وذي اخوتي للمؤنث اشهرها ولا فيها لغات اخرى؟ اللي هي للمؤنث ما يشار به للمثنى - 00:32:18ضَ

للمذكر الرفع وبين اخوتين في النصب ثاني للمؤنث اخوتين النصبي والجر الثالث ما يشار به للجمع بنوعيه وهو اولئك على لغة المد وفيه اولى على لغة القصر لكن المستعمل هو ايه - 00:32:56ضَ

لغة المد هذه يشار بها لجمع الذكور وجمع الاناث والغالب انه ما يشار بها الا للعقلاء وقد تستعمل لغير العقلاء بقلة طيب اسماء الاشارة فيها لواحق في اولها وفي اخرها - 00:33:37ضَ

اللواحط التي في اولها التنبيه حرف لا محل له من الاعراب يقصد به تنبيه المخاطب واما اللواحق التي في اخرها فهي كاف الخطاب وشاف الخطاب تتغير على حسب حال المخاطب - 00:34:12ضَ

مخاطب قد يكون مفردا او مثنى او جمعاء وقد يكون مذكرا او مؤنثا والكاف هذه حرف خطاب لا محل له من الاعراب معي ضمير لو كان الظميرا وصارت مضافا اليه - 00:34:43ضَ

واسماء الاشارة لا تضاف انتبه لهذا اسمعوا الاشارة لا تضاف لا يجوز في اللغة العربية بحال من الاحوال انه يمر عليك اسمي شيارة ويطلبون اسم الاشارة مضاف والكاف مضاف اليه - 00:35:08ضَ

ابدا الكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب وقد تأتي اللام احيانا للدلالة على البعد وصارت اللواحق ثلاثة التنبيه في الاول وكاف الخطاب في الاخر واللام البعد في الوسط - 00:35:26ضَ

يعني اذا كان المشار اليه بعيدا استعمل اللام. واذا كان قريبا لا تستعمل اللام طيب اللي يعنينا في هذا ان اسماء الاشارة كلها مبنية يقول مثلا هذا طالب مجد. فهاء حرف تنبيه - 00:35:54ضَ

ذا اسمي شارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ طالب خبر مجد صفة تقول مثلا هذه طالبة مجدة لها حرف تنبيه به اسم شارة مبني على الكسر محل رفع - 00:36:22ضَ

مبتدع طالبة مجدة خبر وصفة في حالة التثنية اقول هذان طالبان مجدان رأيت طالبين مجدين حرف تنبيه مبتدع مبني على الالف في محلي طالبان خبر مرفوع من الف وجدان وفيه راي - 00:36:50ضَ

ان اسماء الاشارة في حالة التثنية تكون معربة على هذا تقول زاني مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف ولكن الاعراب الاول ايسر لان فيه طردا للباب على وتيرة واحدة يعني ايش انا وتيرة واحدة؟ ها - 00:37:35ضَ

يعني تكون اسماء الاشارة كلها مبنية ما كان منها مثنى وما لم يكن مثنى لكن يستفاد من الاعراض الثاني ان الطالب لو اعرض الاعراب الثاني صار اعرابه صحيحا وهذا يستفاد منه في التعليم لو طالب مثلا من الطلاب - 00:38:02ضَ

اعربوا وقالوا انه مرفوع وعلامة رفعه الالف فتعتبر الاجابة صحيحة وهكذا بالنسبة للجمع انه يكون مبنيا على الكسر مثلا هؤلاء طلاب مجدون هؤلاء مبتدأ مبني على الكسر في محلي رف - 00:38:24ضَ

وطلاب الخبر وكما قلت قبل قليل ان اولئك يشار بها للعقلاء وقد يشار بها لغير العقلاء ولكن هذا قليل ولهذا قال الله تعالى القرآن وتلك الايام نداولها بين الناس فاشار الى الايام - 00:38:53ضَ

فيما يشار به للمؤنث مع ان الشاعر قال ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام قال اولئك الايام فاشار الى الايام باولئك. وهذا يعتبر قليلا ونادرا لا اله الا الله - 00:39:23ضَ

الرابع الموصول الموصول اسم يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد الموصول اسم يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد والمعنى ان الاسم الموصول ما يعين مسماه مطلقا لو قلت جاء الذي - 00:39:54ضَ

الذي انا عندي اسم موصول الان هل عين المسمى؟ ما عين المسمى لكن اذا قلت مثلا جاء الذي اخذ اخذ الجائزة مثلا اتضح المراد الان اتضح المراد من اين جاء - 00:40:34ضَ

الاتظاح جاء من الصلة التي اشتملت على عائد يعود على الاسم الموصول الموصولات نوعان النوع الاول مختص والثاني مشترك المختص المحدد بنوع لا يتعداه الى غيره الموصول المختص ثمانية اثنان - 00:40:56ضَ

للمذكر للمفرد اثنان للمثنى واربعة للجمع الذي للمفرد المذكر التي المفرد اللذان المثنى المذكر واللتان في المثنى المؤنث هذي اربعة بقي اربعة للجمع اللي هي الاولى والذين المذكر واللاتي بالتاء - 00:41:43ضَ

واللائي بالهمز هذا ايه المؤنس هذه الموصلات يسميها النحويون الموصولات المختصة لان الذي مختص بالمذكر. ما يجي لغيره المفرد التي للمفرد المؤنث الى اخره امثلتها واضحة واعرابها الموصولات كلها مبنية - 00:42:20ضَ

واما المثنى منها اعرابه مثل ما قيل في اعراب المثنى من اسم الاشارة الاشارة فمثلا جاء الذي فاز هو الذي اخذ الجائزة يقول جاء فعل ماض فعل ماض مبني على الفتح - 00:42:52ضَ

الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل فعل ماظ الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الموصول هذا العايد يعود على الموصول والجملة من الفعل والفاعل - 00:43:17ضَ

لا محل لها من الاعراب وهكذا يقال البقية النوع الثاني من الموصولات الموصول المشترك الموصول المشترك قيل له مشترك لانه يصلح لجميع ما تقدم بلفظ واحد يصلح للمفرد المثنى الجمع - 00:43:38ضَ

المذكر والمؤنث اللفظ ما يتغير وهو ستة من وما وان عن ابن مالك ومن وما وان تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر هذي اربعة بقي ذا وعين ذا واي - 00:44:13ضَ

هذه هي الموصولات المشتركة. من وما وان وذو وذا واي ايه طيب هذه الموصولات المشتركة يتحدد المراد منها بالصلة اما بدون الصلة للجميع فتقول مثلا جاء جاء من فازت جاء من فاز - 00:44:52ضَ

جاء من فازتا جاء من فازوا جاء من تلاحظون من ما تغيرت ولكن ما الذي دل على ان الاسم الموصول في المثال الاول للمفرد المذكر وفي المثال الثاني للمفرد المؤنث الى اخره الذي يدل على هذا هو ايه - 00:45:32ضَ

الصلة وهذه الموصولات المشتركة كلها مبنية مثل ما تقدم لكن ان ما يظهر عليها الاعراب لانها حرف انما يظهر الاعراب على صلتها اذا قلت مثلا جاء القائم بواجبه وين الاسم الموصول - 00:45:54ضَ

ها او الاسم الموصول ال طيب الحرف هنا كانت أسماء هل في دليل الدليل عود الضمير عليها لان الضمير في قولنا بواجبه الهى تعود على من على هل؟ عود على - 00:46:29ضَ

ولا نقول تعود على قائم لان اصل قايم اصله صلة لال النصر التقديري جاء الذي قام بواجبه اذا كلمة قايم ذي يا اخوان حال لمحل الفعل وهل الضمير يعود على الفعل - 00:46:53ضَ

ما يعود على الفعل انا الان لو قلت لك جاء الذي قام بواجبه وين مرجع لها بواجبه اقعد على النبي اذا رجعنا المثال على اصله جاء القائم بواجبه تكون لا تعود على علم - 00:47:13ضَ

وهذا الدليل على ان وان كانت حرفا لكن هنا صارت اسما موصولا يقول النحويون يعني من ظمن الموصولات ما يظهر عليها الاعراب لان على صورة الحرص يظهر الاعراب على ما بعدها - 00:47:32ضَ

تقول جاء القائم بواجبه جاء فعل ماض القائم مرفوع وعلامة رفعه الضمة وتدخل ويدخل الموصول ضمنا. ما تقول الان الاسم موصول فاعل ليش؟ لانه ما لها اعراض الان هي ما هي الان لا في محل رفع ولا نصب ولا جر لان الاعراب ظهر على - 00:47:59ضَ

على ما بعدها فاذا قلت القائم كل فاعل يكون الاعراب صحيحا طيب اما بالنسبة لمن وما فهذه يظهر عليه الاعراب لكنها اسمى مبنية اسماء مبنية يعني تقول جاء من قام - 00:48:22ضَ

ومن فاز هنأت من فاز تكلمت على من فاز محل رفع ونصب وجري ذو ذو سبق ذكرناه لكم في اسماء السكة هناك وانه ما تكون موصولة الا على لغة طيب - 00:48:55ضَ

وغير طي من العرب ما يعرفون ذو من الاسماء الموصولة فالطائي يقول جاء ذو قام وغير الطائي ما يعرف الاسلوب ذا ايه الشخص ذا الطائي بقوله جاء ذو قام يقصد جاء الذي قام - 00:49:18ضَ

وهو يقول جاء ذو قام لحسن ان نأتي ذو فاز سلمت على ذو فاز لانها مبنية عنده تلزم حالة واحدة ما تتغير ولهذا يردد النحويون البيت الذي يقوله الطائي فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت - 00:49:38ضَ

ذو حفرت وذو طويت يعني وبئري التي حفرتها والتي قضيتها هذا المعنى لا لا الاصل يا اخوان انه اسم اشارة مثل ما مر علينا قبل قليل يشار بها لايش المفرد المذكر - 00:50:06ضَ

لكنها تكون اسما موصولا بشرطين الشرط الاول ان تسبق بماء الاستفهاميتين اذا ما سبقت ما تكون اسما موصولا والشرط الثاني الا تكون ملغاة لا تكون ملغاة والمراد بالالغاء ان تعتبرها وما اسما واحدة - 00:50:30ضَ

يا اخواني اذا اعتبرنا ماء اسم استفهام وذا موصولة ما يقال انه ملغاة الان لكن اذا اعتبرت الجميع ها اسما موصولا صارت ملغاة ولا تكن من باب الموصول نمثل لو قلت لانسان ماذا سمعت؟ اوصيت انسان بعمل - 00:51:07ضَ

قلت ماذا صنعت هنا ما اذا تكون اسما موصولا على الاعراب الاتي ما اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول مقدم ان صنعت مفعول مقدم من الالفاظ اللي لها الصدارة - 00:51:46ضَ

في مفعول مقدم لا اسم موصول نبني على السكون في محلي يعني اذا قلنا ان الماء هنا ان مفعول مقدم سنحسب الاعراض اللي تكون فيه موصولة في الوصول اننا نقول ما - 00:52:11ضَ

اسمه استفهام يعني اذا قلنا الان ماذا جعلناها اسما واحدا اسما واحدا ستكون ايش هنا موصولة لكن اذا الغيناها ستكون للاشارة نخرج عن باب الموصول وتكون الاشارة وتكون ماء هي المبتدع - 00:52:44ضَ

هنا هي المبتدع يعني مثلا الاساسية اتضح الفرق بين الالغاء وعدم الالغاء يعني قول الله تعالى او نفس المثال احسنت اذا قلت لشخص ماذا عملت خيرا خيرا هنا اعتبرنا الجميع مفعولا مقدما - 00:53:11ضَ

مفعولا مقدمة واضح فاذا كانت مفعولا مقدما ايش يصير محله من الاعراب؟ الجميع ماذا في محل نصب اخيرا هنا دل على انها ملغاة لان خير مرتبطة بماذا مرتبطة بمادح دل على انهم الغاة - 00:53:48ضَ

لكن لو اعملناها الاعلان موصولة سنقول ما مبتدأ وذا اسم موصول خبر وجملة صناعة ايش؟ صلة الموصول اللي هو ذا على انزام وصوله مبتدأ سيكون اعراض البدل خير ليش تغير - 00:54:18ضَ

لان اصل كلمة خير مربوطة بايش اما ان اعتذرت ما اذاع اسما واحدا للاستفهام مفعولا مقدما سيكون البدل منصوبا اما اذا قلت ما مبتلى استفهام وذا اسم موصول خبر لان التقدير ما الذي - 00:54:55ضَ

ها ما الذي فسيكون البدل ايش مرفوعا وموصوقا ها مرفوعا انظر الى قول الله تعالى قالوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا قالوا خيرا هذا دليل على ماذا على ان ماذا انزل - 00:55:25ضَ

ها ايش ملغاة وان ماذا مفعول مقدم الانزل لانهم يقولون الجواب يحكي السؤال لكن لو فرض انه في قراءة قالوا خير ايش تصير ماذا تصير ماء مبتدأ وذا اسم استفهام اسم موصول ايش - 00:55:57ضَ

خبر الخلاصة اذا النهجاء الموصولة اشترطوا لكون الموصولة شرطان الشرط الاول ان تكون ان تسبق لمن اومع الاستفهاميتين هذا شرط اساسي الشرط الثاني الا تكون ملغاة ما معنى الاصغاء معنى الالغاء ان تعربها - 00:56:26ضَ

مع اداة الاستفهام التي قبلها اسما واحدا للاستفهام هذا يا اخوان هو ايش؟ معنى الالغاء. اما اذا اعتبرت اداة الاستفهام مبتدأ الموصولة او ذا خبرا فان ذا لا تكون ملغاة - 00:56:50ضَ

طيب كيف تميز بين الالغاء وعدم الالغاء ها باشياء منها مثلا البدل او الجواب او غير هذا يعني المهم انه في ادلة تدل تبين لك الالقاء من غيره فاذا قلت لشخص ماذا عملت - 00:57:09ضَ

وخيرا ام شرا فيهم الغاة ماذا عملت؟ اخير ام شر غير ملغاة طيب بقي اي اي معربة يعني ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة الا في حالة واحدة تبنى على الظو مطلقا رفعا ونصبا وجرا - 00:57:31ضَ

وهذه الحالة هي ما اذا اظيفت وحذف الصدر لان اي قد تضاف وقد تقطع عن الاظافة قد تقطع عن الاظافة في اللفظ فاذا فمثلا قول الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة - 00:58:01ضَ

ايهم اشد على الرحمن عتيا واضح انه مبنية هنا ولا لا لانه مفعول ننزع مفعول ننزع اذا اي اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول ثم لننزعن من كل شيعة ايهم - 00:58:31ضَ

واي مضاعف الظمير مضاف اليه والميم علامة الجمع واشد خبر لمبتدأ محذوف لاني قلت ان متى تبنى اذا اضيفت وحدث قدر الصلة حدوث صدر الصلة الان اللي هو العايد لان التقدير ايهم هو اشد - 00:58:56ضَ

ايهم هو اشد فاذا اشد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو اشد عتيا تمييز طيب الحاصل ان الاسماء الموصولة كلها مبنية الا اين انها تكون معربة يستثنى منها حالة واحدة وهي ما اذا وظيفت - 00:59:31ضَ

وحذف الصلة مثال الاعراب لو قلت مثلا اكرم الطلاب مثلا ايا يا فتى هنا ايا اسم موصول المعنى الذي وهي هنا معربة او نقول ايا هو يا فتى نستدل بصدر الصلة - 01:00:08ضَ

المقصود ان اي تعرض في ثلاث حالات ولا داعي لذكرها لكن تبنى في حالة واحدة وهي ما اذا اضيفت وحذف صدر الصلة اذا قيل مثلا اصلح الباب اي هو معيد - 01:00:48ضَ

موصولة ان التقدير اصلح الباب الذي هو معي وهنا موصولة ايا هو معيب على اساس انه مفعول او انه بدل من الباب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ايا هو مبتدأ نعيب خبر والجملة صلة - 01:01:16ضَ

الموصول النوع الخامس النوع الخامس المعرب بال يبحث النحويون بانواع يذكرون انها ثلاثة انواع المراد ان المعرفة العهدية او قال لي تعريف العهد للاستغراق وان لتعريف الحقيقة العهدية ثلاثة انواع - 01:01:42ضَ

عهد ذكري اعاهد ذهني حضوري العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه تقدم له ذكر مثل لو قلت لقيت طالبا فاكرمت الطالب ماذا نفهم من قولك فاكرمت الطالب ها انه الطالب الذي لقيت - 01:02:36ضَ

فهل هنا للعهد وهذا العهد الذكري لان الاسم الذي دخلت عليه الف تقدم له ذكر ومنه قول الله تعالى فارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول اما العهد الذهني وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه - 01:03:11ضَ

معلوما عند المخاطب معلوما عند المخاطب لو اوصيت زميلة الذي ذهب الى الكلية قلت اكتب لي المصادرة المحاضرة في المحاضرة في العهد الذهني زميلك يعرف المحاضرة التي تريد ها ان يكتبها لك - 01:03:38ضَ

ومنه قول الله تعالى اذ هما في الغار المخاطبون الذين نزلت عليهم الاية يعرفون الغار كما في قول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعرفون المراد بالشجرة - 01:04:09ضَ

سأل هنا للعهد الذهني اما الثالث فهو العهد الحضوري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الف حاضرة كما لو قلت لزملائك اليوم نقوم برحلة الفئة اليوم لايش؟ للعهد الحضوري. يعني اليوم الحاضر - 01:04:28ضَ

ومنه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اللي هو نزلت فيه الاية اللي هو يوم عرفة ويوم الجمعة اما النوع الثاني ما هي الاستغراقية التي تفيد الشمول الاستغراق - 01:04:56ضَ

وهذه علامتها صحة وقوع كل موقعها كما في قول الله تعالى ان الانسان لفي خسر الف الانسان للاستغراق والشمول والمعنى كل انسان في خسر الا الذين امنوا ولهذا يقول الاصوليون الاستثناء معيار العموم - 01:05:17ضَ

ومعنا ومعنا معيار العموم يعني دليل على العموم اذا الدليل على ان الف الانسان انها استغراقية وشمولية هو ايش والاستثناء الثالث التي لتعريف الحقيقة وهي الداخلة على اسم الجنس مثل - 01:05:51ضَ

الرجل خير من المرأة هل يصح وقوع كل موقعها يقال كل رجل خير من كل امرأة فيه عدد من النسا او فيه واحدة من النساء الاف الرجال انما المعنى هذه الحقيقة - 01:06:20ضَ

خير من هذه الحقيقة يا اخوان بالنظر الى الافراد ولا لا بدون نظر الى الافراد لاننا لو نظرنا للافراد صارت شيئا للاستغراقية. ايش تيجي كل ونحن لا نريد ان تأتي كلمة كلنا - 01:06:54ضَ

وهذا النوع ما في فائدة تعريفه من الناحية المعنوية انتبهوا لهذا يا اخوان للنقطة ذي النوع الاخير يقول النحويون انه يفيد التعريف من الناحية اللفظية بحيث انه مثلا ينطبق عليه ما ينطبق على المعارف - 01:07:15ضَ

من كونه يقع مبتدأ ولهذا ايش اعراب الرجل المثال اللي مر ها مبتدأ عن كلمة الرجل هي تدل على رجل معين ما تدل على رجل معين هي شبيهة بالنكرة انتبهوا بالنسبة للمعنى - 01:07:34ضَ

اللي تدخل عليه التي لتعريف الحقيقة الداخل على الاجناس مثل النكرة ومن جهة المعنى اذا كيف يصير مع المعارف من الناحية ايش اللفظية ولهذا صح وقوع مبتلى وهل يصح ان المبتدع يكون نكرة - 01:07:53ضَ

ناصح ان المبتدأ يكون نكرة الا اذا وجد له مسوغ طيب النوع الاخير من انواع المعارف هو المضاف في واحد مما تقدم المظاف للظمير الكتابك جديد فكتاب صارت معرفة بسبب الاضافة - 01:08:13ضَ

كتاب محمد الى علم كتاب هذا الى اشارة كتاب الذي نجح الى الموصول كتاب الرجل الى ما فيه انت والنكرة اذا اظيفت الى احد المعارف صارت نعم معرفة القاعدة ان النكرة - 01:08:36ضَ

بحسب ما تضاف اليه النكرة اللي تضاف الى الظمير تصير بمنزلة الظمير في العرفية نعم والذي يضاعف للعلم كذلك واسم الاشارة كذلك والموصول كذلك هذه هي القاعدة العامة على قول - 01:09:05ضَ

عند النحويين في قول اخر يقول المضاف بمنزلة المضاف اليه الا ما اظيف للضمير. ما يكون من منزلة الظمير يكون بمنزلة العلم كن بمنزلك العلم ليه يقولون لو قلت مررت بزيد - 01:09:30ضَ

صاحبك ايش اعراض صاحبك لزيد لزيد هنا صاحبك اضيفت للضمير فلو جعلنا صاحبك بمنزلة الظمير لصارت الصفة اكملوا اعرف من الموصوف ولا لا؟ لان الموصوف علم والصفة الان منزلة الضمير لانها اضيفت لضمير - 01:10:02ضَ

اضيفت الصفة صاحب اضيفت لضمير لو قلنا ان المضاف في منزلة المضاف اليه اللي هو الضمير ايهما اعرف العالم الضمير الظمير اعرف قالوا يلزم على هذا ان الصفة تصير اعرف - 01:10:40ضَ

من الموصوف وهذا لا يجوز يقولون لا بد ان الصفة تكون مساوية للموصوف او ادنى من الموصوف هذا الذي جعلهم يقولون ان المضاف للظمير ما يصير منزلة الظمير يصير منزلة ايش - 01:10:58ضَ

العلم اذا جعلنا صاحب من منزلة العلم تساوت الصفة والموصوف ها انا الان صاحب يا اخوان ما ودكم تفهمون الان صاحب وظيف الى الظمير القاعدة يقولون المضاف بمنزلة المضاف اليه في العرفية - 01:11:17ضَ

طيب اذا جعلنا الان صاحب منزلة الظمير اليست الان الصفة صارت منزلة الظمير والضمير اعرف والموصوف ايش نوعه علم صارت الصفة اعرف يقول لا يجوز الصفة تكون اعرف موصوف تكون مساوية ولا ادنى - 01:11:49ضَ

اذا مشينا على الاستثناء وقلنا خلاص الان صاحب يصير بمنزلة العلم تنزل رتبته تصير تساوت الان الصفة وايه والموصوف اما على الرأي الاول اللي قلت لكم يقول له انا اطرد الباب على وتيرة واحدة - 01:12:14ضَ

ولا يلزم اني اعرف صاحب انه تكون صفة قد تكون بدلا وقد تكون عطف بيان ولا يلزم التساوي بين البدل والمبدل من الى اخره الان الابيات واضحة والله تعالى يعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:12:34ضَ