باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا نتكلم على الجمل التي لا محل لها من الاعراب. واخذنا في البداية الجملة - 00:00:00ضَ

الابتدائية والاستئنافية هذه الجملة الاولى. ثم ذكر المؤلف الجملة الواقعة صلة لاسم موصول ثم ذكر الجملة المعترضة الجملة المعترضة نعم هذه هي الجملة الثالثة الجملة الرابعة هي الجملة التفسيرية والجملة الخامسة هي التي آآ نأخذها اليوم. قال الجملة - 00:00:30ضَ

الخامسة مما لا محل لها الواقعة جوابا للقسم. سواء ذكر فعل القسم وحروفه ام الحرف فقط ام لم يذكر؟ يذكر ايهما؟ نعم. لنمثل لكل واحد. الاول قال ذكر فعل القسم وحروفه. فالاول نحو اقسم بالله لافعلن. فذكر فعل القسم - 00:01:00ضَ

اقسم وذكر حرف القسم ما هو؟ الباء. وهذا لا يجوز الا مع الباء فقط. لا يجوز مع الواو والتاء لا يجوز ان اقول اقسم والله ولا اقسم تالله لابد من حذف فعل القسم - 00:01:30ضَ

معها. الواو والتاء لا يجوز فيهما التصريح باقسم. لم نسمع في القرآن اقسم والضحى اقسم والطور في القرآن والطور والضحى والفجر. ونحن قالوا في ايضا تالله لأكيدنا لا يوجد اقسم تالله. اما الباء فيجوز فيها التصريح بفعل القسم. تقول - 00:01:50ضَ

اقسم بالله فاذا قد يصرح بفعل القسم وبحرف القسم. هذا الاول. الثاني ذكر الحرف فقط وحذف فعل القسم. ذكر الحرف فقط وحذف فعل القسم نحو قوله تعالى ياسين والقرآن الحكيم. هنا ياسين ليست اسما للنبي صلى الله عليه وسلم. بل هي من الحروف - 00:02:20ضَ

الطعام. بدليل انها تمال ياسين. ويوقف عليها ياء سين. نعم القرآن الحكيم هنا صرح بحرف القسم. نعربها معا الواو حرف جر وقسم مبني على فتح القرآن اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور - 00:02:50ضَ

متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره اقسم. اقسم. اقسم والله. هنا صرح فقط بحرف القسم. لم يصرح بفعل القسم. والثالث الذي لم يصرح معه لا بفعل القسم ولا بحرف القسم انما هو مضمونه القسم. مضمونه القسم. قال الثالث نحو قوله تعالى - 00:03:20ضَ

لكم لما تحكمون لما تحكمون. الاية التي قبلها افنجعل المسلمين كالمجرمين الكفار يظنون ان الله سبحانه وتعالى سيسوي بين المسلمين والمجرمين اه فالله يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم؟ كيف تحكمون؟ ينكر عليهم - 00:03:50ضَ

في هذه الحال اي شيء حصل لكم في هذه الحال؟ وتحكمون هنا تهكم لانهم حكموا الحكم غير الحكمة ان تقرر هذا كذا وهذا كذا احكم عليك بان تفعل كذا واحكم عليك بانه كذا فهم حكموا ان - 00:04:20ضَ

المسلمين كالمجرمين. يعني ظنوا ان الله سبحانه وتعالى لا يثيب المسلمين. وان الكل لن يبعث يوم القيامة وانهم من المسلمين فالله يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين سواء في الدنيا ام في الاخرة ام حسب الذين اجترحوا السيئات - 00:04:40ضَ

ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. اي ليسوا سواء لا في الحياة ولا في الممات ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ما لا تدرسون في كتابكم - 00:05:00ضَ

ان لكم فيه لما تحكمون. يعني هل لكم كتاب اه فيه تدرسون اه ان لكم فيه لما تخيرون. اه اي شيء تتخيرونه هو لكم؟ هل عندكم كتاب يقول ما تختارونه ثابت لكم؟ ام لكم ايمان - 00:05:20ضَ

علينا يعني اولا سألهم هل انزل عليكم كتاب يقول لكم كل ما تتخيرونه سيحصل لكم ان لكم ايمان ام الله سبحانه وتعالى اقسم لكم ايمانا اي واجبة علينا واجب علينا العمل بها. بالغة اي ايمان مؤكدة - 00:05:40ضَ

ومؤكدة توكيدا قويا الى يوم القيامة اي معمول بها الى يوم القيامة لا تنقض ماذا قيل في هذه الايمان؟ ماذا حلفنا لكم في هذه الايمان؟ ان لكم لما تخير لما تحكمون - 00:06:10ضَ

اكتبوا الاية كاملة حتى تتضح ام لكم ايمان علينا بالغ الى يوم القيامة. ان لكم لما تحكمون هل لكم ايمان واجبة علينا وواجب علينا العمل بها اقسمنا لكم بها بالغة بما - 00:06:30ضَ

انا مؤكدة جدا الى يوم القيامة كأنه قال واصلة الى يوم القيامة. لابد من العمل بها لا الى يوم القيامة ماذا قلنا في هذه الايام؟ ماذا حلفنا في هذه الايمان؟ ان لكم لما - 00:07:00ضَ

تحكمون؟ هل حلفنا لكم ان كل ما تحكمونه يعمل به؟ هم حكموا ان المسلمين كالمجرمين. الله يقول من اين اتيتم بهذا؟ هل الله حلف لكم انه اذا اخترتم شيئا فسيكون لكم واذا حكمتم بشيء سيكون لكم؟ لا - 00:07:20ضَ

ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى فان لكم لما تحكمون هي جواب قسم. هذا القسم من ايمان لان الايمان تتضمن ماذا تقول الايمان؟ اقسم لكم صحيح كأنه قال ام لم - 00:07:40ضَ

ايمان حلفنا لكم فيها فقلنا اقسم لما تحكمون. فايمان دلت على ماذا هي ليست قسمية يعني بمعنى كأنه مضمونها اقسم. فهنا لم يصرح لا بحرف القسم ولا بفعل القسم لكن دل عليه ايمان. واضح؟ كقوله مثلا هل حلفت لك ان زيدا قائم؟ يعني كأني - 00:08:00ضَ

هل حلفت لك؟ فقلت اقسم بالله ان زيدا قائم. واضح كيف الكلام؟ فهنا ان لكم لما تحكمون. اذا المؤلف ثلاثة امور. القسم الاول صرح فيه بفعل القسم وحرف القسم. وهي اقسم بالله - 00:08:30ضَ

القسم الثاني صرح فيه بحرف القسم وحده. والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين القسم الثالث اتانا بالفاظ دلت على قسم. لان مضمونها القسم ام لكم ايمان حلفنا لكم فيها فقلنا اقسم لكم ان لكم لما تحكمون. جميل جدا اذا وصلتها - 00:08:50ضَ

يتضح المعنى اكثر ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون. تدرسون فيه ان لكم لنا تخير ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون - 00:09:20ضَ

هكذا يتضح المعنى اكثر اذا وصلتها. عارف؟ الان والايمان جمع يمين بمعنى القسم بمعنى اقسم لكم اظم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونهم. هذا درس عظيم للعلماء - 00:09:40ضَ

الا يكتموا علمهم. فالله قال اخذ الله ميثاق. الميثاق من الايثاق والوثوق انا اربط انسانا اوثقه وانت تثق بي فالميثاق كانه العهد المؤكد باليمين كأني اربط نفسي به وانت تثق من جهتك اني لن انقض. كما قال تعالى ميثاقه الذي - 00:10:00ضَ

وافقكم به. واضح؟ فالميثاق فيه معنى الربط والوثوق. اما العهد فيه معنى التعهد. الشيء الذي ينبغي ان تتعهده ولا تنساه. كالام تتعهد ابنها الصغير تذهب اليه كل ساعة او كل خمس دقائق تتعهد - 00:10:30ضَ

نعم. فالعهد ينبغي تعهده الميثاق الذي يربطك ويجعل من امامك يثق. واما العقد اوفوا بالعقود يقابل حل ما عقد وربط ربطا قويا. فالميثاق اذا يتضمن ماذا؟ هو العهد اكدوا باليمين كأنه قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب بان اقسم اقسموا - 00:10:50ضَ

وحلفوا لتبيننه للناس او اقسم عليهم وهم ايضا اعطوا القسم لتبيننه للناس ولا لا تكتمونه فهم وافقوا على ذلك. من قبل الله اكد ذلك بالقسم وهم اعترفوا على ذلك نعم فالميثاق يتضمن القسم لانه العهد المؤكد باليمين. فكأنه قال اقسم عليهم وهم قد - 00:11:20ضَ

اقسموا على ذلك لتبيننه للناس. فهذه الجملة جملة جواب القسم ولم يصرح لا بفعل القسم ولا بحرف القسم. الجمل السابقة كلها لا محل لها من الاعراب. اذا جملة جواب القسم دائما لا محل لها - 00:11:50ضَ

من الاعراب فلا افعلن ما موقعها من الاعراب؟ جواب القسم لا محل لها من الاعراب. انك لمن المرسلين جواب القسم لا محل لها من الاعراب. ان لكم لما تحكمون جواب القسم لا محل لها من الاعراب. كذلك - 00:12:10ضَ

لا تبيننه جواب قسم فهم من ميثاق. لان الميثاق بمعنى العهد المؤكد باليمين. نعم جواب القسم اذا دائما لا محل له من الاعراب. ومن هنا اي ومن اجل ان الجملة الواقعة - 00:12:30ضَ

ثواب القسم لا محل لها قال احمد بن يحيى ثعلب ليس ثعلب ثعلب مصروفة ثعلب هذا احمد بن يحيى هو ابو الامام آآ او ابو العباس اسف ابو العباس احمد بن ثعلب - 00:12:50ضَ

وهو من كبار ائمة الكوفيين. وقد اتقن علمهم اتقانا تاما. اه وكان يحفظ من العلوم قال ما لا ما ما تعجز عنه الكتب. ومرة جاءه ابو بكر ابو بكر ابن مجاهد اللي هو شيخ القراءات الذي جمع - 00:13:10ضَ

فقال له ابو العباس ابن ثعلب قال يعني يا يا ابا بكر تعلم اهل التفسير التفسير ففازوا. واهل الفقه اشتغل اهل التفسير بالتفسير ففازوا. واشتغل اهل حديثي بالحديث ففازوا واشتغل اهل الفقه بالفقه ففازوا واشتغلت بزيد وعمرو. فماذا يكون حالي يوم القيامة - 00:13:30ضَ

فقال ابو بكر رجعت الى البيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في في المنام وقال لي اقرئ ابا العباس السلام وقل له انت صاحب العلم المستطيل. انت صاحب العلم المستطيل. لان النحو اداة لكل العلوم حقيقة. نعم - 00:14:00ضَ

الان ثعلب منع قال ومن هنا ومن اجل ان الجملة الواقعة جواب القسم لا محل لها. قال احمد بن يحيى يا ثعلب لا يجوز ان يقال زيد ليقومن على ان لا يقومن خبر عن زيد. يعني عندنا اذا قلنا زيد لا يقومن - 00:14:20ضَ

زيد ليقومن وزيد لاضربنه مثلا. هل يقال هذا الكلام ابتداء بغض النظر عن تأويله. هل يجوز ان يقال زيد لاضربنه؟ الاصم انه نعم يجوز بدليل انه قد ورد في القرآن في قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات والذين - 00:14:50ضَ

امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا. هذه الاية جاءت في سورة العنكبوت. سورة العنكبوت كان الشيخ فضل يسميها سورة الدعاء وهي تتكلم عن البلاء ام حسب ام حسب ام حسب ام حسب الناس ان - 00:15:20ضَ

ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ام حسب الناس ان ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا. واخرها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وذكرت البلاء الذي حصل مع الانبياء. فنوح لبث - 00:15:50ضَ

فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وابراهيم القوه في النار وبعد ان اخرج من النار دعاهم مرة ثانية. وهاجر وترك اهله لاجل الله وهكذا هذه السورة ثم في اخر السورة رغبت الصحابة ان يهاجروا من بلادهم لاجل الدين - 00:16:10ضَ

فذكرت لهم لماذا تخافون؟ قل آآ ان يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة تخافون على الرزق وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها. تخافون على بيوتكم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا - 00:16:30ضَ

على الدنيا وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. فرغبت الصحابة فنزلت هذه السورة قبل الهجرة بقليل نعم. الان والذين مبتدأ وعملوا الصالح امنوا وعملوا الصالحات هذه كلها صلة الموصول. لنبوء - 00:16:50ضَ

هنا جواب لقسم محذوف اقسم بالله لنبوئنهم فان الخبر اذا جملة القسم وجواب القسم. اذا اخذنا لنبوئنهم وحدها لا محل لها من لانها جواب قسم. نعم. لكن جملة القسم وجواب القسم كلاهما له محل من الاعراب وهو الخبر - 00:17:10ضَ

كذلك ليقومن جملة لا يقومن اللام واقعة نعربها معا اللام واقعة في جواب القسم يقومن فعل مضارع مبنيا على الفتح في الاتصال بالنون ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب. والجملة - 00:17:40ضَ

لا يقومن لا محل لها من الاعراب. وجملة اقسم ليقومن كاملا جملة وجواب القسم؟ في محل رفع الخبر. الجواب القسم وحده لا محل له من الاعراب. لكن جملة القسم ابا القسم معا في محل رفع خبر المبتدأ. الان هذا جائز ما عندنا مشكلة لماذا؟ لان - 00:18:00ضَ

لا نقول جملة جواب القسم هي الخبر. نحن نقول اه لو قلنا هي الخبر سيعترض علينا. ماذا سيعترض انه لا محل له. هي لا محل لها وانت تقول هنا محل فيتعارضان. كيف تقول لها محل ولا محل لها؟ لكن نحن لا نقول - 00:18:30ضَ

جملة ليقومن هي هي الخبر نحن نقول جملة القسم وجواب القسم كلاهما خبر. اذا هذا جائز على هذا التأويل. ثعلب رحمه الله منع اصل التعبير. قال لا يقال زيد لا يقومنه - 00:18:50ضَ

طبعا لماذا منعها؟ منعها ثعلب سبب منعه لها انها اذا قلنا اقسم لا يقومن يعني له سببان في منعها. السبب الاول ان جملة اقسم لا ضمير فيها. زيد اقسم انا جملة الخبر لابد ان تتضمن ضميرا يعود الى المبتدأ. فاذا قلنا زيد يجلس هو صحيح. نعم - 00:19:10ضَ

لو قلنا زيد ذهب قطار هل تفهمون هذه العبارة؟ نعم. زيد ذهب قطار لا تفهم. لكن ذهب وقطاره بتفهم صحيح؟ زيد مشت سيارة لا تفهم زيد مشت سيارته تفهم فدائما في جملة الخبر لابد من ضابط يربطها بالمبتدأ فعلا قال جملة اقسم ليس فيها رابط - 00:19:40ضَ

فماذا اجاب العلماء؟ قالوا جملة جواب القسم فيها رابط. زيد اقسم ليقومن ايش؟ هو ففيها رابط والجملتان يكفيهما رابط واحد لانهما كالشيء الواحد. جملة القسم وجواب القسم لا نحتاج في كل واحد - 00:20:10ضَ

لرابط صحيح؟ لماذا؟ جملة القسم هو جواب القسم يعني متآخيتين. متآخيتان فلا يحتاجان الى رابطين يكفيهما رابط واحد. اذا ثعلب لماذا منع كون ليقومن ان تأتي جملة الجواب القسمي خبر - 00:20:30ضَ

اما لانه لا يوجد رابط في ايش؟ في جملة القسم. ورد عليه بان هناك رابط بان هناك رابطة في جملة الخبر وهو كافر لان جملة القسم وجواب القسم كالجملة الواحدة. وقد يكون ايضا منعه لان جملة اقسم ان - 00:20:50ضَ

اقسم انشائية والرد عليه ان الجمل الانشائية يخبر بها نقول زيد اضربه ايضا اضربه واضح اضربه. نعم فاضرب هذه الجملة خبر وهي انشائية. واضح؟ فالثعلب الرحيم لم يمنع لا يقصد عندما يقول ليقومن يعني يقومان وحدها هي الخبر. العلماء المتقدمون كالطبري وكثير - 00:21:10ضَ

العلماء يتساهلون يقول لك جملة جواب القسم خبر. ولا يقول جملة جواب القسم خبر. قصده ايش نعم جملة قصر وجمال القصر. فعندما يقول ثعلب جملة جواب القسم خبر. وابن مالك في التسهيل قال - 00:21:40ضَ

ويصح ان تكون جملة القسم خبرا خلافا لثعلب قصده جملة القسم انكسر فثعلب رحمه الله لا يقصد جملة لا يقومن وحدها لا تصلح خبرا قصده جملة القسم وجواب القسم كلاهما لا تكون خبرا. هو يمنع اصل هذا التعبير. يعني هذا الاسلوب لا يجوز عنده. لذلك نحن في النحو - 00:22:00ضَ

لا نحمل القرآن على مذهب واحد. لان بعض العلماء ما احد لا يحيط باللغة الا نبي كما قال ابو عمرو. ما سمعناه ترونه من اللغة العربية مئات الكتب هذا جزء بسيط مما وصلنا من اللغة العربية لانها لغة قديمة جدا. من اقدم - 00:22:30ضَ

لغات العالم. اثبتوا الى الان اربع الاف سنة قبل الميلاد. ففي العراق وجدوا مئات الاشياء التي كتبت على الطين. ومن خلالها المستشرقون فكوا اللغات القديمة واللغات السامية وكثير من اللغات العبرية وغيرها يعني. وكذلك في اوقاريت في سوريا وجدوا قبل ثلاث - 00:22:50ضَ

الاف سنة هذا الذي وجدوه الى الان ممكن هناك شيء اقدم. فهي لغة كبيرة جدا ضخمة لذلك قال لا يحيط بها الا نبي. فالان آآ لذلك نحن في التفسير لا نقتصر على مذهب البصريين او الكوفيين او كذا لانهم قد يحيط لا يحيط بعضهم بجميع الابواب - 00:23:10ضَ

فيمنع شيئا جائزا. فالمهم ثعلب لا يجيز اصل هذا الاسلوب. يعني لنتفق على امور. الامر الاول هذا الاسلوب صحيح وقد ورد في قرآن والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم. فمنع ثعلب لهذا الاسلوب خطأ. الان كيف نأول هذا - 00:23:30ضَ

اسلوب لا نقول جملة جواب القسم خبر جملة القسم وجاء بالقسم. لكن علينا ان لا نتوهم ان ثعلبا منع ذلك لاجل انه ظن ان جملة الجواب فقط هي الخبر لا هو لا يعمل ذلك. ويعني مع كون جملة القسم وجواب القسم - 00:23:50ضَ

خبرا هذا لا يجوز اصلا. انما ثعلب رحمه الله منع هذا الاسلوب اما لان جملة القسم ليس فيها ضمير. او لانها جملة انشائية. نعود الان الى المتن. قال اذا لان قال - 00:24:10ضَ

قال في البداية نرجع من بداية الموضوع. اه قال احمد بن يحيى ثعلب ثعلب لا يجوز ان يقال زيد لا يقومن. اذا هو يقول لا يجوز ان يقال هذا الاسلوب بغض النظر عن توجيهه - 00:24:30ضَ

على ان ليقومن خبر عن زيد. ليس على ان ليقومن وحدها يعني هي مع القسم حقيقة لان الجملة المخبرة بها لها محل من الاعراب وجواب القسم لا محل له فيتنافى - 00:24:50ضَ

يعني هذا بعض العلماء هكذا وجه. فهم قول ثعلب هكذا. قال لا يجوز لماذا؟ ظن ان ثعلبا رحمه الله منع ذلك قال لان جواب القسم لا محل له من اعراب فكيف يكون له محل من الاعراب؟ ظن ان ثعلبا يعني - 00:25:10ضَ

بجملة القسم جملة قسم وجواب القسم وحدة هو لا يعني ذلك. فقال على ان ليقومن خبر عن زيد لان الجملة المخبرة بها لها محل من الاعراب وجواب القاسم لا محل له من الاعراب فيتنافيان هكذا وجهه بعضهم. لكن ليس هذا المراد فعلا - 00:25:30ضَ

ورد قول ثعلب والراد له ابن مالك قال في شرح التسهيل. هذا شرح التسهيل كتاب رائع جدا. ومن يتقن لا يبقى له شيء من النحو. اذا اتقن الالفية وشرح التسهيل فقد حاول نحو كله. قال وقد ورد السماع بما منعه - 00:25:50ضَ

وثعلب من وقوع جملة جواب القسم خبرا واستشهد له بقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم لكن ابن مالك جملة الجواب اظن ليست عبارته جملة جواب القسم. عبارته جملة القسم. في التسهيل - 00:26:10ضَ

التسهيل ايش؟ قال وقد ورد السماع بما منعه ثعلب من وقوع جملة القسم خبرا هكذا عبارة ابن مالك واضح؟ الحاصل ثعلب منع هذا الاسلوب؟ ابن مالك رد عليه ان هذا الاسلوب جائز. الان بعضهم وجه - 00:26:30ضَ

منع ثعلب هذا التوجيه هذا ضعيف. سيرده ابن هشام. تمام؟ نعيد. اذا ثعلب منع هذا الاسلوب ابن مالك اجازه. الان بعض العلماء وجه منع ثعلب على هذا التوجيه. وليس كذلك هذه المشكلة فقط - 00:26:50ضَ

واستشهد بقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدأ اقسم لنبوئنهم هذا ايش؟ خبر. فجملة لنبوئنهم جواب القسم وهي خبر الذين المشكلة في الشيخ خالد الازهري يعني عليه ان يدقق اكثر ابن مالك لا يعني هذا يعني ان - 00:27:10ضَ

جملة جواب القسم هي الخبر. ابن مالك يعني جملة القسم وجواب القسم خبر. نعم. والجواب عما قال ابن مالك ان تقديرا والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوئنهم وكذلك التقدير فيما اشبه ذلك من - 00:27:30ضَ

نحو قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. يعني الان ابن هشام يعني فهم من ابن مالك انه او الشيخ خالد الازهري انه يقول جواب القسم هو الخبر. لكن ظاهر كلام ابن مالك حتى في السمين الحلبي اذا - 00:27:50ضَ

يعني قال وفي هذا دليل على ان جملة القسم وجواب القسم يكونان خبرا. فلماذا لا نحن ندافع وعن ثعلب ولا ندافع عن ابن مالك. ان ابن مالك لا يني جملة جواب القسم وحدها يعني. يعني هو ادخلنا في متاهة صعبة - 00:28:10ضَ

موضوعه سهل ثعلب منع هذا الاسلوب وابن مالك اجازه وابن مالك يقصد جملة القسم وجواب القسم. المشكلة ان ابن هشام فهم ان مالك يقول جملة الجواب هي القسم فقال لا جملة القسم وجواب القسم هو الخبر. نعم. قال وجملة الجواب المذكورة وهي - 00:28:30ضَ

نبوءنهم ولنهدينهم لا مجرد جملة الجواب فقط فلا يلزم التنافي. اذ لا يلزم من عدم محلية الجزء عدم محلية الكل. ما معنى هذا؟ الان نحن قمنا زيد اقسم لاضربنه. اذا اخذنا لاضربنه وحده هذا جزء لا محل لها. هي جزء من القسم صحيح؟ نعم. هذه لا - 00:28:50ضَ

لا محل لها. هل يلزم من كون لاضربنه لا محل لها ان لا يكون هناك محلي اقسم كاملا؟ لا اله الا الله. لا يلزم. يعني لا يلزم من عدم محلية الجزء عدم محلية الكل. نعم. هذا تقرير كلامه هنا - 00:29:20ضَ

قال في المغني شف الشيخ خالد الازهري قال ابن هشام هنا قرر شيئا خلاف ما قرره في المغني فما في المغني ادق هنا يعني كأنه فهم كلام ابن مالك على انه ايش؟ يقول جواب القسم هو الخبر - 00:29:40ضَ

فقال لا ابن مالك اخطأ والاصح ان جملة الجواب جملة القسم وجواب القسم هما الخبر. مع انه في اغني دافع عن ثعلب قال ما احد يقول بذلك؟ فلتقل مثل ذلك هنا لابن مالك يعني واضح الكلام؟ الان في المغني ماذا - 00:30:00ضَ

افعل سيدافع عن ثعلب ويقول الثعلب لا يقصد جملة الجواب وحدها. فالحاصد ان ابن مالك ماذا عنى القسم وجاء القسم. ماذا فهمه ابن هشام في هذا الكتاب؟ انه الجواب. مع انه في المغني دافع عن - 00:30:20ضَ

فعلا فلتدافع ايضا عن ابن مالك في نفس الدفاع يعني كان وقال في المغني مسألة قال ثعلب لا تقع جملة القسم خبرا. فقيل في تعليله. الان ثعلب ماذا قال؟ جملة - 00:30:40ضَ

القسم لا تقع خبرا. الان ماذا عن ثعلب بجملة القسم؟ القسم والجواب. قال ثقيل في تعليله يعني كأنه قال بعض ضعاف العلم قالوا في تعليله لان نحو لافعلن لا محل له - 00:31:00ضَ

فاذا بني على المبتدأ ما معنى بني؟ اسند اسند يعني نحن نقول زيد جالس. فجالس مخبر به عن زيد او مسند لزيد او محمول على زيد او مبني على زيد هذه عبارات - 00:31:20ضَ

مرة ثانية ماذا نقول؟ زيد جاء جالس مخبر به عن زيد. عن زيد مسند الى زيد محمول على رأي المناطق محمول على زيد مبني على زيد. زيد. تمام فقال فاذا بني على المبتدأ فقيل زيد لا يفعلان صار له موضع. اذا المعلم كيف - 00:31:40ضَ

رد على ثعلب ماذا علل قول ثعلب؟ لماذا منع ثعلب هذا الاسلوب؟ قال لان ليقومن لافعلن لا محل لها من الاعراب فاذا جعلتها خبرا حصل تناث. قلت هنا لا محل ثم قلت هو خبر. فيحصل التنافي بينهما - 00:32:10ضَ

فلذلك ثعلب منع هذا الكلام. تمام؟ وليس بشيء. ما هو الذي ليس بشيء؟ ليس فاعلين هذا التعليم ليس بشيء. كما قالت اليهود ليست النصارى على شيء. ليس شيء يعتد به يعني. اذا ثعلب - 00:32:30ضَ

منع هذا الاسلوب المعلل ماذا علل؟ جواب القسم نعم لا محل له من الاعراب فكيف تجعله له محل من الاعراب؟ قال لكن ثعلب ما قصد ذلك؟ ابن هشام قال هذا التعليل ليس بشيء. لان ثعلب - 00:32:50ضَ

لماذا منع هذا الاسلوب لسببين؟ ما هما؟ عدم وجود الضمير او لكان الجملة انشائية وليس لاجل هذا الكلام قال لانه انما منع وقوع الخبر جملة نية اه لا جملة هي جواب القسم. اذا ثعلب لا يتكلم عن جواب القسم يتكلم عن ماذا؟ عن جملة - 00:33:10ضَ

بصل هو جواب القسم. ومراده ان القسم وجوابه لا يكونان خبرا. هذا مراد ثعلب اذ لا ينفك احدهما عن الاخر. فالعلماء اذا قالوا جملة القسم يعنون بها ايش؟ القسم وجواب القسم - 00:33:40ضَ

وجملتان القسم والجواب يمكن اراد ان يستدل على ان الان على ان جملة القسم وجواب القسم قد يكون لهما محل من الاعراب. الاعراب. قالوا وجملتا القسم وجواب القسم يمكن ان يكون لها لهما محل - 00:34:00ضَ

كقولك قال زيد اقسم بالله لافعلن. هذه الجملة كاملة ما موقعها من الاعراب؟ هذه مقولة نقول القول اذا اخذنا الجملة وحدها اقسم بالله لا محل لها لماذا؟ مستأنسة اذا اخذنا - 00:34:20ضَ

لافعلن وحدها لا محل لها لانها جواب القسم ومجموعهما مقول القول انتهينا هذا الموضوع الان بس نعود مرة ثانية سريعا الى الموضوع. الموضوع اذا الحاصل آآ نعم الحاصل ان القسم يكون يذكر الفعل والحرف او يذكر الحرف وحده - 00:34:40ضَ

او يؤتى بكلام يتضمن القسم وليس مصرحا لا بالحرف ولا بالاداء. ومن هنا اه ومن اجل ان الجملة الان ابن هشام في هذا الكتاب طبعا العلماء احيانا يأتون بالمسائل المرجوحة في الكتب المبتدأة - 00:35:10ضَ

يقصدونها حتى يدربوا الطلاب. فقال الان كأن ابن هشام اخذ شخصية الذي ضعفه في المغني شخصية الشخص الذي ضعفه في المؤمن هو رد عليه في المغني كأنه في الكتب الصغيرة اخذ شخصيته فقال - 00:35:30ضَ

علل بتعليل ضعيف. ما هو تعليل ضعيف؟ هو من اجل ان الجملة الواقعة جواب القسم لا محل لها. قال احمد بن يحيى ثعلب لا يجوز ان يقال زيد ايش؟ لا يقومان. لماذا منعها؟ ثعلب في بادئ الرأي او الرأي الضعيف لا - 00:35:50ضَ

ومن لا محل لها من اعراب فلا تكون خبرا. فعللها بتعليل ايش؟ ضعيف. نعم. لان الجملة المخبرة بها لا محل لها وجواب القسم لا محل لها له فيتنافيان. ورد قول ورد قول ثعلب والراد له ابن ما لك قال في شرح التسهيل - 00:36:10ضَ

ورد السماع بما منعه ثعلب من وقوع جملة جواب القسم خبرا واستشهد له بقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوأنهم لنبوئنهم جواب القسم وهو خبر والجواب عما قال ابن مالك وايضا هنا حمل كلام ابن مالك على ماذا - 00:36:30ضَ

على انه يقول جملة جواب القسم فقط هي الخبر. نعم. ثم قال خالد الازهري هذا تقرير كلامه يعني هنا في تقرير الكلام مشى على القول الضعيف. مشى على القول الضعيف. والتقرير - 00:36:50ضَ

اصح اه ما قاله في المغني. فالحاصل ان ثعلبا اخر كلام منع هذا الاسلوب. ابن مالك ماذا فعل جوز ابن ما لك يقصد القسم وجواب القسم وثعلب ايضا يقصد القسم وجار القسم وثعلب منعه لانه ليس - 00:37:10ضَ

ليس فيه ضمير في القسم او لانها جملة هذا حاصل الباب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:37:30ضَ