باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل في اخر مسألة هي من مسائل اه الجار والمجرور في المسألة الرابعة تكملة للمسألة الرابعة. قال الاحكام المتعلقة بالظرف. نحن ما درسناه كان - 00:00:00ضَ

المصنف يقتصر في الكلام على الجار والمجرور. سيقول لنا هنا جميع الاحكام التي اخذناها للجار والمجرور ها اعطوها للظرف. انتم يا ايها الناس اعطوها للظرف. فيقول تنبيه جميع ما ذكرناه في - 00:00:20ضَ

المجهول من انه لابد من تعلقه بفعل او ما في معناه مثل اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة ومن كونه صفة للنكرة هذي المسألة الاولى التي درسناها في المسألة الاولى. وفي المسألة الثانية من كونه صفة للنكرة المحضة اي الخالصة. وحالا من - 00:00:40ضَ

من المعرفة المحضة ومحتملا للوصفية والحالية بين بعد غير المحضة منهما. التي هي في الجنسية في المعارك وفي النكرة الموصوفة في النكرة الموصوفة او المضافة في النكرات. وغير ذلك ثابت للظرف فلا بد من تعلقه - 00:01:00ضَ

فعلا زمانيا كان ايش زمانيا؟ عندنا الظروف تنقسم الى قسمين الى ظروف زمان يوما شهرا اسبوعا الضحى عشاء ابدا امدا. او ظرف مكان امام فوق خلف النيل فرسخ. طل زمني - 00:01:20ضَ

ايا كان الظرف او مكانيا فالاول نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون. الان عشاء بماذا نعلقها جاؤوا جاؤوا عشاء. وضعها جميل بين جاءوا عشاء يبكون. يعني هي المتعلقة بيبكون هم فعلا بكوا وقت العشاء ليضحكوا على ابيهم. نعم. لكن هي جاءوا عشاء حال كونهم ايش؟ قدوة - 00:01:40ضَ

منتعشا متعلقة بجاؤه يكون حال. لكن جميل تعليقها بيكون يبكون عشاء يعني هم ما بكوا قبل ذلك. لكن هو المعنى جاءوا عشاء وضع عشاء جميل هنا يوهم انهم بكوا وقت العشاء ومن اراد انه جاءوا عشاء فهنا عشاء - 00:02:10ضَ

ظرفه زمان متعلق بجاؤه والثاني نحو اسم الثاني ظرف مكان. اطرحوه ارضا. ارض ايش اعرابه هونا؟ ظرف كان نكرة. لماذا نكروها؟ لا لا ارادوا ارضا مجهولة لا تعرف. لا يبقى له اثر - 00:02:30ضَ

طبعا ارضا بعض العلماء لم يجز نصبها على لان ليس المنصوب على المنصوب على الظرفية المكانية اما ان يكون الجهاز او المقادير الجهاز فوق تحت امام. او المقادير وهي الفرسخ. نعم. او ما صيغ من الفعل - 00:02:50ضَ

نقعد منها مقاعد هذا ليس منها. فلذلك بعضهم قال هذا منصوب بنزع الخافض لكن بعض العلماء قال هي ظرف مكان لانها مبهمة كظروف المكان او اطرحوه شوفوا هنا اقتلوا يوسف اول شيء قتل الواحد عندما يكون غضبانا - 00:03:10ضَ

اقتلوا يوسف ثم اخاف منها قليلا او يعني ها يأتي الناس تقول كيف تقتله؟ او اطرحوه ارضا ارض مجهولة لا تعرف الاخر كان احسن منهم يعني اراد ان يوافقهم لكن خفف الحكم قال لا تقتلوا يوسف. ما - 00:03:30ضَ

قال اطرحوه القوه. هناك طرح كانك ترمي الشيء رميا. لكن القوه في غيابة الجب معروف عندهم ها يلتقطه بعض السيارة يعني مش ارض لا احد فيها اخف يعني. ان كنتم فاعلين يعني الاحسن لا تفعلون - 00:03:50ضَ

ولكن ان ما قال اذا كانه يعني عنده خير هذا كثير ويحب يوسف لكن اخوته كلهم على رأيه فهو لا يريد ان يخالفهم فخفف الحكم قليلا. نعم. فارض قادته مكان متعلق بيطرحوه. نعم. قال وانما نصبت على - 00:04:10ضَ

ظرفية الان كانها سائلا يسأل كيف نصبت ارضا؟ مع انها ليس من واحد مما قال ابن مالك فيه ها اه نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرمى من رمى؟ فقال وانما نصبت على الظرفية لابهامها من اين - 00:04:30ضَ

اي جهة مبهمة من حيث كونها منكورة مجهولة ارض لا تعرف. او بمعنى الفعل هذا مثال تعليق بايش؟ بالفعل. مثال للتعليق بمعنى الفعل اللي هو المشتقات يعني. اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة - 00:04:50ضَ

فالزماني نحو زيد مبكر يوم الجمعة. زيد مبتدأ مبكر خبر يوم متعلق بماذا؟ بمبكر وهذا اسم فعنوان ظرف زمان والمكاني نحو زيد جالس زيد مبتدأ جالس خبر امام ظرف مكان تعلق بجالس - 00:05:10ضَ

وهو بمعنى الفعل. فالظرفان متعلقان باسم الفاعل لما فيه من معنى الفعل. ومثال وقوعه نعم. ومثال نعم. والمكان نحو زيد جالس امام الخطيب. نحن هنا فالزماني نحو زيد مبكر يوم الجمعة والمكاني نحو زيد مبتدأ جالس خبر - 00:05:30ضَ

امام ظرف مكان متعلق بجالس. في الظرفان متعلقان باسم الفاعل لما فيه من معنى الفعل. ومثال وقوعه اه الظرف المكاني صفة بعد النكرة المحضة مررت بطائر. الان طائر نكرة محضة او غير محضة - 00:06:00ضَ

هي نكرة محضة ففوق ظرف متعلق بمحذوف صفة بطائر. مررت بطائر كائنا فوق لماذا لا نعلقه بمرارة؟ جربوا ان تعلقوه بمرارت. ليس مررت. مررت فوق الغصن. هل المعنى فوق وصل انت تطير يعني؟ لا تطير ولا تمشي على لست وليا تطير في السماء؟ نعم. انما المعنى - 00:06:20ضَ

طائر هو فوق الغصن. الطائر فوق الغصن فنقول ايش؟ بطائر كائن فوق الغسل. كلكم اولياء كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. لكن احنا نتكلم عن الولي الذي يمشي يطير يعني. نعم. قال ففوق غصن صفة لطاعة. ومثال وقوعه - 00:06:50ضَ

حالا بعد المعرفة المحضة رأيت الهلال بين السحاب. هل نعلق بين الذي رأيت؟ ليس رأيت بين السحاب. انت عندما رأيت ما كنت بين السحاب انما الهلال الذي هو بين فالهلال هنا معرفة محضة لانه اراد هلالا معه - 00:07:10ضَ

ما في غيره يعني ليس جنس الهلال. فقال للعهد فبين متعلقة بكائنا بمحذوف حال. رأيت الهلال شاعل من بين الصحابة بين السحاب حال من الهلال. ومثال وقوعه محتملا لهما اي للوصفية والحالية بعد غير - 00:07:30ضَ

المحظة منهما هذا مراجعة لما درسنا. نعم. لكن في الظرف يعني. يعجبني الثمر ما نوع الة هنا؟ فهي معرفة ما اعرف معرفة غير محضة محضة بالمثلثة. هاي ايش مثلثة؟ نفط يعني. فوق الاغصان ففوق - 00:07:50ضَ

يجوز ان نقول كائنا فوق الاغصان او ان نقول ايش؟ الكائن. ففوق يمكن ان نعربه متعلق بمحذوف صفة او متعلق بمحذوف ورأيت ثمرة يانعة الان ثمرة نكرة انها ايش؟ فهي نكرة غير محضة مخصة. ففوق امرنا لنا ان نعربها صفة او حالا ثمرة - 00:08:10ضَ

كائنة على التقديرين يعني كائنة لكن باعتبار انها صفة اوحال. ففوق في المثالين محتمل تصفية والحالية. نعم اما الاول فلانه وقع بعد المعرفة الجنسية وهو قريب من الناكرات. فان راعيت معناه جعلت الظرف صفة له. مئال الجنسية من حيث اللفظ - 00:08:40ضَ

ما اعرفها لكن من حيث المعنى نكرة. فقال ان راعيت معناه معناه نكرة معرفة. نكرة قال فان راعيت معناه جعلت الظرف صفة له. وان راعيت لفظه لفظه معرفة النكرة. معرفة وان راعيت لفظة - 00:09:20ضَ

لو جعلته حالا منه. واما الثاني يعني الذي ثمرة يانعة فلانه وقع بعد النكرة الموصوفة بيانعة فلانه بعد الناكرة الموصوفة بيانعة. نعم. والمنكر الموصوف قريب من المعرفة. فان لم تكتفي - 00:09:40ضَ

بالصفة جعلت الظرف صفة ثانية وان اكتفيت بها جعلت له حالا من النكرة الموصوفة. يعني اذا ما اكتفيت بالصفة الاولى الصفة تأتي للتوضيح او التخصيص. ما اكتفيت بها تعرب الجار من جوة الظرف صفة ثانية. لكن ان اكتفيت بها - 00:10:00ضَ

تعربها حالا ومثال وقوعه خبرا الركب اسفل منكم فالركب مبتدا اه واسفل ظرف متعلق بمحذوف خبر. نعم. في قراءة السبعة نافع. اه قراءة السبعة نافع وابن كثير وابن عاملا وابي عمر وحمزة وعاصم والكسائي. نافع هذا قارئ المدينة ابن كثير قارئ مكة. ابن عامر قارئ الشام - 00:10:20ضَ

ابو عمرو البصري قارئ البصرة. حمزة والكسائي وعاصم هؤلاء قراء الكوفة. بنصب اسفل فاسفل الرف مكانا خبر عن الرجل. فيه قراءة والركب اسفل فيكون خبر مباشرة. خبر مباشرة. ومثال وقوعه صلة - 00:10:50ضَ

من في السماوات والارض له هنا خبر ومن مبتدأ في السماوات متعلق بماذا هل يجوز مستقر؟ لا يجوز قلنا جملة الصلة لابد ان تكون فلا يجوز تعليقها الاسم. بفعل. بالفعل. الا بفعل. فمن بفتح الميم - 00:11:10ضَ

اسم موصول وعنده صلته قال هذا مثال اخر وله من في السماوات وهو لا يتكلم عن هذا ومن عنده هنا عنده متعلقة ولا يجوز ان علقه مستقر ومستقر. نفس الكلام في في السماوات لكن هو الان لا يتكلم عن الجار والمجهول يتكلم عن الظرب - 00:11:40ضَ

ومثال رفعه الفاعلة الظاهرة زيد عنده مال في الاخر درس الذي اخذناه. زيد مبتدأ. هل يجوز كم وجها يجوز لنا؟ هنا اعتمد على مبتدأ. نعم. اعتمد على مبتدأ اعتمد على مبتدأ فزيد مبتدع مال هو المال مال مشهور - 00:12:10ضَ

وعنده خبز والجملة خبر خبر زيدان. الان ماذا قال ابن مالك زيد مبتدأ وماله فاعل فاعل للظرف. والجملة خبر. نعم. والجملة خبر خبر او ان تقولوا مال فاعل لاستقر. والجملة استقر مال هي الخبر. او فاعل لمستقر - 00:12:40ضَ

وهو الخبر. هو الخبر وهذا فاعل له. لكن لا نقول سد ما سد الخمر لم يسبق بنفي ولا نهي واستفهام. قال مال فاعل فاعل عنده لانه اعتمد على مخبر عنه ما هو المخبر عنه؟ اللي هو المبتدأ هذا هو الراجح - 00:13:10ضَ

يجوز تقديرهما اي الظرف والمرفوع بعده مبتدأ مؤخرا بان نقول عند خبر ومال مبتدأ. وخبرا مقدما والجملة خبر عن زيد. كل هذه الجملة خبر عن زيد. والرابط بينهما الهاء من عنده. وكذلك الحكم اذا - 00:13:30ضَ

وقع بعد نفي او استفهام نحو اعندك زيد؟ كم اعرابا في زيد هنا؟ اما ان نقول عندك خبر ظرف متعلق محذوف خبر والزيد مرتضى. او ان نقول زيد فاعل او نقول فاعل استقر - 00:13:50ضَ

او فاعل لمستقر سد مسد الخبر. وما عندك زيت كذلك. فيأتي في زيد الوجهان في زيد الوجهان الحكاية فيأتي في زيد الوجهان. ويأتي في نحو عندك زيد. الان عندك زيد لم يعتمد على شيء - 00:14:10ضَ

انتبهوا عندك زيد لم يعتمد على شيء. فماذا يجب عند البصريين؟ عند جميع الا الكوفيين يجب ان نقول عند ظرف متعلق محذوف خبر وزيد مبتدأ. هل يجوز هنا ان نقول زيد فاعل للظرف - 00:14:30ضَ

لا يجوز الا عند من؟ عند الكوفيين يجوز ان تقول زيد فاعل للظرف. واضح هذا هذا مراجعة لما درسنا يعني مراجعة لما درسناه. قال اه الوجهان ويأتي في نحو زيد عند اه عندك زيد المذهبي - 00:14:50ضَ

متقدمان هو مذهب الكوفيين والاخفش من جهة ومذهب البقية من جهة. فيما؟ نعم يعتمد فيما لم يعتمد الظرف على شيء. وقع بعده مرفوع فيما لم يعتمد الظرف على شيء وقع بعده مرفوع - 00:15:10ضَ

المصريين الا الاخفش وجوب رفعه على الابتداء. والظرف خبر مقدم ومذهب الكوفيين والاخفش جواز رفعه على الفاعلية لانهم لا يشترطون الاعتماد. وبهذا نكون قد انتهينا من الباب الثاني. انتهينا من ثلث - 00:15:30ضَ

اخدنا ثلثي الكتاب الان الثلث الاول هو الجمل اعراب الجمل فيه اربعة اربعة مسائل والباب الثاني الجار والمجرور فيه اربع مسائل. في الدرس القادم ان شاء الله سنأخذ تدريبات على الجار ونجول اذا علبت صفة او حالا - 00:15:50ضَ

نأخذ ايضا باذن الله كيف يختلف المعنى في التعلق؟ ان علقته بهذا ايش يكون معنا؟ يعني حتى يظهر اثر التعلق من حيث المعنى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:16:10ضَ