باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل في التعلق تعلق الجار والمجرور. وصلنا عند قوله تعالى يحسبهم الجاهل اغنياء من - 00:00:00ضَ

من التعفف. هنا من ابتدائية تؤول الى معنى التعليل. لماذا يحسبه الاغنياء؟ نشأ هذا من تعففهم ابتداء الغاية تؤول الى معنى التعليم. انهم لفرط انقباضهم. لا لا يخبرون عن انفسهم. وترك المسألة واعتماد - 00:00:20ضَ

التوكل على الله يحسبهم من جهل هنا الجاهل مش ذنبهم ليس ذنبا اي الجاهل بحالهم يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء فمن ابتدائية تؤول الى معنى التعليل كأنني كأنه قال يحسبهم الجاهل اغنياء لأجل التعفف ابتدائية تؤول الى معنى - 00:00:40ضَ

التعريف. فالحامل على حسبانهم اغنياء هو تعففهم. نعم. فالان من التعفف متعلق بما اه نعم اه هل نعلقه باغنياء؟ غني صفة مشبهة. هل نقول غني من التعفف ولم يغنى من التعفف. نعم صار غني النفس من التعفن لكن هل هو غني بسبب التعفف؟ لا انما - 00:01:00ضَ

اعلقها بماذا؟ يحسبهم من التعفف اغنياء. اي ليس متعلقة بغني غنية من التعفف يصير معنا اغنياء بسبب التعفف وهذا ضد المعنى. انما هو متعلق بيحسبهم اي الحسبان ناشئ من التعفف. واذا - 00:01:30ضَ

اذا قيل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا نعم. اي اذا قال لكم قائل كان من كان توسعوا في المجلس فليفسح بعضكم لبعض في المجالس. وعبر بالمجلس لان المجلس - 00:01:50ضَ

طويلا بخلاف المقعد مكان يدومه طويلا قعود قواعد من النساء القاعدة اما الجلوس المدة القصيرة عبر المجلس حتى يقول لك كلها ساعة يعني ما تعملهاش مثل البيت يعني كانت تريد ان تطوله لنفسك يعني. فقال فليفسح بعضكم لبعضه في المكان - 00:02:10ضَ

الان اه هل نعلقها بالمجالس بقينا اذا قيل في المجالس تفسحوا اذا قيل لكم في المجالس تفسحوا تفسحوا. واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. واضح المعنى اذا علقناها بقيل ايش يصير معنا؟ اذا قال لكم احد وانتم في المجالس تفسحوا فافسحوا. ان نعلقها بتفسير - 00:02:30ضَ

في المجالس تفسح في مجلسه. الاجمل تفسح في مجلسه. فقال هنا تتفسح ويتفسح في المجالس آآ متعلق بتفسح وان يوسع في مجلسه وليس المعنى قيل في مجلسه. وقيل متعلق الايقينة في المجالس تتفسح وليست في ذلك. فاذا هي متعلقة بماذا؟ متعلقة يوسع في مجلسه. هنا اية مهمة - 00:03:00ضَ

جدا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. الان براءة من من الله ورسوله هذه دقيقة جدا هذا براءة خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه كما نقول سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات. سورة انزلناها - 00:03:30ضَ

هذه براءة من الله ورسوله. فقال مقتدى المحذوف اي هذه براءة وتفخيم للتعظيم. اي براءة عظيمة من ابتداء الغاية. ما الدليل على ان ابتداء الغاية الى الذين عاهدتم من صرت من البيت الى - 00:04:00ضَ

المسجد مثلا صرت من البيت الى المسجد فقالوا من ابتداء الغاية كما يؤذن بها به مقابلتها اذا وقع عاصفة لبراءة يفيدها زيادة في التدخين. يعني الان هذه براءة عظيمة. من اين اخذنا عظيمة - 00:04:20ضَ

من التمثيل وزدناه عظمة ان هذه البراءة من الله. يعبر عنها ابو السعود بقوله يعني تفخيم اضافي يضاف الى التفخيم الذاتي. التضخيم الذاتي اخذناه من تنكير براءة والتضخيم الاضافي اخذناه - 00:04:40ضَ

او انها من الله. اي هذه براءة مبتدأة دقيقة جدا هذه. براءة من الله هذه ليست مثل برئت منك اي براءة من اين جاءت؟ واصلة من الله فهي صفة براءة - 00:05:00ضَ

امرأة جائتنا من الله. تخيل اننا نجعل من متعلقة ببراءة. يعني كقولنا جئت منك مم برئت من لا سمح الله كأن واحد يقول برئ من الله فهمتم الذي نريده؟ شوف التعلق كم هو - 00:05:20ضَ

يقول وقع صفة لبرائل اي هذه براءة مبتدأة فمن ايش؟ ابتداء الغاية وليست من جهة الله واصلة الى الذين عاهدتم من المشركين. وليس بصلة براءة. شو يعني الصلة بزيت الباء صلة مرات وهو متعلق بالمرات الباء صلة مرات اذا علقنا - 00:05:40ضَ

الله لم نجعلها صفة بل علقناها ببراءة جعلناها صلة ببراءة فيصير المعنى برئ من الله. تخيلوا بهذا المعنى فقال وليس بصلة براءة ليس متعلقا ببراءة كما في قولك برأت برئت من الدين فمن الدين ليس - 00:06:10ضَ

صفة هنا متعلق ببراءة متعلق من الدين برئت تمام والعياذ بالله لفساد المعنى لو اكتفينا بهذه الامثلة يمكن ان تراجعوا انتم امثلة اخرى يوجد امثلة اخرى لهذا شوف التعلق كم له خطر يعني - 00:06:30ضَ

له خطر خطير وضع اتضح لنا من هذا المثال الاخير خاصة الان نريد ان نأخذ تدريبات على النعت والصفة النعت والصفة تعرفون القاعدة التي اخذناها بعد النكرات محضة صفات او بعد المعارف المحضة احوال وفي غيرهما بعض المعارف والناكرات غير المحضة يجوز وجهها - 00:06:50ضَ

نعم اه الان دائما اسألوا ثلاث اسئلة في التعلم ضع هذه الاسئلة يسهل عليك. نقول هل يوجد فعل او مشتق في الكلام؟ اذا قالوا نعم اسأل سؤالا اخر. الله. هل يصح التعليق بهذا الموجود؟ مثلا بحجارة من سجيل - 00:07:20ضَ

ها بحجارة اه من سجيل بحجارة من سجيل. ايش قبلها؟ ترميهم. قبلها ترميم ترميهم لحجارة من سجن. نسأل السؤال الاول هل يوجد فعل او مشتاق هل يوجد فعلا هو مشتاق ترويهم بحجارة المسجد؟ يوجد وهو ترميهم. نسأل الآن السؤال الثاني هل يصح التعليق - 00:07:50ضَ

وبه من حيث المعنى ترميهم من سجيل؟ لا لا. قالوا لا. نبحث عن ماذا يصح المعنى؟ قالوا بحجارة هل حجارة نسأل السؤال الثالث؟ هل يمكن ان نعلق بحجارة؟ لا. قالوا لا. نسأل السؤال الرابع هل - 00:08:20ضَ

نكرة ام معرفة؟ نكرة. نكرة فهذا صفة. نكرة محض فهذا صفر. لو كان معرفة نعربها حال. حال. السؤال الاول هل المشتاق؟ قالوا نعم ان لم يوجد ريحنا. ان وجد هل يصح التعليق به؟ قالوا لا. نقول ماذا يتعلق؟ حجارة. هل يصح - 00:08:40ضَ

تعليق بالحجارة قالوا لا نقول هل هو نكرة هل هو نكرة محضة ام لا ام معرفة؟ فان كان نكرة محضة فهو صف وان كان معرفة محضة فهو حال. هذه الاسئلة الثلاثة. الان نأخذ امثلة بذلك - 00:09:00ضَ

طبعا الدنانير هي شيء مهم جدا هون. نحن قلنا بعد المعرفة نحظى ماذا نعرفها؟ بعد المعرفة المحضة الدناميني اجاز ان تكون صنف ثمانين وهذا مفيد جدا جدا لنا. يفيد لانه احيانا انت لا تريدها حالا من حيث المعنى. نحن قلنا بعد النكرة المحضة صفات هذا الاتفاق - 00:09:20ضَ

وبعض النكرات النكرات غير المحضة وبعض المعارك غير المحضة يجوز الوجهان صح؟ نعم. وبعد المعرفة المحضورة هي جميع المعارف الا الجنسية قلنا يجب ان يكون حالا الدمامين يقال لك ان تعربها صفة ايضا هذا مفيد. مفيد جدا من حيث المعنى - 00:09:50ضَ

احيانا المعنى ليس على الحالية بعد المعارض. لك ان تعرضها حالا. تمام؟ فقال اجاز الدنانير رحمه الله اية من ايات الله كيف اعرضي وشارح المغنية من اكبر شراح المغني وهذا بحر في العلم والكل يعتمده بالسلطان - 00:10:10ضَ

اذا قالت حبابي فصدقوها وله الصفد تلقي له شرح على لامية العجم هو تعلق عليه نسفه نسفا يعني كان بحقه باطل يرد عليه لكن هو يعني قوي جدا حقيقة قويا جدا لذلك - 00:10:30ضَ

اذا هو يتتبع ابن هشام تخيل يستدرك على ابن هشام ايش يتخيل فقال اجاز الدمانيين رحمه الله ان يعرب الجار وان الجار والمزور والظرف صفة ايضا ان جاء بعد نكرة غير محضة او بعد معرفة. هذه غير محضة واضح لكن بعد المعرفة هنا - 00:10:50ضَ

مطلقا سواء كانت معرفة ام بغيرها ان اقتضى المعنى ذلك. قال رحمه الله اذا وقع شبه جملة الجار والمجرور والظرف بعد معرفة او نكرة فانه يصلح ان يكون حالا او صفة. الا في سورة واحدة - 00:11:10ضَ

ايه ده؟ فيتعين ان يكون صفة اذا جاء بعد نكرة محضة. سهل دائما لك ان تعرب حالا او صفته. الا بعض الناكرات المحضة يتعين ان تعلنها صفر. نعم. وقول دنانيه الحقيقة مفيد جدا. انا لا استحضر امثلة - 00:11:30ضَ

احيانا انت تريد الثبوت لا تريد حاليا بعد المعرفة. جاء مثلا الصديق كذا تريد هذا الصديق دائما لا تريد انها في هذه الحال وتعرضها هنا الصفة لا تعربها ايش؟ واضح؟ نعم. الآن نأخذ - 00:11:50ضَ

امثلة وضعنا عشرين مثالا للتدريب على الصفة والحال سنأخذ يعني جزءا منها حتى نتقن الامر فقط لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. ها جاءهم من الكتاب من عند - 00:12:10ضَ

لا من عند الله كم وجها لك فيها؟ اما ان نعلقها بايش؟ نجائهم فتكون من جاءهم من عند الله كتاب. يصح. ما عندنا مشكلة. ولك وجه اخر ما هو ونعلقها بالكتاب. كتاب من عند الله. فماذا يكون الجار مجرور هنا؟ في محل رفع الصفة. جاء - 00:12:30ضَ

لهم كتاب كائن من عند الله. واضح المعنى؟ فعلى الاول ظرف ظرف لغو وعلى الثاني ظرف ان علقناها بجاههم هذا ظرف لغو. وان علقناها بكتاب اوجعناها صفة لكتاب فهذا ايش؟ مستقر. فقال الوجه الاول الجار والمجرور مع الضمير المستتر في محل رفع لانه صفة لكتاب لانه - 00:13:00ضَ

ونكر محضه. وعلى هذا فنصدق ايش يكون مصدق على هذا؟ اذا جعلناه صفة لكتاب صفة ثانية. تكون صفة ثانية. والوجه الثاني ان يكون الجار والمجرور متعلق بجائهم. فهي الابتداء الغاية اي مبتدأ من عند الله. ابو حيان - 00:13:30ضَ

هذا الوجه فلا نعلقه بجائهم لانه على هذا نفصل بين الصفة والموصول بين مصدق وكتاب بفاصل جاءه كتاب اذا قلنا صفة اولى وصفة ثانية ما عندنا مشكلة. اما اذا قلنا متعلق بجاههم يكون قد فصل بين الفعل ومصدر - 00:13:50ضَ

بفاصل. هذا المثال الاول. المثال الثاني لقد جاءكم رسول من انفسكم. لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم لنا ان نعلقه بماذا؟ بجائكم لكن عزيز لاحظ رسول من انفسكم عزيز نعت لي رسولا. اه. فنكون قد فصلنا بين النعت والمنعوت بفاصل. فابو حيان لا يحب هذا - 00:14:10ضَ

اه جاءكم رسول عزيز الا اذا اعربت عزيز خبر مقدم عزيز ما عنتم. اذا عزيز نعتنها ساعة عزيز عليه ولنا في وعزيز خضر لكن لو عرضنا عزيزنا فلا نعلق من انفسكم بجائكم لانه نكون قد فصلنا بين النعت والمنعوت. فالاحسن ان نجعله رسول ايش - 00:14:50ضَ

صفة كائن من انفسكم وهو جار نجوم متعلقان بمحذور صفة ويتعلق اه لها تعلق يعني عزيز ما عنتم هذه فاعلة عزيز عنته. هذا رأيي في رأي اخر اعرب عزيزي خبر وما مبتدأ فما في اشكال في تعليق من انفسكم بجاهكم. الثالث قال وامطرنا عليه - 00:15:20ضَ

حجارة من سجيل منضود. مسومة عند ربه. هل نعلق من سجيل لامطرنا؟ امطرنا من لا نسأل السؤال الاول هل يوجد فعل؟ نعم هل يصح التعلق به؟ لا. لماذا يصح التعلق؟ بحجارة - 00:15:50ضَ

هل حجارة يصح التعلق بها لا؟ نعم. هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة محضة فيتعين عند الجميع ان نقول الجار والمجرور في محل رفع صفة لحجارة. نعم. هنالك لهم عذاب - 00:16:10ضَ

من غجز اليم. اولئك مبطدة. اين خبرهم؟ اولئك عذاب اولئك اليم. اولئك من رزق. لهم عذاب. اذا عذاب مبتدأ ثان ولهم خبر والجملة خبر مؤتمن اولئك لهم عذاب انتهينا. وليس هذا موضوعنا لان من رجز لماذا نعلقها؟ هم - 00:16:30ضَ

العذاب هالعذاب يصح التعليق به؟ لا يصح. لا يصح. فنقول هذا نكرة ايش؟ محضة. فهو في محل رفع النعت. له عذاب يجوز اليما برئ باليم واليم. قراءة حفص اليم. ما عاد لايش؟ واليم النعت - 00:17:00ضَ

نعم الآن الخامس ربنا وضع فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته. هنا اه ربنا وابعث منهم رسولا. يصح يصح ان نعلمهم ابعث منهم او احنا كلامنا فيه منهم ابعث منهم رسولا ابعث منهم - 00:17:20ضَ

هم رسولا يصح بس اجمل منه ان نجعلها ايش؟ صفة لرسوله متعلقة برسوله رسولا كائنا منه كيف يختلف؟ ابعث منهم رسولا. جميل. لكن ليس لقوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم كائنا منهم وهو متعلق بالسنة تقديره رسولا كائنا منهم نعم - 00:17:50ضَ

الان ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اه هل المعنى ولقد ذرأنا من الانس والجن لجهنم كثيرا؟ يمكن ايش في يا شباب؟ ولقد خلقنا لجهنم من الانس والجن كثيرا. الاجمل من ذلك ايش ان نقول - 00:18:20ضَ

ولقد خلقنا لجهنم كثيرا. هذا الكثير من ماذا؟ من بيانية من الانس والجن فهي الجار النجوم متعلقان بمحدود الصفة. هل هذا الظرف مستقر ام لا؟ اذا جعلناه صفة مستقر. اذا - 00:18:50ضَ

علقناه بذراعنا قال تعالى كمثل جنة بربوة اصابها وابل كمثل جنة بربوة. فبربوة هنا ما موقعها؟ هل يوجد فعل او مشتق؟ لا يوجد. لا هل لماذا متعلقة؟ بالجنة؟ هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة. نكرة فنقول الجار مجهول في محل جر - 00:19:10ضَ

صفة لنأخذ امثلة للحال هذه امثلة للصفات هذا كله صفات اهم. نأتي لحالة الان اولا ينظر الى السماء فوقهم. هل يمكن هل يوجد فعل؟ نعم يوجد. هل المعنى اولم ينظر فوق - 00:19:40ضَ

وهم الى السماء اذا علقناها بفوق وهم يصير افلم ينظروا فوقهم الى السماء. احتمال اخر ما هو ان نعلقها بماذا؟ بالسماء. ان نعلقها بالسماء. افلم ينظروا الى السماء الكائن فوق - 00:20:10ضَ

ايها اجمل افلم ينظروا فوقهم الى السماء فوقهم. متعلقة بالسماء. هنا يأتي كلام وكلام الجمهور. هنا يأتي. اما على رأي الجمهور ماذا يجب ان كائنة ترضى كائنة حال كونها فورا. بس الاجمل من ذلك ان نجعلها صفة. اه الكائنة فوقهم - 00:20:30ضَ

هذا اجمل عملية. اذا عندنا ثلاث احتمالات شوف الدقة هذا هو النحو. هذا النحو الذي نريده لدقة المعنى ماذا يؤثر المعنى الاعراب في المعنى؟ هذا هو زبدة النحو المقصودة من النحو ليس فاعل مفعول فقط يعني. عرفت - 00:21:00ضَ

اذا علقناها بينظر ويصير معنا فينظروا فوقهم وليس هذا المراد. بل مراد السماء فوقهم. الان على رأي الجمهور افلم ينظروا الى السماء كائنة فوقهم فتكون حالا لازمة. حالا لازمة. وعلى رأي الدمامين الى السماء الكائنة - 00:21:20ضَ

وهذا اجمل يعني صفة نجعلها صفة للسماع مع ان للعهد ال للعهد. ففوق هنا في محل نصب الحال لان السماء الكائنة فوقه هنا ما اضفت الانني ظهر لي هذه ما ذكرت الصفة التي - 00:21:40ضَ

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس الان لك ان تعلقها بنقص لانه مصدر صح؟ نقص من الاموال كانك تقول نقص من والو نقص حولها دائما الى فعل حتى لا يتضح المعلم نقص من الاموال. او نجعلها صفة لنقص - 00:22:00ضَ

نقص كائن من الاموال. اذا علقناه بنقص كانه اذ تقول مررت بزيت نقص من المال نقصت من المال اخذت من المال نقص من الاموال او نقص هذا النقص من ايش؟ مبهر - 00:22:30ضَ

نقص من ايش؟ قال فنقصا كائن من الاموال هذا الصفر. هل المعنى نقص من الاموال؟ او هذا نقص نقص من ايش؟ من اي شيء؟ نقص الكائن من الاموال. فقال الوجه الاول ان يكون الجار نجم متعلقين - 00:22:50ضَ

نقص لانه مصدر. والوجه الثاني ان يكون الجار مجزور صفة لنقص. ايهما اجهل عندكم؟ صفر. الصفة اجمل لا شك اجمل من التعريف وهذا دقيق جدا. التعليق اه صفة اه يا ايها الذين امنوا اذا - 00:23:10ضَ

داينتم هذا اخذناها انها عليهم مؤصدة في عمد. هذا جميلة جدا للتمثيل هذه. في عمد انها اي جهنم عليهم مؤصدة في عمد ممددا. شف هنا اذا جعلنا الجار الصفة المقصدة انها عليهم مؤصدة كائنة من الكائنة ما هي الكائنة؟ كائنة - 00:23:30ضَ

في عمل ايش هي الكائنة في عمل؟ جهنم فكيف جهنم تكون في عمد؟ نهاية تعرفون في المدن القديمة كانت تغلق بالابواب ثم توضع اعمدة خلف الابواب. حتى لا احد يدخل عندما تأتي الجيوش - 00:24:00ضَ

يدقون الباب ويضعون عمودا خلف الباب. يغلق واحد ويرفع هذا العمود فيفتح الباب صحيح؟ مم. فجهنم اذا جعلنا في عمل صفة لمؤصدة صفة لمؤصدة يكون جهنم في عمد يعني وضعت عليها اعمدة من الخارج - 00:24:20ضَ

بكثرتها حتى كأنها في داخل اعمدة. انها عليهم منصدة. صفتها انها في اعمدة. الان انما اعراب اخر اذا اذا جعلناها كائنة انها عليهم مؤصدة خبر. كائنة في عمد هذه الصفة. فيكون جهنم - 00:24:40ضَ

ما في عمل طب اذا جعلناها حالا من الضمير عليهم انها عليهم مؤصدة حال كونهم هم في ايش يكون معنا؟ تعرفون السجناء قديما كانوا يضعون خشبة طويلة وعليها ويربطون هذا السجين بهذه بالخشبة يعني يربطونهم بسلاسل فيكون هناك خشبة على الارض ثابتة قوية وثقيلة - 00:25:00ضَ

عليها سلاسل يوضع هذا السجين هنا وهذا السجين هنا وهذا السجين هنا. يعني تكون هكذا مثل حلقة طويلة هنا يوجد سجين وهنا على الارض فاذا قلنا حال كونهم في عمات يكون حال منهم هم لا من جهنم. ويكون في داخل جهنم - 00:25:30ضَ

اعمدة يربطون فيها. شف المعنى كيف يختلف؟ اذا جعلناها صفة لمؤصدة نكرة نكرة محضة. انها عليهم صدى كائنة في عمد تكون جهنم في عمد. شوف قال الجار نجوم مع الضمير. اما ان يكون في محل رفع صفة لموصدة اي كائنة - 00:25:50ضَ

او كائنة في عمد والمعنى ان النار في داخل عمد. اي ان جهنم اغلقت عليهم ممددة عود على ابوابها تشديدا في الاغلاق. والاعراض الثاني ان نقول الجار مجرور. نعم. الجار المجرور في محل نصب حاد - 00:26:10ضَ

اي موثقين في عمد. فالعمد في جهنم وهم موثقون فيها. على كل حال هذا يعني اعطانا فكرة صنعا الموضوع انتم ارجعوا الى ملتقى اهل التفسير. اسم علي هاني يوسف. الجار المجهول واثره في المعنى. اسم واحد. الجار - 00:26:30ضَ

واثره في المعنى يوجد اكثر تدريبات كثيرة جدا على الصفة والحان والتعلم وايضا يوجد تكملة للموضوع عليكم ان تكملوها لهذا نكون قد اخذنا اهمية الجار المشروع ومباحث الجار المجرور تعلق الجار المجرور واستوفيناها وفي المرة القادمة ان شاء الله - 00:26:50ضَ

نبدأ بالباب الثالث. الباب الثالث سنمر عليه السريعة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:27:10ضَ