باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في الدرس السابق ما جاء على وجه واحد وذلك قط وعوض واجل. وبلغ ذلك. الان - 00:00:00ضَ

نأخذ ما جاء على وجهين. فقال النوع الثاني ما جاء من هذه الكلمات على وجهين وهو اذا اذا وهو اذا بغير تنوين. اذا لماذا قال بغير تنوين؟ عندنا اذا اذا جئتني تكرمني. اكرمتك هذه اذا الشرطية صحيح - 00:00:20ضَ

هل بغير تنوين؟ وقد تأتي اذا مع تنوين تأتي اذا مع تنوين مثل ماذا يقول ازورك اذا يجوز ان تكتب اذا او اذا في خلاف اجابتها اكرم اكرمك سازورك اذا اكرمك. نعم. بالنصب. فهي اذا الناصبة للفعل المضارع. في بعضهم كتبها بالتنوين - 00:00:40ضَ

هكذا اذا وبعضهم كتبها بالنون. الان اذا كتبت بالتنوين قد يعني بعض الناس تلتبس عليه بايذاء الشرطية واضح؟ فقال اذا بغير تنوين اخراج اذا ايش؟ الناصبة. الناصب. اذا الناصبي لم يذكر المصنف. هذه درسناها وندرسها - 00:01:10ضَ

في النواصب. نعم. في النواصب. نعم. فقال اه الثاني ما جاء من هذه الكلمات على وجهين وهو اذا بغير فتارة يقال فيها ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه. نحن هنا نستخدم عبارة - 00:01:30ضَ

دائما اذا ايش كنا نقول؟ ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب الان اعرابنا نحن شيء جميل جامع بس فيه مشكلة ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه ما معنى خافض لشرطه؟ نقول اذا جاء زيد ها؟ او نأخذ هنا احسن - 00:01:50ضَ

اذا جاء زيد اكرمته. الان اذا هنا ظرف او ايش ابو عويدة نذير. نعم. الشيخ نذير. الى ظرف هنا لما يستقبله من الزمان. وهو مضاف وجملة زايد مضاف اليه مضاف اليه. لانه ملازم عندنا ظروف ملازمة للاضافة للجمل. وهي اذا - 00:02:20ضَ

وحيث هذه دائما نعرب ما بعدها مضافا اليه. واضح كيف؟ فاذا مضاف وجاء زيد اليه. الان ما الذي نصب اذا تعرفون نحن درسنا في التعلق؟ كل ظرف لا بد ان يتعلق بشيء. يعني يعمل فيه شيء - 00:02:50ضَ

ما العامل في اذا؟ عندنا احتمالان اما جاء واما اكرمته. جاء لا يجوز لماذا لانه معمول له لانه مضاف اليه. نعم. وقاعدة عندنا المضاف اليه لا يعمل في المضاف. المضاف اليه لا يعمل في المضاف - 00:03:10ضَ

فلا يجوز ان يكون العامل فيها ايش؟ جاء. سيتعين اذا ان يكون العامل فيها ايش؟ اكرمتكم. اكرمته فهذا معنى قولنا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ظرف لما يستقبل من الزمان مقابل - 00:03:40ضَ

اذ نستخدمها لما مضى من الزمان. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم واذ يرفع ابراهيم كلها ماضية اذا بالمستقبل اذا وقعت الواقعة اذا السماء انشقت ظرف لما يستخدم - 00:04:10ضَ

الزمان خافض لشرطه يعني هذا الشرط مضاف اليه ما الذي خفضه؟ اذا. نعم. منصوب بجوابه لانه متعلق فالعامل فيه؟ الجواب. واضح؟ طبعا هذا مخالف لجميع ادوات الشرط مخالف يعني جميع ادوات الشرط الجازمة. نحن عندما نقول متى - 00:04:30ضَ

بالجزل. او ايانا او اين مثلا؟ الان متى بشرط جازم مبني على السكون في محله. نعم. مبني على السكون في محله لا يكون مبتدأ ابدا لانه ظرف بماذا متعلق بتأتي؟ وتأتني مجزوم وهو فعل الشرط واكرمك جواب الشرط الشرط يعني هنا عمل متبادل - 00:04:55ضَ

من يبين لنا كيف عمل متبادل؟ هنا عمل متبادل. كيف متى ماذا فعلت؟ اه متى الفعل؟ ويأتي لماذا فعل بها؟ اه نصرها نصبها وفي تبادل يعني لكن لا نقول هذه الجملة مضاف اليه - 00:05:29ضَ

متى تأتيني؟ لا نقول تأتيني مضاف اليه. فما عندنا مشكلة ان نقول تأتني نصب متى؟ نعم. الجمهور لما كانت اذا ملازمة للاضافة للجمل اضطروا اضطروا ان يجعلوا هذا مضاف اليه. جملة جاء زائد مضاف اليه. فلا - 00:05:52ضَ

يستطيعون ان يقولوا جاء زيد عمل فيه اذا. ابو حيان وابن هشام المغني قالوا يا جماعة ازا هيتعب الطلبة هنا يقولون متى تأتيني؟ لا يقول مضاف اليه ويقولون العامل فيها تأتني. لنجعل اذا مثلها ايضا - 00:06:12ضَ

كيف يعني؟ جاهزة بيعمل فيها. سيكون اذا لا تجر هذه الجملة ليست مضافا اليه. تمام اعمل في ايدها. يعني نحن هون الان عندنا امران. اما ان تحفظوا يعني تتعبوا قليلا تحفظوا ان ادوات - 00:06:32ضَ

الجازمة متى ايانا اين؟ تجزم فعلين صحيح؟ نعم. وهي متعلقة بماذا؟ بفعل الشرط. فاذا قلت متى لا تأتيني اكرمك متى متعلقة؟ لتأتيني. اه نقول ايانا تسافر اسافر او ايام تسافر افعل كذا - 00:06:52ضَ

ايام متعلق بماذا؟ تسافر. واين تجلس متى يحصل كذا؟ فاين متعلم؟ وتجلس. لتجلس وتحفظون ان اذا مضاف لما بعدها لكنها متعلقة بالجواب. تتعبون قليلا. ابو حيان وابن هشام ارادوا ان يريحوكم. قالوا - 00:07:12ضَ

اذا ليست مضافة للجاء زي ليست مضافة. والعامل فيها ايضا ايش؟ اذا جاء. هكذا قال ابن هشام وابو حيان لكن المشهور عند العلماء انها ايش؟ ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه ومرصود - 00:07:31ضَ

بس هذا الاعراب فيه مشكلة واحدة اننا نقول ظرف لما يستقبل طب ما يستقبل ما ما صدق ما يستقبل على ماذا ينطبق ما يستقبل؟ على الظرف فكأننا نقول ظرف للظرف. ظرف اه. الان لم؟ شو هما يستقبل؟ ما يستقبل - 00:07:51ضَ

تمام فاذا كاننا نقول ظرف للظرف. فقال ابن هشام لا تقولوا ظرف لما يستقبل. اولا طويل يتعبون الطلاب قولوا ظرف مستقبل خلاص. وما في داعي من الزمان يعني. ظرف مستقبل - 00:08:21ضَ

خافض لشرطه. واضح هذا؟ هناك اعراب ثالث ايضا كان مشهورا بين العلماء وهو اه انهم يقولون سيبينه المصنف اه بعد قليل ظرف في اعراب اخر مشهور وبين المعربين يقولون اه ظرف ظرف لما يستقبل - 00:08:39ضَ

من الزمان وفيه وفيه معنى الشرط غالبا. فهذا فيه اعتراضات كثيرة. ما هي يمكن ان تعترضوا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه هذا ممتاز. واحسن منه ان نقول ظرف مستقبل - 00:09:09ضَ

خافض لشرطه منصوب بجواره. هناك اعراب اخر مشهور ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى الشرط غالبا. فهذا الاعتراض الاول ظرف لما يستقبل من الزمان فالاصل ان يقولوا ظرف مستخرج - 00:09:39ضَ

الاعتراض الثاني يكون قبل غالبا انه ما بين انه خافض لشرطه منصوب بجوابه ففيه ايش؟ نقص. نعم. فيه اه نقص. الان اه ظرف لما يستقبل من الزمان فهنا غالبا ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى الشرط - 00:09:59ضَ

طالبا يعني هنا ليس دائما اه ظرف لما يستقبل من الزمان هو يعني هل قولنا غالبا هم ارادوا غالبا فيه معنى الشرط غالبا. واضح؟ فيه معنى الشرط غالبا يعني احيانا يخرج - 00:10:29ضَ

الشرطية يكون ظرفا فقط هذا صحيح. مثلا والليل اذا يغشاه الان الليل اذا يغشى يعني الله يقسم بالليل في وقت غشيانه. مم. والليل اذا يغشى. والنجم اذا اذا هوى النجم اذا هوى يعني الله عز وجل يقسم بالنجم في وقت ان يهوى يعني ينزل - 00:10:49ضَ

فيه معنى الشرط؟ لا لا هنا ضرب. فقط. فلماذا قالوا فيه معنى الشرط غالبا؟ هذا جميل انه احيانا يكون ليس بالشرع بالزبط لكن ايضا هو احيانا لا يكون مستقبلا يعني احيانا يكون المرض - 00:11:19ضَ

واذا رأوا تجارة او لهوا اه اذا ما اتوك لتحملهم يعني احيانا اذا في الاغلب تستخدم مستقبل قد تستخدم للماضي لفائدة بلاغية. فاذا انتم اقتصرتم على فيه معنى الشرط وهي ايضا مستقبل غالبا ايضا. احيانا لا يكون مستقبلا. فلماذا اقتصرتم؟ يعني جعلتم غالبا فقط في - 00:11:39ضَ

الشرط. نعم. اذا كم اعتراضا عندنا؟ اعترضنا على هذا الامر. اولا انه ظرف لما يستقبله ايش؟ مستقبل. وايضا فيها ايش؟ انه غير حافظ لشرطه. انه لم يذكر انه خافض لشرطه منصوبا؟ بجوابه - 00:12:09ضَ

وفيه انهم اقتصروا على آآ ان قالوا هي شرط غالبا مع انه لا يكون مستقبلا غالبا ايضا فاحسن عبارة ان نقول ظرف مستقبل من ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب هذا على غير ما اختاره - 00:12:29ضَ

عموما ابو حيان وابن هشام. اما على ما اختاراه هي ليست خافضة لشرطها ولا بجوابه. نعم. صحيح؟ نعم. تذكرون ايش قلنا قبل قليل؟ نعم. قلنا يعني هل هذا على رأي الجمهور جاء زيد هو - 00:12:49ضَ

واكرمته هو الذي نصبه. اما على رأي ابي حيان وابن هشام؟ لا. جاء هو الذي عمل به. فعلى مذهب الجمهور على مذهب الجمهور اذا مخصصة. اذا مخصصة فيها نوع اه تخصيص وتحديد كانه ان نقول اذا - 00:13:09ضَ

اذ جاء زيد اكرمته فكأننا خصصنا اذا بالجملة التي اه بعدها. كأنك كأنهم يعني يقولون المعنى عند الجمهور ان جئتني اكرمتك في وقت مجيئك. اذا جاء زيد اكرمته نحن قلنا اذا متعلقة بماذا؟ فماذا يكون معنا عندهم؟ اذا جاءني زيد اكرمته في - 00:13:29ضَ

وقت مجيئه كأنهم قالوا ان جئتني اكرمتك في وقت مجيئك. يعني كأنه على مذهب الجمهور على مذهب الجمهور مش اذا مضمنة معنى الشرط. نعم. كأنهم قالوا ان جئتني اكرمتك متى اكرمتك في وقت المجيك مجيئك - 00:13:59ضَ

اذا الجيئ الثاني اكرمته فيصير معنا ضعه هي مضمنة معنى ان صحيح؟ ان جئتني اكرمتك متى؟ في الله. في وقتي. مجيئك. ففي وقت مجيئك متعلقة بايش؟ بالجوار وعلى مذهب ابن مالك ابن هشام وابي حيان. ان جئتني ما قيدناها بشيء. ان - 00:14:29ضَ

التاني الان هي ليست مضافة اذا فليست مقيدة اه ان جئتني كأنهم قالوا في اي وقت اكرمتك. ان جئتني ارى في اي وقت اكرمتك. نعم. الاجمل من حيث المعنى مذهب الجمهور - 00:14:59ضَ

اذا جئتني اكرمتك انا متى اريد ان اكرمك؟ في وقت مش ان جئتني اه بس هناك ركزوا ان جئتني في اي وقت اكرمتك انهم قالوا. لمن علقها بالجواب يكون معنا ان جئتني اكرمتك في وقت مجيئك. ومن لم يعلقها - 00:15:19ضَ

الجواب كأنه قال ان جئتني ما قيدناها بشيء. يعني لاحظوا اذا جئتني اذا قلت هي مضافة انت خصصت طه. خصصتها بوقت واضح فكأنك تقول ان جئتني اكرمتك. متى هذا الاكرام؟ فيه. عند مجيئك. لان نحن قلنا اذا متعلق - 00:15:39ضَ

على مذهب ابن هشام هو لم يقول هي مضافة كانه قال ان جئتني في اي وقت انا اكرمك اذا جئتني اكرمتك يعني في اي وقت. تأتيني انا اكرمك. اذا جئتني اكرمتك. معنى - 00:16:03ضَ

جميل اذا جئتني في اي وقت اكرمتك معنى جميل جدا والمذهب الثاني ان جئتني اكرمتك في وقته شف التعلق له دخل في الاعراب. هذه مقدمة بس حتى نفهم الموضوع الان يبسط علينا يسهل علينا الموضوع. قال النوع الثاني ما - 00:16:23ضَ

جاء من هذه الكلمات على وجهين. ان شاء الله هذا مفيد جدا. هذه النقاشات وهذا هذه المذاهب مفيدة جدا في اعراب القرآن. هذه المرحلة الثانية على النهائية في التفرقة وفي الدقائق المعاني عند المفسرين يعني نحن الان مرحلة المذاهب النحوية لكن هناك عمق - 00:16:43ضَ

ابعد يعني في النظر ان المعنى هكذا فلابد ان نعربه كذا. في مرحلة ثالثة هذه نأخذها في المقارنة بين اقوال المفسرين ان شاء الله. فقال نوع الثاني ما جاء من هذه الكلمات على وجهين وهو اذا بغير تنوين. فتارة يقال فيها ظرف مستقبل - 00:17:03ضَ

خافض لشرطه منصوب بجوابه. شوف جميل جدا هذا ما عليه اعتراض. ظرف مستقبل ما قال لما يستقبل من الزمان. خافض منصوب بجوابه غالبا فيهن ايش فيهن فيهن هو ظرف لا بد ان يكون ظرف لا يخرج عن ظرفه. لكن مستقبل قد يكون - 00:17:23ضَ

للماضي قد يكون للماضي ظرف لما يستقبله من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه فهنا عندما نقول مستقبل هذا في الاغلب. نعم. وخافض لشرطه منصوب بجوابه متى؟ اذا كان شرطا. نعم. نعم - 00:17:53ضَ

اما اذا لم يكن شرطا كان ظرفا فقط. نعم. لماذا يتعلق؟ مثلا والليل اذا يغشى؟ هنا متعلق بحاله اقسم بالليل حال كونه يغشى. والنجم اذا هوى اذا بماذا متعلم؟ بحال اقسم بالنجم - 00:18:13ضَ

حال كونه مستقرا في وقت هويته يعني. فاذا فيهن اولا مستقبل قد لا يكون مستقبلا اذا طلعوا تجارة. نعم. خافض لشرطه منصوب بجوابه متى يكون ذلك؟ اذا كان شرطي. اما اذا كان - 00:18:33ضَ

ظرفا بدون شرط يتعلق بعامل ممكن يتقدم ممكن يتأخر حسب الجملة يعني. غالبا فيهن وذلك في نحو اذا جاء زيد اكرم اكرمتك. فاذا ظرف للمستقبل شوف هنا ظرف للمستقبل الشارح وقع. المؤلف كان - 00:18:53ضَ

ادق المؤلف ايش قال؟ المستقبل. الشرح ايش قال؟ ظرف للمستقبل. يعني هنا الماتن اصح من الشارع يعني فيهن الظمير يرجع. اه يرجع لكل ما سبق للمستقبل وخافضوا لشرطه موصول بجوابه - 00:19:13ضَ

اه قال وجاء زيد شرطه مضاف اليه اذا فاذا مضاف وجاء زيد ايش؟ مضاف اليه والمضاف خافض للمضاف اليه. معروف ما الذي عمل بالمضاف كتاب زيد ما الذي خفض زيد - 00:19:33ضَ

كتاب غلام عمرو ما الذي خفض عمرو؟ غلام. غلام. فاذا هي الخافضة والجملة مخفوضة. فما الذي خفض هذه الجملة قال وجاء سيدنا شرطه مضاف اليه اذا والمضاف خافض للمضاف اليه واكرمتك جواب - 00:19:53ضَ

الى هذا جواب اذار. ما موقع جملة اكرمتك؟ لا محل لها. جواب شرط غير جاز. وفعل وما اشبهه ايش ما اشبهه؟ فعل الجواب اين فعل الجواب؟ اكرمتك. ايش ما اشبهه؟ مشتقات - 00:20:13ضَ

اسم الفاعل مكرمك مضروب اسم مفعول افعل تفضيل يعني اذا جاء في الجواب لو قلنا اذا جاء زيد فانا مكرمك اسم فاعل او زيد مضروب اسم مفعول. فزيد احسن من عمرو افعل تفضيل. فاذا قالوا فعل - 00:20:33ضَ

وما اشبهه يعني اذا كان في الجملة مشتقات يعني. هو الناصب لمحل اياه. هو الناصب مش ناصب لايذاء لان اذا ايش مبنية والناصب لمحلها هو ظرف مبني على السكون في محل نصب. فاذا - 00:20:53ضَ

متقدمة من تأخير. ايش معنى متقدمة من تأخير؟ كاننا قلنا اكرمتك اذا جاء زيد متى اكرمك؟ لذلك ابن عاشور لا يجعلها شرقا. يقول هذه ليست شرطا. هذا ظرف متقدم للاهتمام - 00:21:13ضَ

اصلها اكرمتك اذا جئتنا. ونفس الشيء لما لما جئتني اكرمتك يقول لا هذا ليست شرطية. اكرمك لما جئتني كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول هذا ليس شرطا انما المعنى مشوا فيه كل ما اضاء لهم انما قدمت للاهتمام. هذا رأي ابن - 00:21:33ضَ

اتركوا ابن عاشور خلينا على مذهب الجمهور. فاذا هي اصلها اكرمتك اذا جئتني فقدمت وصارت شرطا. فقدم صارت قال والناصب لمحلي اذا فاذا متقدمة من تأخير والاصل اكرمتك اذا جاء زيد - 00:21:53ضَ

من غير الغالب ان تكون اذا للماضي نحو واذا رأوا تجارة او لهوا متى حصل؟ في نزول الاية واذا ما اتوك اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. هذا ماضي له سر بلاغي. لكن يهمنا انها استعملت - 00:22:13ضَ

قليلا للماضي. وان تكون لغير الشرط اذا فيهن هذا الشرح لفيهن. الامر الاول ان ان تكون للماضي مش قال غالبا فيهن. نعم. اولا ان تكون للماضي. وهذا المستقبل فمن غير الغالب مجيئها للماضي - 00:22:33ضَ

وان تكون لغير الشرط ان تكون ظرفا ليست شرطا يعني نحن معاش اذا رجعنا للمتن مرة اخرى حتى نشرح غالبا فيهن. نحن قلنا ظرف مستقبل من غير الغالب ان تكون ايش؟ الواو - 00:22:53ضَ

في الماظي شرط ان تكون شرطا من غير الغالب ان تكون ايش؟ غير شيوخ غير شرط خافض لشرطه منصوب من غير الغالب ان تكون كذلك وهي اذا كانت ظرفا ففيهن ترجع لثلاثة امور. نحن ذكرنا امرين. نعم. مستقبل تكون - 00:23:13ضَ

الماضي وشرطا تكون ظرفا غير شرط وخافض لشرطه منصوب بجوابه تكون غير ذلك اذا كانت ظرفا واضح ان شاء الله نعم. نعود مرة ثانية هنا. اه قالوا ان تكون لغير الشرط نحو - 00:23:33ضَ

واذا ما غضبوا هم يغسلون. يعني لو مثل مثالا اخر لكان احسن. يعني لو مثل تكون لغير الشرط كما في والنجم اذا هوى والنيل بالليل اذا يغشى هذا مثال ما فيه خلاف اذا - 00:23:53ضَ

اما اذا ما غضبوا هم يستغفرون. فيها معنى الشرط او لا؟ اولا ايش معنى ما هنا ما نوع ما؟ اكل. التاني. اه تعميم بس ايش نوعها؟ اي اذا ما جئتني اكرمتك اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اذا - 00:24:13ضَ

جاء زيد اكرمته هذه ما زائدة؟ زائدة في مثل اما يبلغن ان يبلغن ايش فائدة ماء الزائدة هنا؟ تأكيد انهم قطعا يغفرون اذا غضبوا. مع اعطاء العموم اذا ما في اي وقت غضبوا مع تأكيد انهم يغفرون - 00:24:43ضَ

من صفات كبار الاولياء ان في طبعهم وفي اعماقهم حب المسامحة وليس حب الانتقام. الانسان في طبعه الانتقام هذا بطبعهم حب المسامحة. وهذا يعني التدريب عليه مع الاولاد يعني. لذلك ابن عجيبة كان اذا جاءه مريد - 00:25:13ضَ

تقول له اذهب فتزوج. لانه الزواج والاولاد احسن صبر. يعني تحتاج الى صبر كبير يعني. فان انت اذا صبرت على ولم تضربه يعني في في تأديب ضرب تأديبي هذاك له وقت يعني. بس ليس ضرب انتقامي فرق بين ضرب الانتقامي - 00:25:33ضَ

وتضرب وبين ضرب الهادئ في الوقت المناسب. ولكن يضر الولد وهذا ينفع الولد. المهم اذا ما غضبوا اذا اذا ماتوا تعميم مع تأكيد الجواب. هم يغفلون يتبادر الى الشخص ان هذا الجواب شرط صحيح؟ الا يخطر في ذهنكم انها شرطية - 00:25:53ضَ

اذا غضبوا هم يغفرون. لكن العلماء البصريون قالوا لا هذه قطعا ليست جوابا. من يستطيع ان نحددها ما السبب الذي جعل العلماء لا يجعلون اذا شرطية. جملة اسمية ايش فيها - 00:26:13ضَ

اذا ما غضب واضح الشرطية اذا ما غضبوا يعني اذا غضبوا فهم يغفرون. لماذا لم يجعلوا البصريون جواب الشرط. لا يوجد لانه لا يأتي فاء لم تأتي الفاء. تذكرون مواضيع النحو كتلة واحدة - 00:26:33ضَ

ايش متى تقترن الفاء بالجواب؟ اسمية طلبية وبما وقد وبلم وبالتنفيز صحيح اذا وجدت هذه الامور في الشرط لا بد ان يقترن الجواب بالفاء فتقول ان تدرس تدرس اه فانت - 00:26:53ضَ

ناجح ها؟ ان تدرس فانت ناجح جملة اسمية. طلبية ان تدرس فليتك تنجح هي طلب جامد يعني تدرس فلست مخفقا مثلا. ان تدرس فما ان تدرس فقد ان تدرس فسوف فالمصريون قالوا يجب في هذه الحالات ان يقترن بالفاء. البغدادي - 00:27:23ضَ

البغداديون قالوا لا يجب. البغدادي؟ طيب. البغداديون قالوا لا يجب. انما هو اكثري المصريين قالوا لا يجوز ترك الفاء. الا في الشعر في الشعر نعم. البغدادي قالوا يجوز بدليل مجيئه في القرآن وفي اللغة فقال في القرآن آآ مثلا آآ - 00:27:53ضَ

وان اطعتموهم وان اطعتموهم انكم لمشركون جاء جملة اسمية بدون فاء ان اطعته انكم لمشركون. البغداديون قالوا لا ترك الفاء لفائدة بلاغية. تخيل لو كان فيها وان اطعتموهم فانكم مشركون. قد يتوهم انهم مشركون. يعني قبل ذلك ان اطعتموهم فهذا ليس بغريب فانتم مشركون - 00:28:23ضَ

نعم. قد يتوهم هذا قد يقال مثلا لذلك ان اضعتموهم انكم لمشركون ما اتى بالفاء حتى لا يفيد شركهم قبل ذلك ممكن يقال هذا. فحقيقة لكن نحن واثقان دخول فاء اغلبي واكثري. وقد يترك لفائدة بلاغية - 00:28:53ضَ

الى الجملة التي نحن فيها. اذا اخذنا برأي البغداديين هل تكون شرطية ام لا؟ نعم. شرطية وما عندهم اي مشكلة وتركت الفاء بلاغية ممكن ان نقول هذه الفائدة البلاغية انها شأنه دائم يغفرون في وقع الشرط او لم يقع اذا ما - 00:29:13ضَ

فحالهم الدائم المغفرة بدليل الجملة الاسمية هم يغفرون كأنهم قال هم خاصة هذه الصفة لهم خاصة لا يستطيعها احد من البشر. واضح؟ فاتى بالجملة الاسمية وعبر بالخبر فعل مضارع وقال هم خاصة - 00:29:33ضَ

فلعل ترك الفاء ممكن نبحث عن سر بلاغي فيه يعني ليدل على ان شأنه دائم كأنه لا يعلقه بالشرط هذا حالهم دائم غضبوا او لم يغضبوا كأنه ممكن يقال هذا او يبحث عن فائدة بلاغية. البصريين قالوا لا ابو حيان السليم البصري قال لا يا جماعة - 00:29:53ضَ

نحن عندنا قواعد لا تختل. وهذا سهل جدا. ايش قبلها الاية؟ الاية التي قبلها والذين يجتنبون كبائر الاثم صحيح؟ والذين اه يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. وهنا يجتنبون الذين يجتنبون كبائر الاثم والفاعش وهم يغفرون اذا غضبوا فاذا هنا ليس - 00:30:13ضَ

شرطية كان القاضي يجتنبون وهم يغفرون اذا غضبوا فاذا هنا ظرف وليست شرطا وانما قدم الى للاهتمام اصل عبارة يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وهم يغفرون اذا غضبوا قدم اذا غضبوا للاهتمام. اهذا ابن عاشر اخذ به ايضا وابو حيان سمين الحلبي اخذوا بهذا. واضحة الفكرة؟ نعم - 00:30:43ضَ

فالمصنف اذا قال نعود الى الموضوع الان. قال ومن غير الغالب ان تكون اذا للماضي نحو اذا رأوا تجارة اه فلا يكون هو او ان تكون لغير الشرط فلا يكون لها شرط ولا جواب. ولا تضاف لما بعده - 00:31:13ضَ

ولا تضاف لما بعدها. فقال اذا ما غضبوا هم يغفرون بس قوله ولا تضافوا لما بعدها ما في داعي لهذا. لانه هنا اذا ظرف وهي مضافة ما عندنا مشكلة. يعني هذي لا تضاف لما بعدها تحتاج - 00:31:33ضَ

حقيقة هذا هي تضاف لما بعده. تضاعف لما بعدها. متى لا تضاف لما بعدها؟ اذا كانت جازمة. واذا تصبت خصلة فيترك هذه العبارة فلا يكون لها شرط هل فيها لها شرط؟ هل هذا شرط والجواب؟ لا لا هل هذا جواب؟ لا هل - 00:31:53ضَ

نصبت بجواب الشرط؟ لا. اما لا تضاف لما بعدها لا نسلمه. ما انتبهت لها سبحان الله. لذلك ما راجعت بس لا يحتاج الى مراجعة. هي دائما مضافة ملازمة للاضافة للجمل. الا في اذا كانت جازمة فقط. والتقدير هم يغفرون وقت غضبهم - 00:32:13ضَ

اذا اذا وقت متعلقة بماذا؟ يغفرون. وتنصب بما لا يكون جوابا تقدم عليها او تأخر. يعني الان اذا كان ظرفا تنصب بما لا يكون جوابا. يعني نحن في اذا كان الشرط - 00:32:33ضَ

تنصور بماذا؟ بالجواب. اذا كانت ظرفية تنصب بعامل متقدم او عامل متأخر وليس الجواب يعني شرط ان يكون الجوابر. فمثلا والنجم اذا هوى اذا بماذا متعلقة؟ بحاجة. بحال مستقرا اذا هو قبلها - 00:32:53ضَ

هنا اذا ما غضبوا هم يغفرون لي متعلقة بيغفرون. لكن لا على انه جواب. هم يغفرون اذا غضبوا. لنفرض ان الاية كانت هم يغفرون اذا غضبوا. وهي متعلقة بماذا؟ بما قبلها وليس الجواب شرط - 00:33:13ضَ

ولا شيء. فاذا اذا كانت اذا لم تكن جوابا للشرط فلا يكون لها شرط. نعم. ولا جواب اه وتنصب بما يكون بما لا يكون جوابا. يعني بما عادة تنصب في الجواب. هنا تنصب بما لا يكون جوابا - 00:33:33ضَ

تقدم عليها او تأخر. وهذا التعريف الذي ذكره المصنف انفع معنى وارشق ارشق كان في رشاقة وكيف والنشاط الاستعارة هنا. واوجزوا لفظا من قول بعض المعربين كانك الارشق عادة فيه - 00:33:53ضَ

المعنى الاعرابي الطويل ظرف لما يستقبل فيه طول كانه مشيه ضعيف. ظرف كأنه يمشي بسرعة فهو ارشق فهو اوجز وارشق وانفع. تمام؟ اه قال ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى الشرب غالبا اذا ما ذكره المصنف في التعريف ماذا ذكر المصنف في التعريف؟ ظرف مستقبلا - 00:34:13ضَ

قابض لشرطه منصوم بجوابه انفع من قول المعربين ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى الشرط غالي ايش معنى فيه معنى الشرط؟ متضمن معنى حرف الشرط كانه تضمن معنى ان مثلا. واضح؟ مضمن معنى - 00:34:43ضَ

حرف الشرط من ادوات الشرط عادة تتضمن معنا ان الشرطية. فنقول مثلا حيثما تجلس اجلس كأني قلت ان تجلس اجلس قال اما انه انفع فلما فيه من بيان عملي اذا والعامل فيها - 00:35:03ضَ

انفع انه قال خافض لشرطه منصوب بجوابه. فبين ان اذا خفضت شرطها ونصبت بجوابها. والاعراب المشهود لم يذكر ذلك. صحيح؟ هل بين عملها؟ لا. هل بين عاملها؟ لا. لا. فقال اذا. اما - 00:35:23ضَ

انه انفعش معلش بطيء جدا بس انه عبارات شوي دقيقة. اما انه انفع فلم فيه من بيان عملي اذا ايش عمل اذا ماذا عملت اذا؟ والعامل فيها ايش العامل فيها - 00:35:43ضَ

اه وتسميتي لما فيه من بيان وتسمية ما يليها شرطا. بينت نحن نقول خافض لشرطه فسمينا الجملة التي بعدها شرطا. وهذه الجملة لم تذكر ان ما بعدها يسمى شرطا. فكم فائدة اخذنا؟ ثلاثة - 00:36:03ضَ

انه بينت عملها وبينت معمولها وبينت ان ما بعدها شرطا. وهذه الجملة ليس فيها وعبارتهم لا تفيد ذلك. هذا تفسير لكونه انفع. الان تفسير لكونه ارشق واوجز رشيق يعني كانو مختصر صغير واوجز فظاهر كيف ظاهر؟ شوف ظرف لما يستقبل - 00:36:23ضَ

قالوا من الزمان ظرف مستقبل واضح؟ وتختص اذا طبعا هو هناك اربعة امور ذكرها في المغني ما ذكرها هنا بينت بعضها اذ ستفضيل اكثر من هذا. وتختص اذا الشرطية ها هذه بالدخول على الجملة الفعلية - 00:36:53ضَ

عند البصريين اذا لا تدخلوا الا على الجملة الفعلية التي فعلها ماض ام مضارع؟ وماض. ماض اكثر ويجوز دخوله على المضارع. من يقول ما السر البلاغي في كون الاكثر بعد اذا ان ياتي ماضيا. والاكثر - 00:37:13ضَ

بعد ان ان يأتي مضارعا. نعم. الاكثر بعد ان ان يأتي مضارع. والاكثر بعد اذا ان ياتي ماضيا. ما السر انه سيقع اذا احسنتم للمحقق الوقوع والمحقق وقوع يستخدم له الماضي كثيرا. فتحت السماء. ليس ستفتح. مم. نفخ في الصور كانه قد وقع صحيح - 00:37:33ضَ

ما كانت اذا للمحقق الوقوع استخدم لها الماضي لتحقيق الوقوع. ولما كانت ان للمشكوك فيه استخدم لها الاكثر المضارع واضح؟ هل تدخل على الجملة الاسمية؟ نعم. البصريون قالوا لا ندخل على الجملة الاسمية. الان ما ظاهره انها دخلت على الجملة الاسمية نحو اذا السماء - 00:38:03ضَ

انشقت قالوا هذا جائز الكوفيون قالوا هذا يعني يجوز ان تدخل على الجملة الاسمية فعندهم عند البصريين لا يجوز فما ظاهره انها دخلت مؤولة الاصل عندهم انها لا تدخل نقول لهم ورد في القرآن قالوا هذا مؤول مؤول على ماذا؟ فعل - 00:38:33ضَ

واذا انشقت السماء انشقت فهو فاعل لفعل محدود. الكوفي يقال وهذا جائز اعراب جيد. ممتازة. وعندنا اعرابان اخران ان نقول ايش؟ السماء ايضا مبتدأ وانشقت والاعراب الثالث ان نجعل السماء فاعل مقدم من شقته. من عند الكوفيين يجوز تقديم الفاعل. نعم. فتقول - 00:39:03ضَ

اي الزيدان قامة. الزيداني قام يجوز عنده. هذا التركيب لا يجوز الاصل عند المصريين. وفيهم قالوا يجوز ان يكون الزيدان فاعل لقاء ومقدر. واضح كيف؟ نعم. فكم اعرابا عند الكوفيين؟ ثلاثة. تمام - 00:39:33ضَ

مبتدأ خبر فاعل مقدم فاعل لفعل محدود. البصريون قطعا عندهم ايش؟ مذهب واحد وهو انهم ايش لا يجيزها. اه يقدرون فعلا. نعم. احسن اعراب حقيقة ان نعرف السماء مبتدأ. ان نعربها مبتدأ وخبر - 00:39:53ضَ

ولماذا قدم الفاعل وصار مبتدأ؟ ما السر البلاغي؟ تعظيم. اذا السماء انشقت سماء العظيمة انشقت ابلغ من اذا انشقت السماء. اذا السماء نسميه تقديم المسند اليها او تقديم الفاعل. هذا التقديم - 00:40:13ضَ

اما للاهتمام او للحصر. مم. يعني ايهما ابلغ اذا انشقت السماء اذا السماء العظيمة الضخمة انشقت اذا الكواكب انتثرت. وهذا التقديم للاهتمام. او يكون للحصر لو انتم تملكون خزائن ربي اذا لامسكته. لو انتم خاصة تملكوه. طبعا نحن مزجنا مذهب الكوفيين مع الاخفش. الاخفش يخالف - 00:40:33ضَ

الكوفيين قليلا اذا دخلنا في التفصيلات نقع في مشكلة انا يعني محبين بين قال اخفشوا الذي اجاز ان تأتي جملة اسمية خبرها اسم. اما الكوفيون اجازوا ان تأتي جملة اسمية خبرها فعل. فهذا التركيب جائز باتفاق البصريين والكوفيين لكنه مؤول - 00:41:03ضَ

المصريين وقد لا يؤول عند الكوفية لكن الاخفش اجاز ان يأتي الاسم خبره اسم. واضح اسم هذا لم يجزه البصريون ولا الكوفيون. لكن اذا دخلنا في الاخفش هذا مشكلة خلينا على هذا واضحة ان شاء الله. نعم - 00:41:23ضَ

وتختص اذا الشرطية هذه بالدخول على الجملة الفعلية آآ عكس الفجائية على الاصح فيهما. سنأخذ بعد قليل الى الفجائية. من يعطيني مثالا لذا الفجائية؟ خرجت فاذا اسأل خرجت فاذا اسد على الباب. فهذا اذا فجائية تدخل الى الفجائية في في المذهب الاصح على الجملة؟ الاسمية. الاسمية فقط - 00:41:43ضَ

واضح؟ بخلاف اذا الشرطية تدخل على الجمل الفعلية فقط. واضح الفرق؟ نعم. فقال تدخل على الجمل الفعلية عكس وجائية على الاصح فيهما اذا فيهما مذاهب. مم. لكن الاصح ان اذا الشرطية لا تدخله الا على الجمل الفعلية. نعم. واذا الفجائية لا تدخل الا على الجمل - 00:42:13ضَ

عند المصريين. نحو اذا السماء انشقت السماء فكانت وردة الى الدهان. يعني الله يقول اذا انشقت السماء فكانت وردة تصير حمراء حمراء السماء تصير حمراء لانها تصير كالمهل المعادن اذا - 00:42:33ضَ

اذيبت تصيروا يعني حمراء ها كالدهان كالدهان فيها عدة تفسيرات اه ممكن خمس تفسيرات العلماء منها انها كالزيت هي في لونها وردة. وفي ماهيتها كالدهان ليست دهان البيت انما الدهان مثل الزيوت - 00:42:53ضَ

التي يدهن بها الزيوت التي يدهن بها. هذا احد تفسيرات وهنا تفسيرات اخرى. واما نحو اذا السماء انشقت مما دخل على اسمه على اسم فمحمول عند جمهور البصريين على اضمار الفعل. ويكون الاسم الداخل داخلة عليه هي عليه - 00:43:13ضَ

فاعلا بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور والتقدير اذا انشقت السماء. اذا انشقت اه السماء مثل وان امرأة خافت من بعدها نشوزا. ايش علاقة امرأة؟ فاعل لفعل محظوظ. محذوف نعم. اه امرأة وفي الارنب تكتب تاء مفتوحة صحيح الا هذا الموضع. فقالوا وكل امرأة مدت رجلها - 00:43:33ضَ

الا التي خافت بعلها. كل امرأة نمدت رجلها الا التي خافت بعلها. فخافت هذه الاصل مدت رجلها الا هذه خافت بعلها فجاءت مربوطة يعني. اذا قلنا يعني الرسم توقيفي يكون هذا السر في - 00:44:03ضَ

طيب فامرأة فاعل بفعل محذوف على شريطة التفسير شنو على شريطة التفسير يعني يحذف بالفعل لكن بشرط ان يفسر. ايش يفسر؟ الان لابد ان يذكر يعني تعرفوه في الاشتغال اذا حذفت فعلا لابد ان تذكر فعلا يدل عليه. نعم. يعني الان اذا السماء انشقت هي اصلها اذا انشقت السماء - 00:44:23ضَ

حذفنا انشقت هل يجوز هذا الحل؟ يجوز لكن على شريطة التفسير. ان تذكر فعلا يدل عليه وهو ان هذا معنى على شريطة التفسير. وهذه العبارة لا تأتي فقط في هذا الباب. في اي موضع يعني يحذف ولابد ان تذكر - 00:44:53ضَ

ان نقول نعم رجل زيد. هل يجوز استتار فاعل نعمة؟ نعم على شريطة التفسير لان تقول نعم رجلا. مثلا على شريط ان تفسر اه قال والتقدير وان خافت امرأة خافت خافت اذا على شريط التفسير والتقدير وان خاف - 00:45:13ضَ

امرأة خافت لكن الله عز وجل على مذهب الكوفيين يعني على مذهب الكوفيين كيف نخرج قوله تعالى ان امرأة خافت لماذا قدمنا الفاعل حتى صار مبتدأ. ما السر البلاغي؟ بالتقديم ان امرأة - 00:45:33ضَ

التعميم اي امرأة مش ان خافت امرأة ان امرأة ان احد من المشركين استجارك اي احد مش ان استجارك احد. ان احد تعميم. يعني اي امرأة تخاف من بعدها نشوزا فيجوز ان تتنازل عن بعض حقوقها - 00:45:53ضَ

هي تقول له لا تطلقني وخليني لكن انا اتنازل لك مثلا عن هذا اليوم او عن هذا الكلام حتى يبقى بينهم علاقة هنا. ان كرهت وحصل شيء فيجوز ان يتصالحا على التنازل عن بعض الحقوق بحيث لكن تبقى زوجة معه يعني برضاهما يعني. نعم - 00:46:13ضَ

قال امرأة فاعل الفعل المحذوف على شريط التفسير والتقدير ان خافت امرأة خافت فيقاس الشرط غير الجازم على الشرط الجازم ايش يعني هذا؟ فيقاس الشرط غير الجازم على الشرط الجازم في دخوله على الاسم المرفوع بفعل محلول - 00:46:33ضَ

نحن قسنا اذا السماء انشقت على ايش؟ كان كلامنا اصالة عن ماذا؟ في هذا الباب كنا عن ماذا نتكلم؟ عن ايه فقلنا اذا جاء بعدها اسم فهو فاعل لفعل محدود. قال نحن استغربنا قلنا ايش هالاعراب الغريب؟ قال هذا ليس بغريب ايضا - 00:46:53ضَ

ان هكذا العلماء يقولون فيها. ان امرأة خافت ان احد من المشركين استجارك فهذا مثل هذا. واضح هذا؟ ايش قلنا بعد ما نحن كلامنا على اذا. نعم. اذا السماء انشقت فاعلة فعل محذوف. اه. انت استغربت هذا الاعراب. قلنا هذا الاعراب ليس بغريب. هناك العلماء يعلمون - 00:47:13ضَ

بعد ان الشرطية يعربون هذا الاعراب فيقولون امرأة ان احد يجعلون فاعلا لفعل محزوف. قياسا على اي قياسا قاسوا اذا على ان قاسوا اذا على ان. لكن هذا القياس فيه مشكلة. يعني لو كان ان الكلام فيه متفق فيه بين - 00:47:33ضَ

العلماء يجوز ان تقيس بس ان ايضا فيها خلاف صحيح؟ يعني ان الكوفيون ايضا اختلفوا مع المصريين فيها. فهو نقاش المسألة مختلفا فيها على مسألة مختلف فيها. هذا القياس هي مشكلة يعني القياس عدد الزيتون على امر متفق فيه اذا اردت ان تستدل عليه لي او - 00:47:53ضَ

فقال يقاس الشرط غير الجازم وهو اذا على الشرط الجازم في دخوله على الاسم المرفوع بفعل محذوف اي اذا السماء انشقت لا نجعل السماء فاعلة فعل محروق. وهذا القياس ان كان لمجرد التنظير فظاهر. اذا اردت ان تقول - 00:48:13ضَ

هذا مثل هذا بس ما تستدل يعني تريد ان تقرب الفكرة للطلاب فتقول هذا الاعراب يشبه هذا الاعراب الذي تعرفونه فهذا جيد هذا لكن لا على الاستدلال يعني التنظير غير الاستدلال. تنظير انا اقول لك هذا مثل هذا. بس الاستدلال اقول لك هذا هو الاعراب الاصح - 00:48:33ضَ

بدليل هذا الاعراب. هذا المثال يصلح للتنظير ام للاستدلال؟ يعني مثلا شاهد ودليل. الان لو العلماء اتوا الشعر المتنبي على شيء. نقول لهم هل انتم تريدون التنظير ام الاستدلال؟ قالوا استدلال نقول المتنبي لا - 00:48:53ضَ

استدلوا به اصلا متأخر. اما اذا اردتم التنظيم وتقريب الفكرة هذا الجيد. في فرق بين الشاهد والدليل. او يعني بمثال وتأتي بدليل وهنا اذا اردتم مجرد التنظير بان جيد لكن اذا اردتم الاستدلال بي ام هذا لا - 00:49:13ضَ

مسألة ايضا اخرى مختلف فيها فقال وهذا القياس ان كان لمجرد التنظير فظاهر وان كان للاستدلال ففيه نظر لان شرط النقيس عليه ان يكون مما اتفق عليه الخصمان. والخلاف ثابت في ان ايضا - 00:49:33ضَ

فالقياس فالاستدلال لا يصح والمخالف في ذلك الاخفش والكفين. حقيقة هناك فرق بين الاخفش والكوتين طبعا احنا قلنا لماذا الاخفش صار مع الكوفي؟ هو بصري وذهب لينتصر لسيمو ايه عندما اختلف مع مات سيبويه طهرا من - 00:49:53ضَ

مخاصمته مع الكساء فجاء في الفجر واراد نقاش الكساء فحواه الكسائي وقربه الحكام وصار غنيا فصار مذهبه يميل اه فالاخفش يعني حقيقة يقول يجوز ان تأتي الجملة الاسمية سواء خبرها فعل او ليس بفعل - 00:50:13ضَ

تقول زيد قائم اذا زيد قائم او اذا زيد قام. الكوفيون اشترطوا ان يكون خبرها فعل. اذا السماء انشقت اذا زيد فهناك خلاف بين الكوفية والاخفش. ما الفرق بينهما؟ من الذي عمم اكثر؟ الاخفش قال جملة اسمية سواء خبروها - 00:50:33ضَ

وليس بفعل منكون فيهم قالوا لابد ان يكون خبرها فعلا. على كل حال قال او المخالف لذلك الاخفش والكوفيون فانهم يجيزون دخول ان واذا الشرطيتين على الاسماء. فامرأة عندهم مبتدأ وخافت خبره. او اعراب اخر - 00:50:53ضَ

هم لا يوجبون هذا الاعراب من سبب. مش يقولون يجب ان تعرب السماء مبتدأ واشتقت الخبر. يقول لك يجوز عندنا عدة اوجه وخبر يجوز فاعل لفعل ويجوز ايضا تقديم الفاعل عند الكوفيين فقال فامرأة عندهم مبتدأ وخافت خبره - 00:51:13ضَ

او فاعل مقدم بالمذكور عند الكوفين. الكوفيون اجازوا تقديما. الفاعل. او المحذوف عند الاخفش. الاخفش قال ما عندي مشكلة ان نعرض اعراب البصريين فاعل لفاعل محدود. فانتم خلاص يعني محي الدين دقق جدا في نسبة الاخ فاشوس خطأ الصبار - 00:51:33ضَ

في نسبة الاقوال الاخفش والكوفية قال اخفش يقول كذا والكوفي يقول كذا اذا اردت التدقيق ارجع الى تعليقات محي الدين على عمي حميد اذا ما اردت التدقيق خلاص قل كوفي والاخفش يعني بشكل عام وان كان غيره دقيق يجيزونها ثلاثة اوجه مبتدأ وخبر وفاعل لفعل - 00:51:53ضَ

محذوف او تقديم اذا اردت التدقيق اكثر ارجع للمحيدين في كلامه على ابن عقيل. نعم. طيب. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:52:13ضَ

شيء بسيط - 00:52:33ضَ