باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اه نعم اه قال الثالثة نعم. الثالثة من الكلمات التي جاءت على ثلاثة اوجه - 00:00:00ضَ

نعم بفتحتين فيها لغات كثيرة لكن نقتصر هنا على هذه اللغة. فيقال فيها ثلاث استعمالات كما اخذنا اه من قبل. فيقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر. كما اخذنا في الادوات السابقة. نعم - 00:00:20ضَ

في اجل؟ نعم. اه حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر المثبت او المنفي بثلاث امور ايش قلنا؟ تصديق الخبر واعلام للمستخبر ووعد للطالب. نفس الاستعمالات اه السابقة فقال وتصديقا اذا وقعت بعد الخبر المثبت. واحد قال قام زيد قلت نعم صحيح. او الخبر المنفي قال ما قام زيد - 00:00:40ضَ

فقلت نعم اي هذا صحيح ما قام زيد. نعم. ويقال فيها حرف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام. اذا هي تصديق بعد الخبر اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام واحد قال هل قام زيد هو يستعلم ويطلب؟ فانت تخبره وتعلمه فتقول نعم. ويقال فيها اه - 00:01:10ضَ

في وعد اذا وقعت بعد الطلب نحو ان يقال لك ان يقال لك احسن الى فلان فتقول نعم او لا تضرب غلام ستقول نعم. اذا وعد اسف اثبات تصديق بعد الخبر - 00:01:40ضَ

اعلام بعد الاستعلام والمستعلم هو وعد للطالب. نعم نحو ان يقال لك احسن الى فلان فتقول نعم ومن مجيئها ايضا للاعلام بعد الاستفهام قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم هذا سألوه - 00:02:00ضَ

هل وجدتم؟ استعلموا؟ فقالوا نعم اعلموهم. ولم يقل ما وعدكم قد وجدنا ما اوعدنا ربنا حقا. ما قالوا ما وعدكم لان الله ما وعد هؤلاء الكفار بخصوصهم هو هددت كل من يكفر فهؤلاء كفروا فهو فهم داخلون في هذا التهديد. وهذا معنى وهو مجيء نعم للاعلام لم ينبه - 00:02:20ضَ

عليه سيبويه فانه قال نعم عدة هذا وعد للطالب وتصديق للخبر لم يذكر الثالث وهو الاعلام بعد الاستفهام ولم يزد على ذلك. نعم. الان اي اي هذه نشترك مع نعم تشترك مع نعم في وقوعها اه في الامور الثلاثة التي هي كلها ايش - 00:02:50ضَ

ضيق بعد الخبر واعلام للمستعلم ووعد من الطالب. لكن اكثر ما تجيء بعد الاستفهام اكثر ما تجيء بعد الاستفهام. ويجب ويجب ان يأتي بعدها قسم. والقسم يكون اما بلفظ دلالة الله او ربي او لعمري. عمري او عمرك. فقط. نعم. اذا - 00:03:20ضَ

تأتي يستنبئونك احق هو جاء قبلها استفهام. ويستنبئونك احق هو قل اي وربي قل اي وربي. فهنا لاحظ انها سبقت باستفهام وجاء بعدها قسم قسم واجب بعدها. القسم واجب بعدها. اما الاستفهام اكثري. فاذا هي تقع بعد الخبر. تقع بعد - 00:03:50ضَ

للاستفهام تقع بعد الطلب. لكن ما هو الاكثر؟ بعد الاستفهام. وما هو الواجب؟ ان يأتي بعد لها قسم والقسم يكون اي وربي او اي والله او اي وعمري لعمري يعني ككل - 00:04:20ضَ

لا عمري نعم. فقال الرابعة مما جاء على ثلاثة اوجه اي بكسر الهمزة. وسكون الياء المخففة وهي حرف جواب بمنزلة نعم. ايش يعني بمنزلة نعم؟ فتكون لتصديق الخبر. هل جاء زي آآ جاء زيد؟ نعم - 00:04:40ضَ

ما جاء زيد؟ نعم. اعلام المستقبل واحد يسأل هل جاء زيد؟ اسد. قال جاء زيد؟ اي. اي. ما جاء زايد؟ اي. اي. واحد يسأل هل جاء زيد؟ لكن لابد ان تقول بعدها قسم. قسم. جاء زيد - 00:05:00ضَ

اي وربي. ما جاء زيد؟ اي وربي او اي والله. هل جاء زيد؟ اي والله. ها لا تضرب زيد اي والله فاذا فتكون لتصديق الخبر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب. فتقع بعد - 00:05:20ضَ

قام زيد اي والله ما قام زيد اي وربي. هل قام زيد؟ اي والله. اضرب زيد اذا اي والله بالاولى والثانية خبر الثالث استفهام الرابعة طلب. كما تقع نعم نعم بعدها - 00:05:40ضَ

مقتضى التشبيه بنعم وزعم ابن الحاجب هذا الزعم اذا هو في رأيه انه خطأ انها انما تقع وبعد الاستفهام خاصة نقول كلامك اغلبي. نعم الاغلب ان تأتي بعد الاستثناء. ليس الواجب - 00:06:00ضَ

اغلبه الا انها تفارق نعم هذه الا انها انتبهوا من المتن ليست من كلام من الحاجب. انتهى هنا كلامي من الحاجب. انتهى كلام ابن الحاجب. ابن الحاجب قال تختص بالاستفهام - 00:06:20ضَ

نقول هذا اغلبي والا تسبق بخبر او استفهام او طلب. ثم انتهى من كلام ابن الحاجب ودخل في شرح علينا ان ننتبه هنا يعني هذا الا انها ليست من مذهب ابن الحاجب هذا من المتن. الا ان - 00:06:40ضَ

انها تفارق نعم من حيث كونها تختص بالقسم. هذا بالاتفاق ليس فيه خلاف. فدائما ان يأتي بعدها قسم والاغلب ان يكون بلفظ الجلالة او ربي. نحو قوله تعالى ويستنبئونك احق هو هؤلاء الكفار يستنبئونك. استنبأ طلب النبأ. والنبأ هو الخبر العظيم المهتم به. فهم - 00:07:00ضَ

يطلبون ان تنبأهم احق هو دائما الهمزة الهمزة تدخل على المستفهم عنه او المجهول واحد يعرف انك ستأتي ان يعرف زيدا لكن لا يعرف هل سيسافر او لا يسافر يعرف زيدا لكن لا يعرف هل سيسافر او لا يسافر؟ فلا نقول ازيد مسافر امسافر زيد ام لم يسافر - 00:07:30ضَ

مثلا قوم ابراهيم عرفوا ان احدا كسر الاصنام. لكن ما عرفوا من هو. فلا يقولون فالاصل لا يقول افعلت انت؟ ماذا نقول؟ اانت فعلت لان الفعل مقرر عندهم لكن هو السؤال عن ايش - 00:08:00ضَ

هل انت فعلت؟ واما ابو ابراهيم لا ينكر اانت راغب؟ اراغب انت هو الذي ينكره كيف يرغب عن الهته؟ فماذا قال؟ اراغب انت. لم يقل اانت راغب؟ قال اراغب يعني كيف ترغب؟ يعني هذا شيء عجيب. رغبتك عن هذا. هنا لاحظوا احق هو حق خبر وهو مبتدأ - 00:08:20ضَ

لان كلامهم ليس في القرآن معروف عندهم. والبعث والساعة والوعد هذا آآ معروف عندهم. يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر به لكن هم الذين يسألون عنه هو هل هذا حق ما تعدنا به من العذاب والبعثة - 00:08:50ضَ

اقرأوا الساعة وما تأتينا به من القرآن. هل هذا حق ام ليس بحق؟ فلذلك قدموا الخبر فقالوا احق هو واضح؟ هذا استفهام. كونه بعد الاستفهام اغلبية وليس بواجب. قل اي وربي هذا واجب - 00:09:10ضَ

اي اقسم بربي ولو قال اي وربي لكفى. اذا ما معنى ايه؟ اي هو حق. لكن هذا نسميه في البلاغة سنأخذ في ذكر المسند اليه والمسند لتقرير الكلام. اي وربي انه لحق زيادة في - 00:09:30ضَ

في تقرير الكلام. لهذا نكون قد اخذنا نعم واخذنا ايه. الان الخامسة الخامسة مما جاء على ثلاثة اوجه لاحظوا نحن في الادوات المفردة وهذه الادوات اعطانا منها ما جاء على وجه واحد اخذنا قط واخذنا عوض. نعم. ثم اه اخذنا ايضا اه - 00:09:50ضَ

اه اجل واخذنا بلى. الثاني النوع الثاني ما جاء على وجهين. اخذنا منها اذا اخذنا اذا نعم وما جاء على ثلاثة اوجه اخذنا من واخذنا ايضا لما نعم واخذنا نعم واخذنا الان - 00:10:20ضَ

قال الخامسة مما جاء على ثلاثة اوجه حتى قلنا حتى من قبل ثلاثة اقسام هم افضل كتاب يتكلم عن حتى من حيث المعنى السام الرائد دكتور فاضل السامرائي في معاني النحو - 00:10:50ضَ

ابدع فيها لن نأخذ دقائقه لان هذا يحتاج الى تطويل. لكن اذا رجعتم في الجزء الثالث يعني في حتى والفرق بين هذه الانواع من حيث المعنى هناك فروق دقيقة حقيقة. واما من حيث القواعد افضل من تكلم عليها النحو الوافي. ففصلها في باب - 00:11:10ضَ

وفصلها في باب اه حروف الجر. تراجعون في النحو الوافي الجزء الثاني في حروف الجر وفي الجزء الثالث في حروف العطف فصلها تفصيلا جيدا. انصحكم دائما في اي باب من النحو تريدون ان تدرسوه اقرؤوه من النحو الوافي اولا. ثم اقرأ ما شئت - 00:11:30ضَ

تستطيع بعدها ان تقرأ في التسهيل وفي المغني وفي اي كتاب اخر يبقى عليك شرح الشواهد عادة وبعض الايات الشواهد تعربها ترجع لها مثلا انا اقرأ في النحو الوافي ثم اقرأ في المغني افهم المغني لكن ماذا يبقى - 00:11:50ضَ

وعليه نحو بن الوافي لا يعطيني اياه. الشواهد. اعرابات الابيات. نعم. فهناك عدة كتب اعربت المغني. محمد علي طه الدرة وشرح شواهد المؤمنين. اذا جاءت اية اي نرجع للسمين الحلبي. في الدر المصون. اذا هناك مذهب من المذاهب - 00:12:10ضَ

قال السيبويه وقال فلان وقال فلان. حاشية الدسوقي على المغني. خلاص. اي كتاب من نحوه؟ الالفية تستطيع ان تقرأ في في نحو الوافي ثم اقرأ في ابن عقيل. ماذا يبقى علينا؟ بعض الصعوبات نقرأ في حاشية الخضر تكميم. اذا هناك بعض الصعوبات. هناك شواهد - 00:12:30ضَ

شرح الشواهد والجرجاوي شرح الشواهد. فالنحو الوافي اجعلوه اساسا في تعلم النحو. اساسا في اي باب تريدون ان تدرسوه اقرأوه من نحو الوافي اولا ثم افعلوا هذا. طبعا نحو في بعد الطبعة الثالثة الخامسة فما فوق. الثالثة ناقصة كثيرة. الطبعة الثالثة فيها - 00:12:50ضَ

نقص كثير طيب الان عندنا حتى انواعه حتى عندنا حتى الجارة قلنا وحتى العاطفة وحتى الابتدائية وقلنا من قبل حتى الجارة اما ان تدخل على اسم ظاهر على اسم مظاهر مثل حتى مطلعه. الفجر وحتى حينا - 00:13:10ضَ

تدخل على الاسم الظاهر او تدخل عند البصريين عند البصريين على المضارع المضارع المنصور بان الله على المضارع المنصوب. وهنا اذا قلنا مثلا حتى يرجع الينا موسى. فعند الكوفيين الكوفيون قد اراحونا فقالوا حتى حرف؟ غاية ونصف - 00:13:40ضَ

حتى حرف غاية ونصف وهذا اسهل. ويرجع فعل مضارع منصوب بحتى. هذا اريح. الكفئ البصريون قالوا كيف حرف واحد بنفس المعنى يجر مرة وينصب مرة. هذا لا يجوز عندنا. واضح؟ فقالوا يعني - 00:14:10ضَ

لو اختلف المعنى يمكن ان نقول هنا جرة هنا نصبت لكن معنى نفسه فقالوا اذا لابد ان نقدر ان مضمرة نقول هل سمع العرب هل العرب قالوا حتى انت؟ قالوا لا. لكن نقول هذا اضمار واجب - 00:14:30ضَ

هذا اظمار واجب. واضح؟ فحتى ايش نقول فيها؟ عند البصريين حتى حرف غاية وجر. يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد حدا. والفاعل طبعا يرجع الينا هو موسى فاعل. ثم - 00:14:50ضَ

مصدر مؤول من ان والفعل في محل جر بحد. هي قالوا لن نبرح عاكفين حتى يرجع عاكفين حتى يرجع. نعيد حتى حرف غاية وجر. يرجع مضارع مرصود بان مضمرة بعد حد. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر بحتى - 00:15:10ضَ

والجار والمجرور متعلقان بعاكفين من نبره عليه عاكفين حتى يرجع. طيب الان هنا حتى دائما اذا جرت الاسم الظاهر معناها واحد هو الغاية. معناها الوحيد الغاية. ما معنى الغاية ان كانوا يقولوا نهاية بمعنى ايلا لكن في الاغلب ما الفرق بينها وبين اله؟ هناك خمس فروق بين حتى والى - 00:15:40ضَ

آآ حتى دائما يدل على تطاول الزمان حتى لاحظوا في سورة الجن مثلا الله قال قال اه كادوا يكونون عليه لبدا الكفار يعني ليس الجن على الاصح يعني تراكموا عليه ويحاربونه - 00:16:10ضَ

ويحاربونه ثم قال حتى اذا رأوا ما يوعدون كأنه قال امهلهم وامهلهم وامهلهم وطول الزمان حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون. فحتى تدل على طول تطاول بخلاف الى قد تدل وقد لا تدل - 00:16:30ضَ

حتى ما بعدها في الاغلب يدخل فيما قبلها. فهنا الحين داخل ومطلع الفجر داخل. بخلاف الا الاغلب لا يدخل الاغلب لا يدخل ما بعدها. اذا حتى تدل على تطاول الزمان قبلها. الى لا تدل - 00:16:50ضَ

حتى في الاغلب يدخل ما بعدها الى الاغلب لا يدخل. قد يدخل مثل ايش؟ في اغسلوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق بقرينة دخل. لكن الاكثر الا يدخل. اه حتى يجر - 00:17:10ضَ

الاخر او ما هو متصل بالاخر. سهرت حتى الفجر او حتى السحر. في الاغلب لا اقول سهرت حتى ثلث الليل لكن في الى اقول سهرت الى ثلث الليل. هذه ثلاث فروقات فينا. اذا حتى يدل ما قبلها على تطاول الزمان - 00:17:30ضَ

ويدخل ما بعدها في الاغلب وتجر الاخرة وما هو متصل بالاخرة. طيب. الان حتى اذا جرت الاسم الظاهر لها واحد ما هو؟ الغاية. فلاحظوا حتى مطلع الفجر لما ما لم يقل الى مطلع الفجر - 00:17:50ضَ

سلام الليلة سلام كلها امان وسلامة حتى مطلع الفجر لانه اراد ان يدخل صلاة الفجر في بركة الليلة لو قال الى مطلع الفجر مجرد الاذان الملائكة ترجع. لكن الملائكة تبقى تصعد تحضر صلاة الفجر - 00:18:10ضَ

فاذا حتى وما قال الى طلوع الفجر شفنا نقول سبح ربك الى طلوع يقول في كثير من المواضع طلوع طلوع لكن هنا اطلع فيها تفخيم اكثر. كذلك حتى حين ليسجننه حتى حين يعني هم شديدوا الغضب - 00:18:30ضَ

عليه حتى الحين يريدون ان يدخلوه فيه. لكن في مقام الزهد ماذا قال الله؟ ولكم في الارض مستقر ومتاع بسم الله الرحمن الرحيم. هنا مقام تزهيد يعني الدنيا مجرد ما يأتي الحين تذهب حياتك. بمجرد انتهاء اجلك او مجيء الاخرة تنتهي الدنيا - 00:18:50ضَ

فلذلك قال ولكم في الارض مستقر ومتاع اذارا. طيب الان هنا اما التي تجر مصدرا مؤول بعد الفعل مضارع لها ثلاث معاني. اما ان تأتي للغاية. واما ان تأتي للتعليل - 00:19:10ضَ

واما ان تأتي بمعنى الا. اذا الجارة للمضارع مصدر مؤول اما ان تكون للغاية او ان تكون للتعليل او ان تكون بمعنى الا. وانا عند التحقيق لاحظت في القرآن ان معناها الوحيد هو اذا الغاية فقط. والمعاني الثانية راجعة التعليل والا راجعة اليها - 00:19:30ضَ

راجعة اليها. المعنى الاصلي هو الغاية حقيقة. اما التعليل هذا مفهوم من الغاية. والا ايضا مفهوم من الغاية فمعناها الاصل الوحيد حقيقة هو الغاية. وما يقولونه من معنى التعليم يعود الى الغاية - 00:20:00ضَ

ومعنى الا يعود الى الغاية؟ ما امثلة هذه الثلاثة؟ سندرسها في المثل الان. اذا الجارة فقط تأتي للاسم الظاهر تأتي للغاية فقط الجارة للمصدر مؤول اما ان تكون للغاية او للتعليم او بمعناه الله. العاطفة هذه نادرة ولم ترد - 00:20:20ضَ

القرآن لم ترد في القرآن يوم تعطف ما هو غاية في الخسة او الشرف او القوة والضعف. هي فيها ترتيب ترتيب معنوي. هنا في ترتيب اه حسي لكن هنا ترتيب معنوي. لا بد ان تعطف بها ما هو الغاية في الخسة. او الغاية في الشرر - 00:20:40ضَ

او الغاية في القوة او الغاية في الضعف. تقول يموت الناس حتى الانبياء او حتى الملوك. واضح انفقت الاموال حتى الالاف حتى الملايين اكلت السمكة حتى اه رأسها ايضا مأكول. السمك العراقي هذا اللذيذ نعم. نعم. اكلت السمكة - 00:21:10ضَ

واحد اكل سمك عراقي حتى رأسها. وهناك سمك يمني له مثل التونة يعني طعمه لذيذ جدا حقيقة. يعني سنة ونص ونحن نأكل منه يعني نعمل نعم. ما في اي شوك يعني. قال عاطفة اكلت السمكة حتى - 00:21:40ضَ

رأسها هذا ايش غاية في الخسة والشرف وصل الحجاج حتى المشاة وعطف بالجر او بالنصب او كذا الابتدائية يأتي بعدها حتى الابتدائية نعم نعم ابتدائية ليس معناها يأتي بعدها مبتدأ انما سميت ابتدائية كأن الجملة بعدها كلام جديد. كلام جديد نعم. هل ياتي بعدها فعل ماض - 00:22:00ضَ

هذا كثير في القرآن. حتى عفوا وقالوا حتى جاءهم حتى ذاقوا نعم. الثاني جملة اسمية هذه لم ترد في القرآن. لم ترد في القرآن مثل ما زالت الموتى تموج دماءها حتى ماء دجلة اشكل. جميع الامثلة من العراق يعني - 00:22:30ضَ

نعم العجيب ان الانوس من العراق وقال في سورة سورة الانبياء في سورة الانبياء عند قوله ان الارض التي باركنا فيها للعالمين نجيناه واهله وهو لوطا الى الارض التي باركنا فيها العالمين. بدأ يمدح الشام ويمدح الشام ويذكر الاحاديث - 00:23:00ضَ

ثم يقول اما العراق فقد ذكر الغزالة في احياء علوم الدين انه لا يحمد سكناها. ولا اريد ان وانا كأن احرك بناني لاعلل. هناك دائما مشاكل ومشاكل. فلذكر هناك شيء يمكن ان تراجعه - 00:23:20ضَ

وهذا لا لا يقلل من قيمة العراق فجميع امثلتنا من العراق جميع النحو جاء من العراق الامثلة من العراق فماء دجة مبتدأ اشكلوا خبر اشكل اني صار اختلط الماء الحمرة بالدم - 00:23:40ضَ

اه ماء بالحمرة صار لونه مائل للحمرة. نعم. الثالث ان يأتي بعدها مضارع مرفوع. مضارع مرفوع مثل حتى يقول الرسول لم يرد في القرآن الا هذا على قراءة نافة حتى يقول الرسول - 00:24:00ضَ

واضح؟ نعم. اذا نعيد عندنا حتى ثلاثة انواع الجارة العاطفة الابتدائية الجارة اسم ظاهر وهي تأتي للغاية فقط. التي تنصب المضارع اه حتى يرجع الينا اتأتي بمعنى الغاية والتعليل الا العاطفة تعطف ما هو غاية في الخسة او الشرف - 00:24:20ضَ

الابتدائية اه يأتي بعدها جملة اسمية اه او فعل ماض او فعل مضارع مرفوع. واضح؟ نبدأ الان في المتن نعم. قال الخامسة حتى مما جاء على ثلاثة اوجه حتى فاحد اوجهها ان تكون جارة فتدخل على الاسم - 00:24:50ضَ

صريح اذا هي لا تجر الضمير. اما ان تجر الاسم الصريح او المصدر المؤول. لا تقول حثاك حتىك حتاك حتاكما. لأ. اه اسم ظاهر او مصدر. ان تكون جارة فتدخل على الاسم - 00:25:20ضَ

الصريح الظاهر فتكون بمعنى الى في الدلالة على انتهاء الغاية وارجعوا الى كتب النحو في باب حروف الجر ترجع النحو الوافي مثلا في الجزء الثاني في اخر الجزء الثاني من الفروق الخمسة بين حتى والى نعم. اه قال فتدخل على الاسم الصريح - 00:25:40ضَ

فتكون بمعنى الى في الدلالة على انتهاء الغاية. حتى مطلع الفجر نعربها معا حتى حرف غاية وجر مبني على السكون مطلع اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والفجر مضاف اليه. مطلع تعرفون ان مفعل يأتي للمصدر الميمي واسم - 00:26:00ضَ

زمان والمكان فيحتمل ان يكون مصدرا ميميا يعني حتى طلوع الفجر. ويحتمل ان يكون اسم زمان حتى وقت طلوع الفجر. نعم. والجار والمجهور متعلقان. سلام هي متعلقان. بسلام فالسلام مستمر مستمر مستمر حتى طلوع الفجر. حتى حين احيانا - 00:26:20ضَ

المعلل بحتى يحذف عفا الله عنك. لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا. حتى يتبينوا من اين المحذوف هنا؟ كانوا قالوا لما اذنت لهم هلا تريثت وانتظرت حتى عفا الله عنك لم اذنت - 00:26:50ضَ

هلا تريثت حتى يتبين لك الذين صدقوا. احيانا هناك محذوف يعني معلل محذوب او اه مغير محدود. فهنا حتى حين حتى حرف غاية وجر وحينا اسم مجرور والجر والمجرور متعلقان - 00:27:10ضَ

لا يسجننه. نعم. وهل مجرورها داخل فيما قبلها عندنا ثلاث مذاهب. المذهب الاول يقول ما بعدها دائما يدخل فيما قبلها او خارج عنه. المذهب الثاني قال ما بعدها لا يدخل فيما قبلها. المذهب الثالث وهو التحقيق عتارة - 00:27:30ضَ

داخل تارة وخارج تارة لكن الاغلب انه يدخل. اقوال ذهب سيبويه والمبرر وابو بكر وابو علي الى الاول. انها انه داخل فيما قبلها. وذهب ابو تمام؟ واصحابه الى الثاني انه خارج عنهم. وذهب ثعلب وصاحب الذخائر الى - 00:28:00ضَ

الثالث انه تارة يدخل وتارة لا يدخل. هذا الاستعمال الاول انها تدخل على الاسم الظاهر الثاني وتدخل على الاسم المؤول من ان حال كونها مضمرة. اذا ان هنا معرفة ام نكرة - 00:28:30ضَ

مضمرة بما انه جاء منها حال ام هنا معرفة لان المراد كأنها علم على كل امن يعني. على ان هنا الاداء لذلك قال حال كونها مضمرة وجوبا ومن الفعل المضارع وهي في ذلك على وجهين. الان يعني اتفقنا انها اذا جرت الاسم الظاهر معناها الغاية - 00:28:50ضَ

الان اذا جرت الضمير المصدر المؤول ما معانيها؟ فقال لها ثلاث ثلاث استعمالات غاية تعليل محتملا الغاية والتعبير بمعنى الا. ان تستطيع ان ترجعها الى اربعة. غاية تعليم محتملة للغاية والتعليل - 00:29:20ضَ

معنى الا. الا فتكون تارة بمعنى اذا ما زلنا هنا لم ندخل في قسم ثالث. نحن في القسم الاول الجارة لكن ما معاني الجارة الان التي تجر المصدر المؤول مثلا. اذا التي تجر اسم الظاهر ما معناها دائما؟ الغاية. ما معاني التي - 00:29:40ضَ

المصدر المؤول سيدخل في هذا. بعدها سيعطينا العاطفة وبعدها سيعطينا الابتدائية. قال حال كونها مضمرة وجوبا فتارة تكون بمعنى الى نحو لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع. نقول هل المعنى لن نفرح عليه - 00:30:00ضَ

لاجل رجوع موسى؟ لا لانه هو يعني بروحهم عاكفين ليس سببا في ارجاع موسى. موسى راجع راجع. عليه السلام. فعلوا او لم يفعلوا. هل المعنى الى ان يرجع؟ نعم. لن نبرح عليه عاكفين - 00:30:20ضَ

الى ان يرجع ولم يقولوا الى ان يرجع حتى يتحقق رجوع موسى. يعني لما حتى لما يرعى موسى عليه السلام من بعيد ويشك لا يتركه. حتى يتأكدوا ويثبتوا رجوع موسى. فهذا يدل على اصرارهم على هذا الكفر - 00:30:40ضَ

نعم. الاصل في التقدير حتى ان يرجع بانول فعل مضارع اي الى رجوعه بتأويل المصدر من انف والفعل. اي الى زمان رجوعه بتقدير زمان. ما في داعي ان نقدر زمان حتى يرجع الينا موسى حتى رجوع موسى. يعني فهم سيستمرون الى - 00:31:00ضَ

رجوع موسى ولك ان تقدر زمانا الى زمن رجوع موسى. المصدر هل يدل على الزمان؟ ضرب. ضرب هل ضرب يدل على الزمان؟ نعم نعم. نعم فيه ضرب. وزمن. ضرب مصدر هل يدل على الزمان؟ ضربت ضربا - 00:31:20ضَ

لا لا يدل تضمنا ولا اه مطابقة لكن التزاما هل يدل على الزمان؟ نعم يعجبني ضرب زيد ضرب زيد لابد ان يقع في زمنه فهو التزاما يدل على الزمن لكن تضمنا ومطابقة لا يدل - 00:31:40ضَ

هنا يعني لما قلنا حتى رجوع حتى رجوع هو قدر زمن رجوع نقول له من اين اتيت بزمن برجوع ما فيه زمن. عرفنا؟ يرجع فيه الزمن. ورجوع ما فيه زمن. فاذا نظرنا ليرجع - 00:32:00ضَ

فيها زمن مأخوذ لكن المصدر الرجوع ليس فيه زمن. واضح؟ فنقدر اه يعني بالالتزام يدل على الزمان. فيقول هنا تأويل المصدر من ان والفعل اي الى زمان رجوعه وذلك لان الرجوع لابد له من زمان يكون حصوله فيه - 00:32:20ضَ

كالفعل الا ان دلالة المصدر على الزمان التزامية. ودلالة الفعل المؤول منه المصدر على الزمان وضعية. يعني الان نرجع فيه زمن ام لا؟ فنحن نريد ان نقدر فيه زمن رجوع وزمن رجوع. فبالمصدر رجوع ما فيه زمن. يدل على الزمن ايش؟ التزاما. التزاما. فيقول - 00:32:40ضَ

الا ان دلالة المصدر على الزمان التزامية ودلالة الفعل المؤول منه المصدر على الزمان وضعية. يعني نحن لو قلنا حتى رجوع موسى يوحى مضنا انه حتى يتحقق الرجوع او سنستمر الى زمن الرجوع. نعم. وتكون حتى تارة بمعنى - 00:33:10ضَ

اي حتى نحن نتكلم؟ عن حتى التي تجر المصدر المؤول تكون بمعنى الى انتهينا منها كونوا بمعنى كي اي تعليلية. نحو قولك للكافر اسلم حتى تدخل الجنة. فليس المعنى عندهم - 00:33:30ضَ

اسلم الى دخول الجنة لانه يوهم انه اسلم الى دخول الجنة. انه اذا دخل الجنة سيترك الاسلام مثل ادرس حتى تنجح. ادرس حتى تنجح. في المدارس الحكومية هنا حتى حرف غاية بمعنى الى ادرس الى ان تنجح فاترك بعدها الدراسة. اه - 00:33:50ضَ

لكن ممكن نجعلها ايش؟ غاية ادرس لاجلي نجاحك فلا يلزم ان يتركوا ذلك. نعم. وهنا ايش نقول؟ آآ اسلم حتى تدخل الجنة كانه يقول الى لاجل ان تدخل الجنة وليس المعنى الى ان تدخل الجنة. لانه يعني - 00:34:20ضَ

بعدها يوهم انه يتوقف وايضا التعليل هنا اقوى. لكن الامثلة التي يؤتى بها التمثيل غير الامثلة الواقعية. الامثلة هي اكثرها يرجع للغاية. من هنا ممكن مثال مصنوع. ستأتينا امثلة التي قيل ان ان حتى للتعليل - 00:34:40ضَ

ارجعوا حقيقة للغاية. اي كي تدخلها اي لاجل دخولها وقد تكون حتى في الموضع الواحد تحتملهما اي المعنيين معنى الى ومعنى كي كقولك كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق ما اجمل كلمة تفيء - 00:35:00ضَ

هو الظل اه ولا يكون الظل بعد الحر عادة في الاغلب. مثلا سمي فئا لانه تأتي الشمس تزيل هذا الظل ثم يرجع هذا الظل مرة ثانية يسمى فيئا. فالفيئ كانه فيه الرحمة وفيه - 00:35:20ضَ

الحرب يعني يعرفها من جربها كلها تعب وكلها مشقة وكلها خسارة وكأن القتال في انت في حر الشمس فاذا رجعت الى امر الله تفيد من الفين. والفقات التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. كانها كانت في - 00:35:40ضَ

امسل حر البعد عن الله وبعد عن اوامر الله وحرب المعارك فرجعت الى امر الله. طيب هنا قال تحتمل بمعنى قاتلوا التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله فلا تقاتلوها. لان تفيد ايش؟ بمعنى اله او نقول بمعنى التعليل - 00:36:00ضَ

قاتلوا التي تبغي لماذا نقاتلها؟ لاجل ان تفيد. لكن حقيقة هذا لاجل مفهوم من معنى الغاية. انا اقول هي معنى الى ومن لوازمي الى التعليم. اجمل حقيقة. يعني التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله فيفهم - 00:36:20ضَ

معنى التعليل. حقيقة. بالقرآن الكريم مثل هذا يعني الان هي تأتي للتعليم تعليم صريح يعني اه تأتي للتعليم لكن انا رأيت جميع المواضع التي قالوا فيها هي للتعليق ترجع الى الغاية. جميع المواضع. راجعوا في دراسات في اسلوب القرآن لعبد الخالق عظيمة. الامثلة التي للتعليم ترجع في - 00:36:40ضَ

للغاية تفيد الغاية وفي حاصل المعنى التعليق. قد يحتمل ان يكون المعنى على الغاية او التعليل اي الى ان تفيء او كي تفيء. والغالب والغالب انها لا تكون لغير ذلك. اي لا - 00:37:10ضَ

ومن غير ايش؟ ليش؟ من اجل التعريف كيف؟ يعني في في الغالب ان التي تنصب الفعل المضارع التي التي بعدها الفعل مضارع منصوب والمصدر المؤول وفي محل جر ان تكون بمعنى الى او - 00:37:30ضَ

التعليم. لكن زعم ابن هشام الخضراوي الخضراوي هذا غير ابن هشام صاحب المغني. وتبعه ابن مالك انها اي حتى تكون بمعنى الا الاستثنائية. وفي الاغلب يكون استثناء منقطعا تعرفون استثناء المنقطع؟ الذي يكون من غير الجنس يمثل له العلماء وصل القوم الا حمارا - 00:37:50ضَ

في قوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل ما نوعه ما هنا؟ موصولة. معنى الذي منى ما مبتدأ اين خبره؟ ولديك هنا صلة موصول. طبعا لدى ظرف - 00:38:20ضَ

منصوب اه اه على فتح مقدر هنا في فتح مقدر على الالف على الالف منقلبة يا ابا. ان اختلفوا في ندى لديك هي اصلها لديك. لدى وكاف. فتنقلب عند الاعراب الالف ياء مثل على عليك. فلدى منصوبة بفتحة مقدرة. هل نقول طب هنا لو كانت مقدمة - 00:38:50ضَ

على الياء لظهرت. لو كانت على الياء لظهرت. وبعض العلماء هرب من ذلك قال بفتحة مقدرة على الالف المنقلبة على الالف المقدرة. طيب. واضح هذا ايش معنى البيت؟ ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود - 00:39:20ضَ

لديك قليل ما معنى هذا البيت؟ هذا ليس اذا عندك المال قليل جيد انفقت من هذا اذا متى يكون العطاء سماحة وكرما؟ لواحد معه مليار وجاءه فقير فاعطاه خمسة خمسة الاف - 00:39:40ضَ

هل هذا كرم؟ ليس بكرم. واضح؟ انما الكرم انت مثلا لا تملك الا مئة دينار وجاءك فقير اعطيته اياها اعطيته سبعين دينار من مئة دينار. نعم. هذا هو الكلام الحقيقي. ليس العطاء من الفضول. فضول من فضل يفضل - 00:40:00ضَ

مثل دخل يدخل من الباب الاول. فضل يفضل يعني زاد. سماحة يعني الكرم. يعني ما يفضل من ما لك. يعني انت عندك مال زيادة هذا الزائد اذا انفقت منه هذا ليس كرما. حتى تجود متى يحكم عليك بالكرام؟ حتى تجن - 00:40:20ضَ

هنا حتى بمعنى الا او لكن بمعنى الا ان تجود. والذي لديك والحال ان الذي لديك ايش؟ تجود والحاء هي واو الحال والذي لديك قليل هل هذا الاستثناء متصل ام منقطع؟ ليس العطاء من الفضول سماحة الا اذا - 00:40:40ضَ

انت جدت والذي عندك قليل. هذا ليس داخلا فيما قبل هذا منفصل. شف ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود هنا ليس داخل كانه قال الا ان تجود لكن اذا جث والذي عندك قليل يعني مش داخل في - 00:41:09ضَ

الذي قبله والذي قبله العطاء من الفضول السماحة ليس هو منه. ثم قال متى يحكم عليك بالكرم الا ان والذي عندك ايش؟ قليل. الان حتى هل نستطيع ان نحملها على التعليل لاجل ان تجود وماذا - 00:41:29ضَ

لديك خليل؟ لا. اذا تعليل لا يأتي. هل نجعل نستطيع ان نجعلها بمعنى الى؟ غاية ممتعة بس بتأويل معنوي. يعني بغاية حكمية. غاية مجازية يعني كأنه قال ليس من الفضول سماحة الى ان تجود. يعني يحكم على هذا الانسان مهما - 00:41:49ضَ

ما اعطى لا يكون سماح الى ان يحصل هذا. لكن اقوى منه ان نقول الا ليس العطاء من الفضول سماحة الا بمعنى لكن اذا جد وما لديك قليل فاذا الى ممكنة لكن بتأويل شو يحتاج الى تأويل والا افضل هنا الا افضل. فقال اي ان - 00:42:19ضَ

ان تجود وهو الا ان تجود استثناء منقطع لان الجود شف في حال قلة المال ليس من جنس العطاء من الفضول سماحة. هل هذا داخل في هذا؟ ليس هذا داخل فيه. ما هو العطاء في حال الكثرة. الجود في حال القلة غير داخل - 00:42:49ضَ

في العطاء في حال الكثرة. قال الدماميني وتبعه الشمني. الشمني والدنامين لهما حاشيتان على المغني حاشدتها عن مغني مغني وتحتمل الغاية احتمالا مرجوحا. ما معنى تحتمل غاية احتمالا مرجوحا؟ ايوه. بان يكون - 00:43:09ضَ

المعنى ان انتفاء كون عطائك معدوما من السماحة يمتد الى زمن عطائك في حالة قلة ما له كأنه يقول هذا الحكم يبقى ويستمر انه ليس العطاء من الفضول سماحة يستمر هذا الحكم الى ان تجود. لو اعطينا مثالا قريبا من هذا لن - 00:43:29ضَ

تنالوا البر حتى تنفقوا. كثير من المفسرين قال لن تنال البر الا ان تنفقه. الا انتم ابن عاشور قال لا كأن البر مسافة البر مسافة من هنا الى هناك فلن تصل الى - 00:43:55ضَ

البر حتى تصل الى الانفاق. فاذا انفقت وصلت لن تنال البر الى ان تنفقوا. يعني كانه مسافة مكانية تسيرها. فلم تصل الى البر الى ان تنفق. فاذا وصلت ذلك حكم عليك بالتقوى بالبر يعني. فكان البر يعني مسافة بعيدة لن تصل الى البر الا اذا - 00:44:15ضَ

انفقت فاذا انفقت وصلت الى البر فهي حقيقة بمعنى تعود المعنى الى معظم المفسرين يقولون هي بمعنى الا ليس البر ليس البر لن تنالوا البر حتى الا ان تنفقوا. لكن ممكن الى ان تنفقوا كانها - 00:44:45ضَ

جاهزة يعني. فهذا نفس الشيء. نحن نحكم ليس الانفاق من الفضول سماحا. هذا الحكم دائم. الى ان تصل الى ان تكون الى ان مالك قليل وتنفق اذا وصلت الى هذه الدرجة حكم عليك بالصناعة. حقيقة بهذا - 00:45:05ضَ

لا نحتاج لمعنى الا. مستاويين مجازي يعني يحتاج الى حملها على المجازي. واضحة كبيرة؟ قال بان يكون المعنى ان انتفاء كون عطائك معدوما من السماحة يمتد ويمتد ويمتد الى ان تصل الى عطائك في حالة - 00:45:25ضَ

قلة المال فيحكم عليك عندها بالسباحة. فاذا اعطيت في تلك الحالة ثبتت سماحتك. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:45:45ضَ