باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا فعلا ما علمت ان زدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة. دخلنا حتى الجارة وقلنا تجر الاسم الظاهر وهي بمعنى الغاية فقط. وتجر المصدر المؤول - 00:00:00ضَ

ستكون بمعنى الغاية والتعليم وبمعنى الا. والوجه الثاني من اوجه حتى ان تكون حرف عطف خلافا للكوفيين. الكوفي انكروا ان تكون عاطفة. وفعلا هي لم ترد في القرآن. لم تلد ووردت في اللغة في امثلة محتملة حقيقة. قال تفيد مطلقا - 00:00:20ضَ

الجمع مطلق الجمع مثل واو الواو جاء زيد وعمرو يعني لا تفيد الترتيب. جاء زيد وعمرو ممكن يأتي زي الاول او عامر اول لكن حقيقة هي تفيد الترتيب. لكن تفيد الترتيب المعنوي. اكلت السمك - 00:00:40ضَ

ما تقطع حتى رأسه. هناك ترتيب في الخسة والشرف. ليس في الزمان. ليس ترتيبها في الزمان انما في الخسة الشرف يموت الناس حتى الانبياء. فقال تفيد مطلق الجمع من غير ترتيب ولا معية على الاصح. في شرح زاد سنأخذها - 00:01:00ضَ

ان شاء الله بعد ان ننتهي من هذا الكتاب له كلام مخالف قليلا لكن هو ترتيب معنا هو في النهاية كالواو في ذلك الا ان المعطوف بها اي بحتى مشروط بامرين. ان يكون بعضا من المعطوف عليه. يعني المعطوف لا بد ان يكون بعضا - 00:01:20ضَ

مثل اصبع البعض من كيف بدل في بدل البعض من الكل؟ البعض مثلا قد يكون جزءا من جسم. مهم اصبع رأس يد رجل وقد يكونوا فردا من مجموع جندي في جيش. وصل الجيش حتى - 00:01:40ضَ

قائده او واحد فرد في مجموعه. كل هذا بعض. واضح؟ اما قال ان يكون بعضا من المعطوف عليه اما حقيقة او حكما حكما يعني تذكرون بدل الاشتمال؟ اعجبني زيد علمه بشكله جماله صوته - 00:02:00ضَ

هذه الاشياء ليست بعضا لكنها كالبعض. واضح هذا؟ فاذا اما بعض حقيقي او بعض حكم هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون المعطوف بها غاية في الخسة او الشرف او القوة او الضعف - 00:02:20ضَ

الراية في الخسة والشرف او القوة او الضعف للمعطوف عليه في شيء كالشرف نحو قولك مات الناس حتى الانبياء نعربها حتى حرف عطف مبني على السكون الانبياء معطوف على الناس والمعطوف على المرفوع مرفوع. فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم - 00:02:40ضَ

اطوف بحتى وهم غاية للناس في شرف المقدار. بالنسبة الى كمال نوع الانساني وعكسه يعني تكون الشرط الثاني ان تكون غاية في الخسة او الشرف اعطانا الشرف الان سيعطينا الخسة وعكسه كالدناءة نحو قولك آآ - 00:03:00ضَ

زارني الناس حتى الحجامون. هذا ايه؟ حجامون لهم مقدارهم كالاطباء حقيقة. لكن قديما في عرفهم الحجام يعني اه اه له قدر وضيع لذلك المتنبي لما هجى كافورا كافور كان عبدا عند حجام. كان - 00:03:20ضَ

عبدا عند حجاب ثم صار قائدا مصر. لذلك يقولون عن مصر مصر لمن ملكها. من طبيعة مصر مصر لمن ملكها يعني هم يطيعون قائدهم ويحبون قائدهم. لذلك حتى الفراعنة الله يذكر الاقوام دائما قوم نوح قوم عاد الا فرعون - 00:03:40ضَ

لا يقول قوم فرعون. فرعون يمثل القوم هل اتاك حديث الجنود؟ ما قال جنود فرعون وثمود. فرعون لانهم يطيعون قائدهم طاعة تامة. لذلك هم كنانة الاسلام. يعني هم لو وجدوا قائدا ربانيا يكون لهم يعني تكون لهم - 00:04:00ضَ

جولة حقيقة اذا وجدوا القائد المناسب لانهم عندهم طاعة عندهم طاعة وحب مطلق لقادتهم. لذلك قال ابن خلدون لمن ملكها ظن بالخلود من حسن ما تذكر. نصف لمن ملكها. الذي نريده قال اين المحاجم يا كافور؟ هو - 00:04:20ضَ

ما اراد ان يحقره قال اين المحاجم يا كافور؟ يعني ما ما كنت تعمل به الحجامة اين ذهب هذا؟ يذكره انه كان عبدا عنده حجام يعني طيب قال زار الناس حتى الحجامون هنا غاية في الخسة حتى الحجامون عطفوا - 00:04:40ضَ

الناس والمعطوف عن المرفوع مرفوع. والحجامون هم المعطوفون بحتى وهو غاية للناس في دناءة المقدار. وكالقوة والضعف كما قال الشاعر طهرناكم حتى الكماتى. فانتم تهابوننا حتى بنين الاصاغر القما جمع كمي وهو البطل. فقهرناكم حتى الابطال. الغاية في ايش - 00:05:00ضَ

في الشرف تهابوننا حتى بنينا. تهابونا اولادنا. هاي غاية في ايش فهل اجتمع المثالان هنا؟ نعربها معا قهر فعل ماض ونام مفعول به حرية لماذا؟ ظهرناكم لاجل ميت يعني اه حتى حرف عطف القماة معطوف على على كم - 00:05:30ضَ

هو في محلي قم في محل نصب منصوب معطوف على قهرنا لهم. فانتم الفاء بنسميها فاء تثريعية. هي عاطفة بس تفريعية. اذا استطعت ان تضع مكان في اول لان لاننا قهرناكم فانتم تهابوننا. تسمى سببية او تفريعية. اما اذا استطعت ان توضع مكانها - 00:06:00ضَ

لان تسمى تعليلية. بعبارة اخرى اذا كان ما قبلها علة لما بعدها سببية تفريعية اذا كان ما بعدها علة لما قبلها تسمى تعليلية. نأخذ مثالا واحدا اغلق النافذة فالهواء شديد - 00:06:30ضَ

اين تستطيعون ان تضعوا لامة؟ مكانا فهذه تسمى تعليليا. نعم. اعكسوا الجملة الهواء وشديد فاغلق النافذة تسمى السببية او تفريعية. الهواء شديد سبب قبل المسبب. طيب انتم تهابوننا حتى حرف عطف بنينا معطوف على ماذا؟ تهاب - 00:06:50ضَ

حتى تهابون دليلا. فما اعراب بنينا هنا؟ منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم ابن بنون وبنين هذا ملحق لانه فيه تكسير وليس علنا ولا صفة. نعم اذا لابد ان تكون غاية في الخسة والشراء. قال فالقماة جمع كمي وهو البطل من الكم وهو الستر - 00:07:20ضَ

لانه يسكن نفسه بالدروع والبيضة. البيضة هذه توضع على الرأس تحمي الرأس. لانه البطل عادة كان يلبس في الدروع والشي يغطي رأسه جيدا. اه لانه يهجم على الاعداء ويحتاج الى مثل ذلك. قال غاية في - 00:08:00ضَ

القوة والبنون الاصال الاصاغر غاية في الضعف. وتقول في البعض الحقيقي. الان انت ايش قال كم شرطا لحتى عاطفة لها شرطان. نعم. ان يكون ما بعدها جزءا مما قبلها. الشرط - 00:08:20ضَ

ان يكون غاية في القصة اعطانا امثلة للغاية في الخسة والشرف الان سيعطينا امثلة للبعض او ما هو كالبعض قال وتقول في البعض الحقيقي لاحظ المؤلف ما ذكر هذا ذكره الشارح الشارح ذكر - 00:08:40ضَ

هذا المثال اكلت السمكة حتى رأسها. هل الرأس جزء من السمكة؟ نعم فهذا جزء حقيقي. فاذا قلنا رأسها ايش تكون واذا قلنا رأسها ابتدائية مبتدأ ومأكول خبرها. اذا اذا قلنا حتى رأسها جارة حتى رأس - 00:09:00ضَ

لها عاطفة حتى رأسها ابتدائية اي حتى رأسها مأكولا. ومثال الحكم يعني البعض الحكم اعجبتني الجارية حتى كلامها مثل بدل البعض لو نحن قلنا في البدل اعجبتني الجارية كلامها ايش تعرف كلامها - 00:09:20ضَ

اجتماع ما تقوله في بدء الاشتمال هو الذي يسمى كالبعض. الكلام لو نقص من الجارية لا ينقص جزءها. ليس جزءا منها كلامه وها شكلها جمالها وريحها هذا كله نسميه ايش؟ مثل بدل كالبعض ليس بعضا حقيقة. لان الكلام - 00:09:40ضَ

في عدم استقلاله بنفسه واحتياجه اليها كجزئها. اذا لماذا سمي كالجزء؟ لانه لا يستقل بنفسه اه لعدم استقلاله بنفسه ويحتاج اليها ولا ينفك عنها. لما بينهما من التعلق الاجتماعي. ويمتنع ان تقول - 00:10:00ضَ

اعجبتني الجارية حتى ولدها. لماذا؟ الولد مستقل. نعم لو قال مثلا ضربني قوم القوم حتى عبيدهم. نعم. نعم. حتى نعم لماذا؟ يعني هذا حقيقة يعني كأنه هو واحد منهم. بخلاف حتى ولدها الولد - 00:10:20ضَ

منفصل حقيقة الولد والاخ والعم والخال بدليل يعني ما الضابط في هذا؟ قد يقول قائل طب ما الضابط في هذا؟ نقول ما يصح الاستثناء المتصل يصح هنا. مهم. ما يصح فيه الاستثناء المتصل يصح هنا. فقال لان الولد مستقل بنفسه وغيره - 00:10:50ضَ

قائما بها وفي تمثيله للثاني قال قبل الاول لف ونشر غير مرتب تعرفون يعني انا اذا ذكرت موضوعا ثم ذكرت موضوعا. واحد اثنين فاذا شرحت واحد ثم شرحت اثنين هذا يسمى لفا - 00:11:10ضَ

نفخا انت لففته ثم نشرته مرتبا له ونشر مرتب. لكن اذا ذكرت واحد واثنين ثم بدأت بشرح اثنين ثم واحد هذا لف ونشر غير مرتب او مشوش لكن تسميته مشوشة غير بديع لانه مشوش شو يهم انه من غير - 00:11:30ضَ

بليغ لكن هذا بليغ جدا في مواضع له اسم اخر مفسرون يسمونه تسمية اخرى مثلا هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه. سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما. شاكرا. شاكرا واما كفورا - 00:11:50ضَ

ذكر اولا وثم الكفور انا اعتدنا للكافرين. بدأ بتفصيل من؟ الكافرين. بس لا نسمي لفا ونشرا مشوشا المشوش هو هذا الرجل لكن العلماء يسمونه تسمية اخرى راجعوا ابن عاشور نسيتها انا. لماذا طب ما الحكمة من ان - 00:12:10ضَ

تبدأ بالاخير حتى يكون الكلام متصلا. شاكر وكثور. طب ما جزاء هذا الكفول؟ يكون ذكره متصل بالكلام عنهم كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب المهنة واصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات بدأ بمين - 00:12:30ضَ

لابد ان يبدأ بالسابقين. لماذا؟ هم اعلى درجة. يعني غير مناسب ان يبدأ اولا بذكر مين؟ بتفصيل اصحاب اخر السابقين ليبدأ بتفصيلهم حتى يتصل ذكرهم بتفصيل حالهم. هذا عين البلاغة فكيف تسميه لفما ونشرا مشوشا - 00:12:50ضَ

له اسم اخر انا نسيته العلماء ماذا سموه؟ ابن عاشور سماه اسم الاخر. فالمؤلف ذكر الحقيقي ثم الحكم ومثل الحكم. نعم. بدأ بالتمثيل للحكم فقال المصنف هنا وفي تمثيل بالثاني قبل الاول لف ونشر غير مرضت. لان المصنف الشارح هو الذي اتى للتمثيل الحقيقي. نعم - 00:13:10ضَ

والضابط وهو امر كلي منطبق على جزئياته. يعني الضابط والقاعدة هو امر كلي ينطبق على جزئياته. ان يقال ما صح مما قبله على الاتصال شرط. ما يصح استثناء واستثناء متصلا يصح ان يأتي بعد حتى - 00:13:40ضَ

العاطفة حتى العاطفة. وما لا يصح استثناء استثناءا متصلا لا يأتي بعد حتى. صح دخوله حتى عليه وما لا يصح استثناء مما قبله فلا يصح دخوله حتى عليه. الا ترى انه يصح ان يقال اعجبتني الجارية - 00:14:00ضَ

الا لازم كلامها صحيح؟ جارية كلامي الا كلامها هذا اه لا بدل موجب هنا اعجبتني الجالية هذا استثناء تام موجب الا كلامها. ويمتنع الا ولدها لعدم دخوله فيها. اذا حاصل هل نقول اعجبتني الجارية الا ولدها؟ لا. على استثناء - 00:14:20ضَ

متصل لا. حتى المنقطع مش جميل بقى. واضح؟ فاذا ما يصح استثناؤه يصح ان يأتي بعد حتى وما لا يصح استثناء اهو لا يصح ان يأتي بعد حتى انتهينا من حتى الجارة لاسم - 00:14:50ضَ

والجارة مصدر مؤول وحتى العاطفة والاخير حتى الابتدائية هذا سهل جدا والذي يأتي بعد الماضي ويأتي بعد بعده ماض او مضارع مرفوع او جملة اسمية. نعم. قال الوجه الثاني من اوجهه حتى ان تكون حرف ابتداء على الاصح. ليش قال على الاصح - 00:15:10ضَ

سنأخذه في النهاية. فتدخل على ثلاثة اشياء. اشياء ممنوعة. على الجملة الفعلية المبدوءة فعل ماضي نحو حتى عفوا نعربها حتى حرف ابتداء. لكن لا تفهم ان الابتداء ليس معناها الغاية - 00:15:30ضَ

معناها الغاية. ايش الاية قبلها؟ الاية قبلها ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة. ما معنى هذا الاية بدلنا مكان السيئة الحسنة في الاقوام في سورة الاعراف. بعد ما اصاب الله الكفار - 00:15:50ضَ

قائد الله يقول بدلنا مكان السيئة الحسنة من سنة الله. انه يحذر الانسان هذه سنته في الافراد وفي الامم يعطيك تحذيرا بسيطا كما حدث مع اهل الاردن المطر هذا الشديد. هذا تحذير بسيط. ما راجع الناس يحذرهم - 00:16:10ضَ

ما رجعوا يأخذون. انظر قوم فرعون ارسل عليهم طوفان الجراد القمل الضفادع ثم اخذوا. هم. اصحاب القرية الذين انقلبوا خنازير قردة قلبهم قردة. ايش قال؟ ان اخذناهم ثم فلما عتوا قام قلنا لهم كونوا قردا واخذهم بعذاب بعذاب بئيس. فلما عتوا قلنا - 00:16:30ضَ

كونوا قردة. وفي الاشخاص كذلك. فالله يقول نحن اصبنا هذه الامة بالمصائب. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة. ايش فعلناها السيئة ليس المراد بها الذنب. بدلنا مكان الحالة السيئة محالة حسنة. حتى عفوا. ايش يعني - 00:17:00ضَ

صاروخ عفوا كثروا كثر عددهم. وزاد عددهم وانصاروا اقوياء حتى عفوا ثم ماذا قالوا عن المصائب التي اصابتهم؟ ما قالوا كما يفسرون في الاعلام الضال. لا يقولون يعني هذا الله جعله عذاب - 00:17:20ضَ

قد جعله فتنة قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. يعني هذا شيء عادي قوانين الكون. هاي قوانين طبيعية كل الامم يصيبها البأس والضراء فليس ما اصابنا بسبب ذنوبنا هذه عادة الدهر. عادة الزمان قد مس اباءنا الضراء - 00:17:40ضَ

الرأس فاخذناهم بغطا. فعادة الله انه يعطي ويعطي ثم يأخذ. اذا هو غير فحتى عفوا. اذا مستهم بدلنا مكان السيئة الحسنة واستمر التبديل واستمر اعطاء الحسنات حتى صاروا اقوياء. فايش نقول حتى - 00:18:00ضَ

للغاية لكنها ابتدائية. عفوا فعل وفاعل. تمام؟ هذه الجملة ما موقعها من الاعراب هاي درسناها من قبل لا محاولة مستأنفة هناك رأي ايش قال في محل ورأي ابن مالك غريب ويأخذ به محي الدين عبدالحميد دائما انتبهوا انه يقدر ان مضمرة ويجعلها - 00:18:20ضَ

ويجعلها جارة كم مذهبا عندنا ثلاثة الجمهور قالوا هذه جملة استئنافية لا وخلاص انتهى اه رأي الاخر سيذكرني بعد قليل هو للزجاج ومن درسته قالوا الجملة في محل جر. ابن مالك ايش قال؟ هناك المضمرة - 00:18:50ضَ

مصدر مؤول في محل جربي حتى جعلها جارة. ومحيي الدين دائما مرة رأيتها كنت محي الدين هذا كيف يعني يفعلوا مثل هذا؟ يعني هذا ان لا يخطئ بها مثل محي الدين. فقلت اكيد في هناك مذهب لها. فراجعت الصبان فذكر هذا. الحقيقة هذا يحولها الى جارة - 00:19:10ضَ

ما عنده ابتدائية يحولها الى جر. فلذلك المؤلف قال حتى عفوا وقالوا وعلى اذا انتهينا من هذا اذا يدخل على الفعل الماضي وعلى المبدوءة بالفعل المضارع المرفوع. وزلزلوا حتى يقول الرسول. ايش الفرق - 00:19:30ضَ

في المعنى. اذا نصبنا كأن الله وضعنا في وقت الزلزال وزلزلوا. يقول يعني تدخل الجنة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا - 00:19:50ضَ

واستمر كأننا الان في الزلزال واستمرت الزلزلة حتى يقول الرسول يعني كأن قول الرسول الى ان اذا نصبناها كاننا نحن الان مثلا استمر البلاء بالمسلمين حتى يأتي الفرج. الفرج بالنسبة - 00:20:10ضَ

لنا لم يأتي وزلزلوا حتى يقول هذا على النصب. طب على الرفع؟ على الرفع مثل واذ ابراهيم القواعد. لماذا عبر بالمضارع؟ ما قال واذ رفع استمرارية حكاية حال ماضية صح ترميهم بحجارة من سجيل الاصل ايش يقول؟ رمتهم - 00:20:30ضَ

الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل في كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم ارسل عليهم طيرا ابابيل رمتهم لكن لماذا عبر بالمضارع؟ تصوير المشهد. هنا بدل ان يقول وزلزلوا حتى قال الرسول قال حتى - 00:21:00ضَ

ما الفائدة البلاغية؟ كأنه تصوير للمشهد وانت تراه. لكنه ليس مستقبلا الآن. ليس النظر انه مستقبل النظر انه احضر لك الصورة ووضعها امامك. بدل ان نقول مثلا كانها الان تشاهد. كانها تشاهد. مثلا انا - 00:21:20ضَ

انا صرت اتحدث عن رحلتي اقول سرت وسرت الى المدينة حتى دخلتها. بس اذا اردت المبالغة واريد ان اصور لكم المشهد اقول حتى ادخلها. لاني الان ادخلها وانتم تشاهدون. فالنصر اذا هو يضعها - 00:21:40ضَ

قبل المشهد وسيحدث ما بعدها. واما الرفع هو يصور لك المشهد كأنك تراه. فالناصب في شيء مستقبل منتظر. اذا وزلزلوا حتى يقولوا الرسول هنا حتى اذا قلنا يقول ايش تكون - 00:22:00ضَ

جارة المصدر المهول. واذا قلنا حتى يقولوا تكون ابتدائية. في قراءة النفع. من حيث المعنى يختلف. لا شك اذا جاءت بالنصب هو ضعنا في الزلزال. كيف الان حال المسلمين؟ في الزلزال. النصر - 00:22:20ضَ

المنتظر وقول الرسول منتظر في المستقبل لكن حتى يقول هو الصورة اللي صورها لنا وجعلنا نراها كاننا نشاهدها نعم. وقال وعلى الجملة الاسمية كقوله وهو جرير فما زالت الموتى تمج دماءها حتى ماؤه مبتدأ - 00:22:40ضَ

لجنة مضاف اليه اشكلوا خبر اي صار لونه مائلا الى الحمرة. نعم. وقيل وقد تقدم وقيل هي مع الفعلية المصدرة بالفعل ماضي اه جارة وان بعدها مضمرة. الان قلنا حتى جاء وحتى عفوا كمذهب - 00:23:00ضَ

فيها ابتدائية وجملة مستأنفة الثاني جارة وهذا رأي الزجاج وابن درست الثالث انها جارة لكن بتقدير ان مضمرة. ام مضمضة. قال وقيل هي مع الفعلية المصدرة بالفعل ماضي جارة اي وان بعدها مضمرة. والتقدير في حتى عفوا حتى ان عفوا. والمصدر المؤول في محل - 00:23:20ضَ

بحتى. كذا قال ابن مالك هاي الصيغ صيغة تبر. هو هكذا يقول. كذا قالوا. هكذا قيل قال المصنف ابن هشام في المغني ولا اعرف له في ذلك سلفا. ما احد اعرف انه قال لهذا القانون. وفيه تكلف - 00:23:50ضَ

من غير ضرورة ليش تقدر ان؟ ما في داعي لهذا. وقد مضى خلاف الزجاج وابني واستويه في الكلام على الجملة الابتدائية انهم قالوا الجملة في محل جر بحرف الجر. وبهذا نكون قد اخذنا حتى وحاصل الكلام انها تكون - 00:24:10ضَ

الاسم الظاهر والمصدر المؤول واذا كانت جارة الاسم الظاهر فهي بمعنى الغاية وان كانت جارة المصدر المؤول فهي الغاية والتعليل والا تكون عاطفة ويشترط فيها ان ان يكون ما بعدها وان يكون ما بعدها بعضا وان يكون غاية في الخسة والشرف والضعف والقوة - 00:24:30ضَ

اه وهناك حتى الابتدائية ويشترط ان يأتي بعدها جملة اسمية او فعلية ماضوية او فعل مضارع مرفوض وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:24:50ضَ