باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا قد اخذنا من معاني اه قد اخذنا عدة معان ووصلنا الى الوجه الخامس لكن نعمل مراجعة سريعة - 00:00:00ضَ

نقاد قلنا قد اه قال اه تكون اه على اه سبعة اوجه. واخذنا في السابق ان اه قد اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. ثم اذا كانت اسما فاما ان تكون اه - 00:00:20ضَ

اسم فعل؟ اذا قد اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا وان كانت اسما اما ان تكون اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. واما ان تكون اسما بمعنى حسب ان كانت اسمها فعلا هي تنصب ما بعدها نقول قد زيدا درهم - 00:00:40ضَ

زيدا مفعولا به ودرهم فاعل اي يكفي زيدا درهم. اسمه فعل مضارع بمعنى يكفي. وزيدا مفعول به ايوا ودرهم فاعل. واذا جاءت اه معياء مع ياء المتكلم لا بد ان اه - 00:01:10ضَ

ترن بها نون وقاية تقول قدني درهم. فقد اسمه فعل مضارع والنون نون الوقاية والياء مفعول به ودرهم فاعل. واما ان تكون اسما بمعنى حسب وهنا قلنا فيها لغتان لغة - 00:01:30ضَ

تبنيها ولغة تعربها. واللغة التي تبنيها اه تقول قد زيد ديرها قد زيد بالجر درهم آآ فقد هنا اسمه فعل آآ اه اسف قد هنا اسم بمعنى حسم مبتدأ اسم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ. وهو مضاف وزيد مضاف اليه ودرهم خبر - 00:01:50ضَ

واذا جاءت مع الياء يجوز ان تدخل نون الوقاية لتحفظ قد من الكسر. ولك ان تكسرها فتقول قدني اه قدني درهم او قدي درهم يجوز الوجه هذا ولك ان تعربها فتقول قد زيد درهم. وهنا يمتنع ان تأتي معها نون - 00:02:20ضَ

الوقاية فلا تقول قدني بل تقول قدي. قدي. درهم. لماذا لماذا لا نأتي بنون الوقاية هنا؟ لانها معربة. نعم. لانها معربة. ولا نحتاج قانون الوقاية لتحميها من الكسر. نعم. لا نحتاج الى نون الوقاية لتحميها من الكسر. هذا ما اخذناه في الدروس السابقة. قال وقد - 00:02:50ضَ

لا غير وهو قد لا غير الذي يأتي على سبعة اوجه فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعنى حسب فيها مذهبان احدهما ان تكون اه معربة احدهما وفيها مذهبان احدهما انها معربة رفعا على الابتداء وما بعدها خبر واليه ذهب الكوفيون - 00:03:20ضَ

وعلى هذا فيقال فيها اذا اضيف الى ياء المتكلم قضي درهم بدون نون. لانها معربة لا نحتاج ان نحفظ سكونها غير نون للوقاية كما يقال حسبي درهم بغير نون وجوبا فقد مبتدأ وهو مضاف والياء مضاف اليه. ونقول - 00:03:40ضَ

عليه طبعا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لانها مضافة والثانية انها مبنية على السكون لشبهها بالحرف لفظا. لانها تشبه قد الحرفية في الوضع على حرفين. وهذا - 00:04:00ضَ

نسميه شبها وضعيا. وهو مذهب البصريين. وعلى هذا يقال قضي بغير نون حمل على حسبي. وقد تقول قد حفاظا على نون حفاظا على السكون. لانه لاحظتم عند دخول ياء وقلتم قد ذهب السكون. هم - 00:04:20ضَ

اذا اردنا المحافظة على السكون نأتي بنون الوقاية. هذا اخذناه من قبل. لانه الاصل في البناء. والوجه الثاني من اوجه قد ان تكون اسما فعلا بمعنى يكفي فهي اسمه فعلا مضارع وهي مبنية اتفاقا وتتصل بها ياء المتكلم ولابد هنا من نون - 00:04:40ضَ

عند الجمهور. فيقال قطني درهم فالياء هنا ماذا نعرب الياء هنا؟ مفعول به ودرهم والنون النون والوقاية. وجوبا كما يقال يكفيني درهم فياء المتكلم في محل نصب على المفعولية ودرهم - 00:05:00ضَ

فاعل والوجه الثالث من اوجه قد ان تكون آآ والوجه الثالث من اوجه قد ان تكون حرف تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها. فتدخل على الفعل ماضي اتفاقا نحو قد افلح. اذا - 00:05:20ضَ

حاصل عندنا ان قد تأتي على ثلاثة اوجه. الحاصل نعم. اه ان قد تأتي على ثلاثة اما ان تكون اما ان تكون اسما. واما ان تكون نعم اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. نعم. وان كان اسما اما ان تكون اسم فعل مضارع بمعنى يكفي - 00:05:40ضَ

فعل مضارع بمعنى يكفي واما ان تكون بمعنى حسب. مهم. ان كانت اسمها فعلا مضارع ينصب ما بعدها فتقول قد زيدا درهم. فزيدا مفعول به ودرهم فاعل. وان كانت اسما بمعنى حسب تضاف لما بعدها - 00:06:10ضَ

فتقول قد زيد درهم. واذا كانت اسما بمعنى حسب اما ان تبنى قد واما ان تعرب قدوة هذي اذا كانت اسما. الان اذا كانت حرفا كما هنا اذا كانت حرفا الان لها معان - 00:06:30ضَ

ذكر لها معان اما ان تكون حرف تحقيق. نعم. هذا واحد. ان تكون حرفا تحقيق. الوجه الثاني ان تكون حرف توقع تفيد التوقع. الثالث اه تفيد التقريب التقريب نعم تفيد التقريب والرابع تفيد التقليل - 00:06:50ضَ

والخامس تفيد التكثير. اذا اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. ان كانت اما ان تكون اسم فعل مضارع كيف نميزها؟ قدر زيدا درهما. او تكون اسما بمعنى حسب وهنا - 00:07:20ضَ

تجر ما بعدها قد زيدا درهم. الان ان كانت حرفا اما ان تكون بمعنى التحقيق او التوقع او التقريب او التقليل او التكثير. هي حقيقة لا يخلو عنها التحقيق اصلا. يعني بعض العلماء جعلها فقط - 00:07:40ضَ

للتحقيق فقط. وهذا حقيقة رائع جدا قد يضاف له بعض المعاني. الان اذا اخذنا مثالا للتحقيق مثل ماذا دائما لقد في القرآن هذا للتحقيق والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين من يعطيني اللقب في القرآن - 00:08:00ضَ

قد افلح قد افلح المؤمنون. طب هم افلحوا ام سيفلحون؟ سيفلحون. سيفلحون بتحصيل مطالبهم افلح من الفلح شق الارض. فالفلاح مش يحفر الارض ثم يحصل نتيجة. فهكذا المفلح كانه يتعب ثم يحصل النتيجة دنيا واخرى - 00:08:20ضَ

فالمؤمنون سيفلحون سيحصلون مقاصدهم في الدنيا والاخرة لكن الله حقق ذلك بامرين ما هما؟ فعلا الماضي بالفعل الماضي كأنه قد وقع وبقد. نعم. اذا قد تحقيق توقع مثلا كنا ننتظر قدوما اسحاق - 00:08:40ضَ

فعندما جاء فقلنا قد جاء اسحاق. نعم. اذا هذا يشعر هي فيها تحقيق حقيقة. فيها تحقيق وفيها اشعار انه كنا كان منتظرا وهذا نستخدمه يعني عندما كنا ننتظر مجيء احد وهو تأخر علينا مثلا ونحن ايش قلنا له - 00:09:00ضَ

جاء جاء اسحاق لا تفيد هذا المعنى لكن قد جاء اسحاق فيها انه منتظر. تقريب تقريب قلنا تقريب اما ماضي الى حاضر او مستقبل الى حاضر. مثلا مات زيد مات زيد - 00:09:20ضَ

ان يكون قد مات قبل اسبوع او قبل سنة. لكن قد مات زيد تفيد تقريب انه قريب. نعم هذا الماضي الى حاضر. اه ماضي الى حاضر. الان مستقبل الى حاضر قد قامت الصلاة - 00:09:40ضَ

ستقوم بعد دقيقة لكن كانه قد وقع. واحد صام وجاعة جدا. كاد ان يفطر فنقول له قد غربت الشمس. يعني قريب جدا. فهذا تفيد التقريب واضح؟ نعم. اه تقليل التقليل اه قد يجود البخيل. هي افادت شيئين حقيقة. هم. ما هما؟ ان هذا - 00:10:00ضَ

محقق واحد بخيل يجود هذا صعب واحد لا يصدق ولو قليل النية. اه بخيل يا جود هذا صعب. فنحن نحقق هذا الخبر اكيد يحصل هذا وهذا يفيد ايضا ايش؟ تقليل فهو تقليل وتحقيق معه. هم. التكثير قد قد يجود الكريم - 00:10:30ضَ

اي كثيرا ما يجود الكلمة. تفيد التحقيق وتفيد التكثير. هذا حاصل المعاني. فصارت كم وجها صار اذا سبعة. سم. واحد اسم فعل. اثنين اسم مع حذف. ثلاثة تحقيق. توقع تقريب تقليل تكثير صارت سبعة - 00:10:50ضَ

هذا معنى قوله ما يأتي على سبعة اوجه. الوجه الثالث اخذناه ايضا كل هذا مراجعة. نعم. الوجه الثالث من اوجه قد ان تكون تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل. فتدخل على الماضي اتفاقا هي لتحقيق الماضي اتفاقا قد افلح من زكاها - 00:11:10ضَ

يعني من زكى نفسه وطهرها من معاصي والذنوب هو مفلح. نعم. اه فحققت حصول الفلاح لما انتصف بذلك. قيل وتدخل على الفعل المضارع فتفيد التحقيق. الان اكثر النحاة لا يقولون بافادة قد للتحقيق مع الفعل المضارع. لكن - 00:11:30ضَ

منهم يقولون هي تأتي مع المضارع للتحقيق. فنحن قد يعلم الله المعوقين كأننا نقول اذا افدنا التحقيق اكيد يعلم الله علما مستمرا. فما الفرق بين قد علم وقد يعلم قد علم وقد يعلم ما ما الفرق بينهما؟ يعني قد يعلم دائما قد يعلم اكيد يعلم علما مستمرا. هم. واما - 00:11:50ضَ

فقد علم تحقيق انه علم. هم. شيئا معينا. قال شيئا معين. تحقيق انه قد علم. قد يعلم ما انتم عليه. قلنا بافادة التحقيق ان يعلم اكيد يعلم علما مستمرا. لماذا قال مستمر؟ كل ما يعمل المنافقون شيء هو يعلمه. كل ما يعلمه - 00:12:20ضَ

يعمل المنافقون شيء هو يعلمه. هم. واضح هذا؟ مع انه يعلم من الازل ايضا لكن هذا العلم الذي يحاسب عليه. من لا يقول بافادتها تحقيق ماذا يقول النحاة هنا الذين يقولون هي لا تفيد الا التقليل فقط ماذا يقولون في هذه الاية؟ يعني - 00:12:40ضَ

للتأثير اه التقليل كما يقول البطل البطل يقول قد اترك القرن مصفرا انامله الى الله تعالى هذا تقليلا. يعني هنا بالضبط يعني هي ابن عاشور قال هي للتحقيق. واظن جماعة مع ابن عاشور قالوا هي تفيد التحقيق فقط هنا - 00:13:00ضَ

واكدوا هذا وجزموا به ابن عاشور في عدة مواضع ممكن تراجعوها في قد يعلم الله المعوقين قد يعلم ما انتم عليه آآ نعم. قد يعلم ما انتم عليه او نحو ذلك. اه بايش في عندنا ايات مثلها؟ وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. هذا الذي اتذكر - 00:13:20ضَ

وفي هذه المواضع ابن عاشور والجماعة قالوا هي تفيد التحقيق. اي يفيد تحقيق ذلك وانه مستمر. اكيد ومستمر واضح؟ لكن جمهور العلماء ماذا قالوا تفيد التقليل؟ هم. طب كيف تقليل بالنسبة يعني هنا الله اي - 00:13:40ضَ

قليل يعلم؟ لا. يعني كانه بالنسبة له هو يعلم كل شيء. هذا بسيط على الله. سهل. تقليل قد يعلم ما انتم عليه. اي هذا المعلوم تقليل متعلق يعني. تعرفون متعلق؟ في علم وفي متعلق العلم. هم. الان اين العلم - 00:14:00ضَ

ايش متعلق العلم؟ هنا المفعول به. نعم. ما انتم ما انتم عليه قليل بالنسبة لعلوم الله. هم سهل. البطل يقتل مئة واحد ويقول قد اترك القرن مصفرا انامله. بالنسبة لي هذا بسيط سمع قليل بالنسبة لقوتي - 00:14:20ضَ

هل هذا واضح؟ نعم. اذا انا ارى انها للتحقيق هذا فعلا هي تفيد التحقيق المستمر. هذا احسن قول ويمكن ان هي افادت ايش؟ التقليل. بعض العلماء يقول تفيد تحقيق العلم وتقليل المعلوم. فيا - 00:14:40ضَ

معنى يلز افادت معنيين. تحقيق العلم افادت تحقيق العلم وتقليل المعلوم. اكاد التحقيق العلم وتقليل المعلوم. اي قد علم فحصول العلم محقق لله تعالى. وهذا مأخوذ من من قول التسهيل وتدخل عليهما للتحقيق. واضح ان شاء الله؟ نعم. اذا عليهما ابن مالك يقول هي تفيد - 00:15:00ضَ

تحقيق مع المضايع ومع الماضي. وهذا قول ابن عاشور. هذا الوجه الثاني الثالث. اذا انها تفيد التحقيق مع الماضي اتفاقا ومع المضارع اه ومع المضارع عند ابن مالك وابن عاشور وجماعة. والوجه الرابع من اوجه - 00:15:30ضَ

ان تكون حرف توقع ان تكون حرف توقع وهذه ايضا اخذناها كنا ننتظر مجيء عمر فعندما جاء قلنا قد جاء عمر قد جاء كأنه افادت فائدتين تحقيق تحقيق مجيئه انه متوقع. الوجه الرابع من اوجه قد ان تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل وانتظاره - 00:15:50ضَ

تدخل عليهما يعني على الماضي وعلى المضارع على الاصح فيهما. وفي قوله ايضا تسامح لماذا؟ لانه قاضية تدخل على الماضي فقط فكيف قال هنا ايضا كان عليه الا يقول ايضا لان قد - 00:16:20ضَ

للتحقيق لا تدخلوا على المضارع عند عند جمهور النحويين. الا في قول ضعيف عبر عنه بقيل. نحن عندنا هو قول قوي بس لكن بالنسبة المؤلف هو قول ضعيف. تقول في المضارع قد يخرج زيد اذا كان خروجه متوقعا منتظرا. فدل على ان الخروج - 00:16:40ضَ

كان على ان الخروج منتظرا متوقع. وتقول في الماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه. نحن كنا نتوقع خروج زيد مجيء عبدالله فلما جاء قلنا قد جاء عبدالله وفي التنزيل قد سمع الله قول التي - 00:17:00ضَ

في زوجها فافادت فائدته. اكيد قد سمع حتى يطمئنها. وافادت فائدة ثانية هي كانت تنتظر ان الله اسمعوا اه ويستجيب لها فالله قال قد سمع قد حصل توقعك وهنا سمع ليس فقط سماع معنى الاجابة - 00:17:20ضَ

فمثل سمع الله هم لمن حمده. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لانها كانت تتوقع سماع شكواها. هذا مذهب الاكثرية الاكثر من النحويين. وزعم بعضهم انها اي قد لا تكون للتوقع - 00:17:40ضَ

مع الماضي لان التوقع انتظاره الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما قد وقع؟ اه كيف توقعوا وقوع ما قد وقع يعني يقول المتوقع مستقبل والفعل ماضي فكيف يتوقع الماضي كيف نجيب - 00:18:00ضَ

ذلك يعني التوقع انا اتوقع حصول الشيء هذا مستقبل. نعم. والفعل الماضي قد حصل فكيف نجمع بينهما؟ يعني في قبل ان يحصل الماضي ايش؟ كان متوقعا. نعم. والماضي وقد وقع وقال الذين اثبتوا معنى التوقع مع الماضي انها - 00:18:20ضَ

تدل على على انه اي الفعل الماضي كان منتظرا تقول قد ركب الامير. كنا ننتظر ركوب الامير فلما ركب قلنا قد ركب. لقوم ينتظرون هذا الخبر وهو ركوب الامير ويتوقعون - 00:18:40ضَ

فعلا وهو الركوب. وذهب المصنف في المغني الى ان قد لا تفيد التوقع اصلا. انما تدخل على فعل وقع قال هناك فرق بين ان قد تفيد التوقع او ان تدخل على فعل متوقع. اذا نحن ماذا اخذنا الان - 00:19:00ضَ

اسمه فعل. نعم. واخذنا كونها اسما بمعنى واخذنا انها تفيد التحقيق. هذا ثلاثة واربعة تفيد التوقع. نعم. الخامس الان قال الوجه الخامس من اوجه قد ان تكون حرف تقريب. اي الزمن الماضي من - 00:19:20ضَ

الزمن من الحال قلنا حرف تقريب. تقرب الماضي من الحال وتقرب المستقبل من الحال. تقرب الماضي من حال مات زيد تحتمل ان يكون موته قريبا او بعيدا. قد مات زيد ماذا تفيد؟ تقريب ان موته قريب - 00:19:40ضَ

قد قامت الصلاة هي ستقوم بعد دقيقة فنحن نزلنا المتوقع منزلة ما قد حدث كانه قامت الان الصلاة كأنها قامت الان الصلاة. واضح ان شاء الله؟ نعم. فقال الوجه الخامس من اوجه قد ان تكون - 00:20:00ضَ

هنا حرف تقريب الزمن الماضي من الزمن الحال. نحن قد قام فانها قربت الماضي. هي حقيقة لا تخلو عن تحقيق. انتبهوا يعني ايه ده؟ ذكرنا هذه المعاني المعنى الاصلي اللي قد هو التحقيق. قد يضاف له معنى اخر. قال قد قام فانها قربت الماضي - 00:20:20ضَ

من الحال ولهذا التقريب الان ينبني على ان قبل التقريب عدة مسائل. من هذا ان جملة ان الحالة اذا جاءت اذا جاء الفعل الماضي حالا لابد من دخول قد عند البصريين. ينبني عليها انها اذا - 00:20:40ضَ

فقلنا لقد قام زيد انه قريب. ينبني عليها انه مع لام الابتداء. قد يؤتى بالاسم. من يعطي لام اسما مع لام الابتدائي لام المزحلقة. لا انتم اسدوا رغبتك. لا نريد مع اللام المزحلقة ان زيدا لقول الله. لقائل. مهم. جار - 00:21:00ضَ

مجرور ان زيدا ان في الدار ظرف ان زيدا لعندك. جملة فعلية ان زيدا لا يفعل الكلام. لا يفعل كذا. نعم. مع الماضي لا يجوز ان زيدا لفعله. لماذا؟ لان اللام الابتداء للحال. والفعل الماضي للماضي - 00:21:20ضَ

لكن اذا اتينا بقدر ماذا يحصل؟ تقرب الماضي الى الحال تقول ان زيدا لقد قام. ان زيدا لقد قامت. واضح؟ ان اذن لقد فعل فتنبني مسائل على كونه قد للتقريب. من هذه المسائل انظر فانها قربت الماضية من - 00:21:40ضَ

ولهذا التقريب المسألة الاولى التي تنبغي التي تنبني على هذا يلزم قد مع الماضي الواقع حالا المصريون قالوا الجملة الاسمية تأتي حالا. دخل جنته وهو ظالم لنفسه الجملة الفعلية تأتي حالا وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. اما الفعل الجملة الماضية اذا جاءت حالا لابد من وجود قد - 00:22:00ضَ

وان لم توجد لابد ان نقدرها. يعني لابد من ظاهرة او مقدرة. لابد من وجود قد ظاهرة او مقدرة. قال يلزم القدر مع الماضي الواقع حالا اصطلاحيا. اذا عندنا حالة اصطلاحية وحال زمانية - 00:22:30ضَ

الان الان نحن الان. مهم. هذا ايش هذا الورز ؟ هذا حال زماني الان. مهم. الحالة الاصطلاحية ايش تفيد؟ ماذا تفيد الحال ان هذا الفعل ان هذه الحال وقعت مع هذا الفعل. مهم. سواء كانت في - 00:22:50ضَ

او في الحاضر او في المستقبل. مثلا خرج ادم عليه السلام وقد تاب. خرج اهل ادم عليه السلام وقد تاب. يعني خرج ادم من الجنة وقد تاب هل هي هذا حال زمانية الان يعني؟ هل هي حال زمانية؟ بمعنى الان؟ لا لا. هي حال اصطلاحية. اصطلاحية. ماذا افاد - 00:23:10ضَ

ان التوبة كانت مقارنة لخروج ادم. واضح؟ ممكن نجعلها ان نجعلها حالا مستقبلا سينزل عيسى عليه السلام وقد امتلأت الارض جورا مثلا. الارض جورا. انظروا هل عيسى عليه السلام سينزل الان؟ لكن هذه حالة اصطلاحية. ماذا افادت؟ انه - 00:23:40ضَ

عند نزوله سيكون ستكون الارض ممتلئة جورا. الحال المقارنة الان جاء زيد ضاحكا. او وهو يضحك. الان جاء زيد وهو يضحك في هذه اللحظة يعني نعم. فالحال ماذا تفيد حال الاصطلاحية؟ تفيدك اقتران الفعل. اقترانها - 00:24:10ضَ

بالفعل ان هذه الحال مقترنة بالفعل. واضح هذا؟ الان لكن من لطائفها حقيقة ماذا يختلف الحال مفرد عن الجملة. اذا قلنا جاء زيد ضاحكا افادت انه في لحظة الضحك جاء. هم. اما وهو ضاحك ممكن انه قد سبق - 00:24:40ضَ

جئت والاولاد يلعبون تفيد اني جئت في وقت الاولاد يلعبون لكن الاولاد كانوا يلعبون قبل ذلك. مهم. المفرد انه في نفس الوقت لكن الجملة لا تفيد هذا وقد تفيد معها انه في الماضي. كم اهلكنا من قرية مثلا - 00:25:00ضَ

هي ظالمة ما قال اهلكناها ظالمة ليس فقط هي كانت ظالمة لحظة الاهلاك. بل ظلمها سابق للاهلال هي نعم لحظة الاهلاك كانت ظالمة وقبل ذلك. لذلك لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى جاءت ايش - 00:25:20ضَ

لماذا؟ تنهانا عن عن تنهى عن السكر لحظة الصلاة وقبل الصلاة. يا سلام. يعني لا يجوز ان يقرب الصلاة وهم سكارى وعليهم ان لا يسكروا قبلها لانهم اذا سكروا قبلها لا يستطيعون ان يأتوا للصلاة. لكن ولا جنبا - 00:25:40ضَ

جاءت مفرد لان الجنابة منهي عنها المقارنة فقط. مهم. واما قبل ذلك ما عندنا مشكلة فلاحظ الدقة القرآنية وانتم سكارى ولا جنبا جاءت ايش؟ مفردة. هذا خروج. استطراج ها؟ نعود. الى الحال في هناك - 00:26:00ضَ

فرق بين الحال الزماني وبين الحال الاصطلاحية. الحال الاصطلاحية تفيد انها تقارن الفعل السابق. الان البصريون قالوا انظروا لماذا نحتاج الى الى قد هنا؟ الحال ماذا تفيد مقارنة وقد ماذا تفعل؟ تقرب قالوا طب الحال تفيد المقارنة وهذا ماضي ماضي بعيد - 00:26:20ضَ

هذي حال مقارنة فكيف نوفق بينهما؟ قالوا نأتي بقد لتقرب الماضي من الحال. هم. واضح فهذه ماضي والحال تفيد المقارنة فقد قربت بينهما. ونفس الشيء نزل عيسى وقد امتلأ. امتلأ ماضي - 00:26:50ضَ

طبعا ماضي بالنسبة لنزول عيسى. واضح؟ فقد قربت الماضي الى الحال. جاء زيد ضاحكا او ضحك وقد ضحك. ضحك ماضي والحال تفيد المقارنة فقد قربت الماضي الى الحال هذه حجتهم. فاعترض المصنف عليهم آآ الشيخ خالد الازهري قال يعني هذا انتم كلامكم - 00:27:10ضَ

الحال المقارنة مثل هذه جاء زيد الان وقد ضحك. اما هنا في الجملة الاولى هذا ماضي قبل الاف السنين. والثاني بعد الاف السنين. فقال ان كان كلامكم في الحال المقارن - 00:27:40ضَ

فصحيح. اما ان كان في الحالة الماضية مثل خرج ادم ونزل عيسى فغير صحيح. هكذا قال كيف يمكن ان ندفع اعتراضه؟ واضح اعتراضه؟ قال قد تقرب الماضي الى الحال اي حال الحالة الزمانية للحال الاصطلاحية. اما الحالة الاصطلاحية هذي قد تكون قبل الاف السنين. وقد تكون بعد الاف - 00:28:00ضَ

السنين. مهم. فكيف تقولون نحتاج الى قد هذه قد لا يحتاج لها. لان الحالة الاصطلاحية هي تفيد المقارنة. نعم وهي قد تكون في المستقبل وقد تكون في الماضي وقد تكون في الحاضر. ان كان كلامكم عن الحال مقارنة صحيح. الحال مقارنة الان - 00:28:30ضَ

نحتاج الى قد لتقربها الى الحال. كيف ندفع اعتراضه؟ نقول هنا تاب يعني نعم كلام في الماضي لكن تاب بالنسبة لادم. نعم. هذه حالة بالنسبة له. نعم. فكان التاب بالنسبة - 00:28:50ضَ

له بعيد فاحتجنا لقدر تقريبها. نعم. لزمن حاله. مم. هو. مهم. ونفس الشيء جاء زيد وقد مثلا سينزل عيسى وقد امتلأت امتلأت بالنسبة لسيدنا عيسى. هم. امتلأت هي ماضي. نعم. فنحتاج الى قد تقربه من زمنه - 00:29:10ضَ

وكذلك هنا جاء زيد وقد ضحك نحتاج لقد تقريبه من الزمن. نعم. فهذا دفعنا اعتراض لكن هل نحتاج الى قد فعلا؟ هنا الرأيان؟ البصريون يقولون يجب وان لم توجد فقدرها. عندكم فيهم قالوا الاستعمال الاكثر انه لا يحتاج لها - 00:29:30ضَ

يحتاج لها وقد لا يحتاج ان وجدت فبها ونعمت. وان لم يوجد لا تقدرها. هم. نعم. هذا حاصل الموضوع نقرأه مرة ثانية. قال الوجه الخامس من اوجه القد ان تكون حافة تقريب الزمن الماضي مع من الزمن الحال نحو - 00:29:50ضَ

وقد قامت فانها قربت الماضية من الحال ولهذا التقريب تلزم مساء. يلزم يلزم قد مع الماضي الواقع حالا اصطلاحية. اما ظاهرة في اللفظ وقد فصل لكم ما حرم عليكم. ما لكم الا - 00:30:10ضَ

وقد فصل فهذه ايش؟ واو واو الحال وقد حرف وتحقيق وفصل فعل ماض وما مفعول به ليحرم عليكم صلة حالية او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا فجملة ردت الينا حال لان الجمل - 00:30:30ضَ

بعض المعارف ايش؟ احوال. احوال. وهنا يوجد قلب مقدرة. قد ردت الينا. لكن نحن علينا ان نبحث عن الاسرار البلاغية حقيقة يعني ان نمشي خطوة علينا ان نجمع الايات او ان نذهب الى الدراسات في اسلوب القرآن وقد جمعها وعلينا - 00:30:50ضَ

ان نقارن الايات التي جاء فيها قد والتي لم يأتي فيها قد. ولعل السر في ذلك ان قد تفيد التحقيق. وفي الذي يحتاج الى تحقيق تأتي قد يكون الموضوع الذي لا يحتاج الى تحقيق لا تأتي قد لاحظوا الكفار احلوا اشياء محرمة فالله قال - 00:31:10ضَ

قال وقد فصل لكم يحتاج الى تأكيد. هم. اما بضاعتنا ردت الينا هو يشاهدها. نعم. فلا تحتاج الى تحقيق لعل هذا هو السر حقيقة. تأملوا الايات التي وردت في القرآن لتروها. نعم اي قد ردت الينا والجملة حالية وذهب - 00:31:30ضَ

الكوفيون والاخفش الى ان اقتران هذا الاخفش لازم يجعلوه مع الكوفيين حقيقة. هو دائما مع الكوفيين. فلماذا يقولون الكوفي هو الاخفش؟ خلوكم الى ان اقتران الماضي الواقعة ان اقتران الماضي الواقع حالا ليس بلازم لكثرة وقوعه حالا - 00:31:50ضَ

قد والاصل عدم التقدير وهذا هو الظاهر. اذ ليس بين الحال الاصطلاحية والحال الزمانية ارتباط معنوي. يريد ان رد على من؟ على البصرية. هم قالوا لماذا نحتاج قط؟ لتقرب الماضي الى الحال. قال هناك فرق بين - 00:32:10ضَ

الزمان الحال والحال للصلاحية. الزمان حال لابد ان يكون الان والحال الاصطلاحية قد تكون في زمن ادم قد تكون في زمن عيسى قد تكون الان بدليل انهم قسموا الحال للصلاحية الى ماضوية - 00:32:30ضَ

تاب هذا خرج ادم من الجنة وقد تاب ومقارنية جاء عبدالله ضاحكا او هو يضحك سينزل عيسى اه سينزل عيسى عليه السلام وقد امتلأت الارض. اللهم الا ان يقال كلامه في الحال مقارنة لانها المتبادرة الى الذهن عند الاطلاق. هم. هذا كلام الشيخ خالد الازهري. لكن الكافية - 00:32:50ضَ

كان احسن في دافع عن هذا. اه قال نعم. اجيب عن هذا الاعتراض بان الماضي والاستقبال امور اضافية. هم. فطوفان نوح عليه السلام بالنسبة الينا ماض وبالنسبة اليه حال ونزول عيسى عليه السلام مستقبل بالنسبة الينا لكنه حال بالنسبة لذلك الزمان. واذا تمهد هذا فالمضي - 00:33:20ضَ

والاستقبال مستعملان هنا منسوبان الى الزمن. اه الى زمن وقوع الفعل. فاذا قلت جاء زيد كان معناه ان الركوب حال في حال في وقت آآ ان الركوب حال في وقت المجيء. واذا قلت جاء زيد وقد - 00:33:50ضَ

كان معناه ان الركوب حال ماض. ولذلك اشترط فيه قد. وبالنسبة اليهم يحتاج الى قد لتقريبه من زمن حالهم وهذا جواب رائع. وقال ابن عصفور لماذا احتاج ان يقول وقال ابن عصفور - 00:34:10ضَ

مثال اخر لقد وقال ابن عصفور لكونها للتقريب مش نحن قلنا قد تفيد التقريب ماذا انبنت عليه المسألة الاولى المسألة الاولى انه يحتاج لها في الماضي الواقعي حال الحال. المسألة الثانية من تطبيقات - 00:34:30ضَ

ان قد تفيد التقريب. قال ابن عصفور اذا اجيب القسم بماض الان جواب القسم تقول والله لقد جاء زيدك. احيانا تقول والله لجاء زيد. ابن عصفور قال ما الفرق بين - 00:34:50ضَ

اذا اردت طبعا هي لام قسم تفيد التأكيد صح؟ نعم. وقد تفيد التأكيد لا شك في الموضعين. لكن قد ماذا مع التأكيد يقول ابن عصفور تفيد انه جاء زيد قريبا. اما اذا اردنا انه جاء بعيد نقول والله - 00:35:10ضَ

جاء زيد هكذا يقول ابن عصفور انا لا اوافقه الحقيقة هي لا تفيد هذا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اه يعني في امثلة كثيرة لا يكون قريبا. هي قد تفيد التحقيق مع مع اللام. تأتي. اللام تفيد التحقيق وقد تؤكد - 00:35:30ضَ

وهذا التحقيق. وقال ابن عصفور فهمنا الفرق بين لقد جاء عند ابن عصفور اذا اراد انه قريب يقول لقد جاء. اذا اراد انه بعيد والله ايلا جا. لجاء. وقال ابن عصفور اذا اجيب القسم بماض يعني معنى مثبت. طبعا قد من شروطها انها لا تدخل الا - 00:35:50ضَ

على المثبت وتدخل على الفعل المتصرف فقط. لا تدخلوا على الفعل الجامد ولا المنفي. لا تقل والله لقد جاء زيد ولا تدخلوا على الفعل الجامد من يعطيني افعالا جامدة؟ ليس من جهتين يعني - 00:36:10ضَ

عسى نعم لماذا؟ لانها جامدة ولانها اشبهت الاسماء ما فيها زمن. مهم. وقد لتقريب الماضي حاضر اذا يقول اه بمعنى ماض مثبت لا منفي متصرف لا جامد فان كان الماضي قريبا من الحال - 00:36:30ضَ

جئت قبل الفعل اه الماضي باللام وقد جميعا. نحو تالله لقد قام زيد. فايش عند ابن عصفور؟ نحن عندنا ماذا افادت قلب التحقيق التحقيق فقط هي حقيقة عندي انا. وعن جماعة. اما عند ابن عصفور ماذا افادت مع التحقيق - 00:36:50ضَ

تقريبا لقد قام زيد وفي التنزيل تالله لقد اثرك الله علينا. هناك فرق بين اثرك وفضلك اذا اعطى هذا وهذا نقول فضلك. اما اذا اعطى واحد فقط ولم يعط الاخر اثر. يؤثرون على انفسهم مش - 00:37:10ضَ

يفضلون غيرهم لا يأخذون شيء يعطون الاخر. نعم. وايش في القرآن تلك الرسل فضلنا بعضهم. بل تؤثرون الحياة الدنيا يعني هناك لو انت تأخذ الدنيا والاخرة وتفضل الدنيا يعني تفضل الاخرة معقول لكن ان تؤثر الحياة - 00:37:30ضَ

دنيا تنسى الاخرة تماما تنسى الواجبات هنا الذنب. لذلك قال تالله لقد اثرك فهنا افادت انه قريبا على ذلك هكذا يقول ابن عصفور ان تفيد التحقيق وتفيد انه فعل ذلك قريب. وان كان الماضي بعيدا من الحال جئت - 00:37:50ضَ

قبل الماضي باللام فقط. كقول امرئ القيس قيس كان شعره فسق كله. وفيهم مجون يعني حقيقة قول امرئ القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر. لناموا فما ان من حديث ولا - 00:38:10ضَ

يعني هي خافت اه خافت هذه المرأة فقالت له الست ترى السمار والناس حولنا؟ يعني كيف جئت عندي انت ما رأيت السمار اه الناس الذين يسمرون والنار والناس حولنا فانت كيف جئت؟ فقال انا كذبت عليها - 00:38:30ضَ

حلفت لها بالله حلفة ايش عراب حلفة؟ مفعول مطلق او حلفة فاجر حلفة هنا او ايش نجعلها؟ حلف. حلفا. اذا اردنا المرة حلفة احسن. حلفة لازم تكون. حلفت لها حلفة ما اعرب حلفة - 00:38:50ضَ

المطلق مبين للنوع صرت سير زيد. حلفت لها بالله حلفة فاجر. يعني حلفة واحد كاذب فاسق. كنت في هذا الحال ناموا انهم ايش؟ ناموا. جميع الناس قد ناموا. لكن هو اراد انهم ناموا قبل زمن بعيد ام قبل - 00:39:10ضَ

قريب. قريب. لا ليس قريب. واحد اذا نام نومه نوم اقل اشارة توقظه. لكن اذا امام قبل فترة قبل ساعة هذا يكون مستغرقا في النوم. فهو اراد ان يقول لها هم ناموا قبل زمن بعيد. فلذلك ما - 00:39:30ضَ

ادخل قد هكذا يخرج العصفور. فقال لناموا اي ناموا من زمن بعيد. اراد انهم استغرقوا في النوم. فما ان من حديثين وان زائدة ابطلت عملا ما من حديث ولا صال. صالن الذي يشوي. الذي - 00:39:50ضَ

يصطلون يتدفئون وصلى اللحم شواء. يقول لا احد يتحدث ولا احد يشوي هافسروها انه يعمل شواء او يسطل يتدفى يعني ما في واحد لا يتحدث ولا يشوي ولا مستيقظ يعني. واضح - 00:40:10ضَ

فموضع الشاهد انه لم يأتي بقد لماذا؟ يفيد انها انهم ناموا من فترة بعيدة بعيدة. واضح الكلام المؤلف الان وافقه هنا. ابن هشام وافقه فقال ايش قد قد هنا؟ لا فوائد قد للتقريب - 00:40:30ضَ

انها تستخدم مع الفعل الماضي اذا جاء حالا. ومن فوائدها كما قال ابن عصفور انها اذا وقعت بعد جواب القسم اذا كانت معقد تفيد التقريب واذا كانت بدون قد تفيد انهم بعيد. هنا ابن هشام سكت ووافقه. الان - 00:40:50ضَ

الشيخ خالد الازهري نقل انه في المغري لم يوافقه. مم. هذا لا يهمنا ايش قال في المغني؟ يهمنا الان انه وافقه لحتى نعرف لماذا عبر بزعم الزمخشري؟ لو اخذنا كلامه في المغني لا نحتاج الى زعم الزمخشري هنا. لكن اذا اخذنا - 00:41:10ضَ

كلامه هنا هو وافق ابن عص وافق ابن عصفور. على كل حال قال المصنف في المغني والظاهر في الاية وفي البيت عكس ما قالوا اذ المراد في اين قد فضلك الله علينا بالصبر؟ ما رأيكم؟ هل هم قالوا تالله لقد اثرك الله علينا بالصبر - 00:41:30ضَ

هل الله فضل يوسف عليهم انه صبر؟ لا فضلك علينا بان صيرك وزيرا. نعم. وزيرا للتموين. واضح وذلك محكوم له في الازل. هذا محكوم له الله قدره من الازل. هو متصف به مذ عقل. يعني يوسف عليه السلام هو صابر من اول - 00:41:50ضَ

ما ولد يعني حتى اول ما بدأ العقل متصل به فهو من زمن بعيد. لكن هذا فيه تكلف حقيقة. والمراد في البيت انهم ناموا قبل مجيئه اي ايش بدنا نقدر؟ قبل مجيئه بوقت طويل. قريب. قريب. واراد ان يرد على ابن عصفور. ابن عصفور - 00:42:10ضَ

قل لناه من وقت بعيد. ابن هشام رد عليه ان المراد في البيت انهم ماتوا من وقت انهم ناموا من وقت قريب. قريب قالوا كيف؟ لان الانسان اذا كان متعبا متعبا جدا اول ما ينام يكون مستغرقا هذا حجته يعني. مهم. على كل - 00:42:30ضَ

نعم ما قاله ابن عصفور فيه نظر حقيقة. لانه نجد كثير في القرآن لقد وهي لامور حدثت لقد ارسلنا رسلنا هذا وقت قريب الحقيقة فيه التكلف. فقد ايش تفيد؟ تحقيق. تحقيق فقط. لكن رد ابن هشام فيه شيء يعني. فيه - 00:42:50ضَ

ما في. نعم. الان وزعم الزمخشري زعم الزمخشري. الان هو في هذا الكتاب وافق ابن عصفور قال قد اذا دخلت على نقد اللام اذا دخلت على قد ماذا تفيد؟ على قول ابن عصفور الان - 00:43:10ضَ

زعم انها تفيد التوقع. ولا تفيد التقريب. فهمنا ايش معنى لماذا عبر بزعم انه قال من فوائد قد التي للتقريب انها اذا دخلت على الماضي تقربه. واذا دخلت على لقد تفيد التقريب - 00:43:30ضَ

وهو وافق ابن عصفور هنا صح؟ نعم. ثم قال وزعم الزمخشري. فهمتم لماذا؟ قال زعم. نعم. اذا الزمخشري قال هنا توقع وانا عند في هذا الكتاب انها وزعم جار الله سمي جار الله لانه لازم مكة جاور مكة. الزمخشري في كشاف - 00:43:50ضَ

عندما تكلم على قوله تعالى لقد ارسلنا نوحا. الان ايش تفيد لقد ارسلنا؟ هي فقط حقيقة تفيد التحقيق فقط. لا شيء اخر لا توقع ولا تقريب. لكن قال لقد ارسلنا نوحا في تفسيره في سورة الاعراف ان قد الواقعة - 00:44:10ضَ

مع لام القسم تكون بمعنى التوقع وهو الانتظار. لان السامع يتوقع الخبر وينتظره عند سماع المقسم به. هذا معنى كلام الزمخشري ولفظ معنى كلام الزمخشري. ولفظه يعني هذا معنى كلام الزمشري ولفظه هنا نقطتين - 00:44:30ضَ

فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد دائما في الاغلب يقولون لا يقولون قد يقولون لقد لا يقولون لنا مزاهيد يقولون ايش ؟ لقد. لقد نام. لا يقولون لا ارسلنا رسلنا. لقد ارسلنا - 00:44:50ضَ

لا يكادون ينطقون بهذه اللعب الا مع قد وقل عنهم نحو حلفت لها بالله حلفة ايش؟ فاجر. فاجر. قلت لان الجملة القسمية لا تساق الا لتوكيد الجملة المقسم عليها. عادة القسم لماذا نحتاجه - 00:45:10ضَ

لتأكيد الجملة التي هي جوابها فكانت مظنة مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى قد عند استماع المخاطب القسم. واضح الكلام؟ فاذا ابن هشام ساق كلام ابن عصفور يقول هي للتقريب - 00:45:30ضَ

ثم قال زعم الزمخشري انها كيف نجيب عن هذا؟ نقول الزمخشري عادته كما قال كافية عادة الزمخشري انه اذا كان هناك معنى ظاهر ومعنى خفي يقتصر على الظاهر. وان كان المعنى الخفي مرادا ايضا. هم. فهو يعترف - 00:45:50ضَ

لان قد للتحقيق وقد اشار في موضع اخر انها للتقريب ايضا. فكأنه يقول هنا هي للتقريب والتوقف لذلك الشيخ خالد الازهري قال ولا ينافي ذلك كونها اه ولا ينافي ذلك كونها - 00:46:10ضَ

تقريب فهمتم ايش خالد الازهري؟ كأنه يدافع عن الزمغشري. كأنه يقول هي توقع وتقرئ. نعم. لكنه اقتصر على اهم المعاني عنده. قال في التسهيل من الذي قال في التسهيل؟ ابن مالك. ابن مالك وتدخل على فعل ماض متوقع - 00:46:30ضَ

لا يشبه الحرف هذه هذا العبارة تفيدنا امرين. لتقريبه من الحال تفيدنا ان التوقع والتقريب لا يتنافيان. تمام؟ ان التوقع والتقريب ليس بينهما تنافس. وتفيدنا ان ابن ما لك لا يقول قد تفيد التقريب آآ التوقع تدخل على ماض متوقع. ولا يقول تفيد التوقعات - 00:46:50ضَ

كما قال في المغنية تدخل على ماض متوقع لا يشبه الحرف. ايش لا يشبه الحرف معناها؟ ليس الاسنان ليس اسم هذا فعلا جامدا الذي يشبه الحرف الفعل الجامد اشبه الحرف مثل نعمة وعسى. واحترز بقول لا يشبه الحرف - 00:47:20ضَ

من الفعل الجامد نحو نعمة وبئس وافعل التعجب اللي هي ما احسن زيدا فلا تدخل عليها قد لانها سلبت الدلالة على المضي. اذا حاصل قد تكون اسم فعل. صحيح؟ نعم. مثل ايش؟ قد زيدا درهم - 00:47:40ضَ

يكون اسما بمعنى حسن. زيدا درهم وتفيد التحقيق وهذا المعنى الذي لا تخلو عنه. تحقيق مع الماضي اتفاقا ومع المضارع عند الاصح عندنا تقريبا وهو قول ضعيف عند المصنف. مهم. وايضا تفيد ماذا؟ تقريب تفيد - 00:48:00ضَ

قبل ذلك المعنى الرابع جاء عبدالله كنا نتوقع مجيء عبدالله فعندما اتى قلنا قد جاء فهي تفيد التحقيق والتوقع وتفيد تقريبا تفيد تقريبا الماضي من الحال وتقريب المستقبل من الحال. نعم. وهذا له استخدامات من - 00:48:20ضَ

انها ان الفعل الماضي اذا جاء حالا تدخل عليه قد وجوبا عند المصريين. ومن تطبيقاته انها عند ابن عصفور التقريب ايضا معلقة واما عند الزمخشري هي تفيد التوقع ونقول لا تنافي بينها. خلصنا ان شاء - 00:48:40ضَ

دقائق. الوجه السادس من اوجه قد التقليل بالقاف. وهو ضربان. الاول تقليل وقوع الفعل كقولهم في المثل قد يصدق الكذوب. شف كذوب ايش تفيد؟ مبالغة صح؟ نعم. فعول. والان يصدق - 00:49:00ضَ

طب كيف اول كلامنا في اخره؟ هو كذوب صيغة مبالغة ويصدق كيف؟ فهنا قد ايش افادت؟ افاد اداة التغويل قد يصدق الكذب. يجود البخيل اه هو بخيل فعيل ثابت البخل. فقد يجود هنا - 00:49:20ضَ

ايش افادتني؟ تقني؟ هي افادت فائدتين حقيقة. افادت تحقيق الخبر والتقليل. نعم. فوقوع الصدق من كذوب والجود من البخيل قليل. والثاني تقليل متعلقه. اذا احيانا تفيد تقليل الفعل. واحيانا تفيد تقليل متعلق الفعل. نعم - 00:49:40ضَ

الان قد يعلم الله ايش متعلقات الفعل؟ المفعول به مثلا. ما يتعلق به الفعل هو المفعول به ونحوه يعني لا يعمل فيه الفعل يا اخي. الان قد يعلم الله قد يعلم ما انتم عليه. هنا قلنا فيها مذهبان للعلماء - 00:50:00ضَ

من قال قد تفيد التحقيق ماذا؟ قال آآ ما معنى قد هنا؟ تقليد. من قال تفيد التحقيق يعني اكيد يعلم الله علما من قال تفيد التحقيق ابن عاشور فاكيد يعلم علما مستمرا. ومن لا يثبت معنى التحقيق مع المضارع من النحاة. ماذا قال؟ اه - 00:50:20ضَ

هل التقليل لكن تقليل متعلق يعني كما يقول البطل قد اترك القرن مصفرا انامله. يعني هذا بالنسبة لي قليل بسيط لا يحتاج مني قوة لا يحتاج كثرة مني فهذا علوم الله كثيرة فهذا بالنسبة الى علوم الله شيء قليل قد يعلم - 00:50:50ضَ

ما انتم يعني ما انتم عليه بسيط علمه سهل قليل بالنسبة لعلوم الله الكثيرة. الله يعلم ملايين الاشياء. فالعلم بما تفعلون هذا بسيط سهل. واضح كيف؟ قد يعلم الله قد يعلم ما انتم عليه فمتعلق الفعل العلم. بما هم عليه - 00:51:10ضَ

يعني هو المفعول به اي علمه بما هم منطوون عليه من الاحوال والمتعلقات ها هو اقل معلوماته ما قال قليل اراد تأدب مع الله نظر للاقلية لا للقلية يعني ما قال هي قليلة قال هي اقل معلوماتي - 00:51:30ضَ

وزعم بعضهم انها اي قد في ذلك اي في قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه للتحقيق. وهذه المسألة انا حيرتني يعني هذا لكن بحثت فيها كثيرا فمن قال التحقيق هذا كأن مذهبه اصح - 00:51:50ضَ

هو الذي قاله ابو حيان وابن عاشور تحقيق المستمر. فتقول قد علم للماضي واكيد يعلم علم مستمرا للمستقبل وخلصنا. وهذا هو الذي الحق يعني. لا للتقليل كما تقدم في قوله تدخل على المضارع - 00:52:10ضَ

نحو قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه وزعم بعضهم ايضا ان التقليل في المثالين الاولين الان خلينا الموضوع الاول فهمنا كيف تكون للتقليل نعم. قد تكون لتقليل الفعل مثل قد يجود مم. البخيل او تقليل متعلق على قول اكثر النحاة. قد يعلم ما انتم عليه - 00:52:30ضَ

ونفس المسألة ربما يود الذين كفروا. من قال ربما تأتي للتكفير اي كثيرا ما يود الكفار يوم القيامة لو كانوا مسلمين من يقول رب لا تكون للتكفير ابدا نقول اي الكفار سيندمون يوم القيامة وهذا قليل جدا بالنسبة لما - 00:52:50ضَ

سيحصل معهم من الدواهي والمصائب. وما ينبغي ان يفعلوه. نفس المسألة. طيب فهمنا المسألة هذه؟ نعم. الان بعض العلماء قال صحيح قد انتم تقولون للتقليل لكن هذا التقليل مستفاد من الجملة لا من قد - 00:53:10ضَ

فهمتم؟ انت لو قلت يصدق الكذوب يفهم انها تقليد. نقول يفهم احتمالا واما قد نصت على ذلك. وهذي المسألة نفسها دائما يعترف بها. الان نحن عندما ننسب المعاني للحروف. من اين هذه المعاني استفيد؟ اصلا من الجملة. هسه الهمزة - 00:53:30ضَ

معناها استفهام. نعم. لكن كيف يصير معناها الانكار والتوبيخ والتقرير وكذا؟ من اين يفهم هذا؟ نعم. من الجملة. لكن في النهاية هو ننسبه للحرف. فحقيقة هذا الاعتراض ضعيف. انه هذا مفهوم من الجملة لا من الحرف هذا اي يعني كلام ضعيف - 00:53:50ضَ

لانه جميع الحروف اصلا معانيها من اين يفهم؟ من السياق. واضح؟ وزعم بعضهم ايضا ان التقليل في المثالين الاولين وهم قد يصدق الكذب وقد يجود البخيل لم يستفد من لفظ قد بل من نفس قولك البخيل يجود من قولك الكذوب يصدق فانه اي الشأن ان لم - 00:54:10ضَ

على ذلك يعني كيف استدل؟ قال هذا مفهوم من السياق نقول كيف ذلك؟ يقول يصدق الكذوب كذوب هو كذوب مبالغ في كذب ويصدق هذا منافي هذا ما هو كذوب دائما فكيف يصدق؟ فلازم نحملها على القلة حتى يصح الكلام. مم - 00:54:30ضَ

فدليله انه هذا مفهوم من الكلام بدون قد. فانه اي شأن ان لم يحمل على ان صدور ذلك اي الجود من البخيل والصدق من الكذب. آآ من الكذوب قليل على جهة الندور كان متناقضا لان البخيل والكذوب صيغته مبالغة تقتضي كثرة البخل والكذب فلو كان كل من يجود ويصدق - 00:54:50ضَ

بدون قدر يقتضي كثرة الجود والصدق لزم تدافع الكثرتين لان اخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع وله وهو يجود ويصدق فهو يريد انه مفهوم من السياق لكن المفهوم من السياق يعني هو مفهوم من السياق وقد نصت عليه - 00:55:10ضَ

الوجه السابع من اوجه قد التكفير قاله سيبويه في قوله وهو الهزلي قد اترك القرن مصفرا انامله كأن اثوابه مجت بالفرصاد يعني هذا البطل يقول انا اترك قرني قرني المساوي لي في المعركة كيف مصارع مع - 00:55:30ضَ

مصارعة ومصفرا انامله متى يصفر الانسان اصابعه؟ اطرافه اصابعه متى تصفر؟ اذا خاف او تعب؟ اذا مات عندما يموت يخرج منه الدم وكذا او يصير اصفر. يقول اترك القرن قد مات. كأن اثوابه - 00:55:50ضَ

حجت بفرصات يعني يصير عليه الدم كانه قد رش عليه عصير التوت. توت احمر. اه. يعني كثير الدم كانه قد مجت اثوابه وصبغت بفرصاد اللي هو عصير التوت. الان هذه العبارة من سيبويه. قال هذه العبارة - 00:56:10ضَ

العلماء في فهمها من اه كلام سيبويه. هل سيبويه اراد التقليل ام التكثير؟ ايش سيبوه يقول؟ هنا. قد بمنزلة ربما قد بمنزلة ربما. طب ايش ربما الان؟ بعض العلماء فهم من كلام - 00:56:30ضَ

واراد التقليد. مم. وبعض العلماء فهم من كلام انه اراد التكفير. ابن مالك قال قال ابو حيان ابو حيان والزمان قال بمنزلة ربما في التكفير. واضح؟ وابن مالك وجماعة قالوا - 00:56:50ضَ

هنا اراد التقليل وليس التكثير. لان ربما موضوعة للتقليل. نعم. نفس الخلاف ربما يود كفروا كلهم متفق هل هو اراد انه قليل اترك القرد؟ ام اراد انه كثير يترك القرد - 00:57:10ضَ

هل اراد انه كثير من الابطال اقتلهم ولا اقتل قليلا من الابطال؟ كثير واراد التكثير لكن هل هذا تكفير ابتداء او هو مفهوم من التقليل. فهمتم كيف؟ يعني ابو حيان والزمخشري ايش قالوا - 00:57:30ضَ

قالوا هذا التكفير مباشرة. هذا اه اسف ليس الزمخشريسي بويه؟ نعم. ابن مالك قال منزلت ربما في التقليد. ابو حيان اراد انها التكفير. انا اسف. مهم. ابو حيان قال هي للتكثير مباشرة. يعني انا كثيرا ما اترك القرن - 00:57:50ضَ

انامله. الزمخشري وتبعه آآ جماعة ايش قالوا؟ قالوا هو اراد التقليل وحاصل التقليل التكفيري يعني انا بطل انا قتلت مئة واحد هذا بالنسبة لي قليل. واضح بالنسبة لي؟ خمس. قليل - 00:58:10ضَ

فقال الوجه السابع من اوجه قد الان ابن هشام مشى مع مين؟ مع ابي حيان. في فهم كلام سيبويه اذا ابو حيان وابن هشام فهموا التكفير مباشرة. والزمغشري فهم التكثير من التقليل. يعني هو اراد التقليل ومنه - 00:58:30ضَ

اراد التكبير. قال وسيمواي هو قول هدى لي قد اترك القرن مصرا امامي. والقرن بكسر قاف الكفر في الشجاعة والانامل جمع انملة وهي رأس الاصبع ومجد البناء المفعول اي رميت يقال مج الرجل الشراب من فيه اي من فمه اذا رمى به. والفرصاد بكسر فالتوت الاحمر - 00:58:50ضَ

ارقى له الزمخشري آآ اي قال انها ترد للتكثير في قوله لا شف الزماخشرية في هذا البيت قال تقليل. حاصله التكثير. نعم. مم. ولكنه في قد نرى تقلب وجهك قال افادت ايش - 00:59:10ضَ

التكفير واضح هذا؟ نعم. نعم. قال قال الجماعة انها للتقليل الذي حاصله التكفير نعم الان واضحة ان شا الله البيت كيف؟ نعم. يعني ازا لا يخالف الفكر هو يخالف في هذا البيت البيت - 00:59:30ضَ

الان كلام هل يفهم اتركوا نسبة الاقوال خلينا بشكل عام. هل يفهم من البيت التكفير مباشرة؟ فقد تكون كثير ام مراد البيت التقليد؟ هذا هو. كلهم اتفقوا ان حاصل المعنى التكثير. لكن هل هو تكثير مباشر - 00:59:50ضَ

او تكثير من خلال انه بالنسبة لي قليل. مم. هذا النقطة. الان في قد نرى تقلب وجهك في السماء. ما معنى تقلب وجهك السماء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يتوجه الى اي قبلة الى بيت المقدس. لماذا؟ الا يريد ان يتوجه الى الكعبة. لماذا؟ لان القبلة - 01:00:10ضَ

الاولى هي قبلة ابراهيم ولمخالفة اليهود. ولانها اقرب لقلوب العرب ايضا. قال حتى يؤمنوا به يعني. فكان يتأدب صلى الله عليه وسلم ولا يدعو سينظر الى السماء وينظر الى السماء وينظر كثيرا من اين اخذ تكثير آآ - 01:00:30ضَ

للسماء تقلب صيغة ايش؟ تفعل اه؟ استمرار ففيه كثرة اه تفاعل مبالغة فالان قد نرى تقلب هل تفيد التحقيق؟ نعم. نعم. كأن الله يطمئنه اني اراك فاطمئن فساستجيب لك بدليل ما بعدها فلنولينك قبلته. نحن قد رأيناه فلنولي لك. فهي تفيد التحقيق لا لا محالة - 01:00:50ضَ

هل تفيد التكثير ايضا؟ الان ايش الفعل؟ نرى هذا ايش؟ فعل وهنا ايش؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه تكثير. طب اذا النبي قلب فرآه - 01:01:20ضَ

فرآه وقلب فرآه الا يلزم تكثير فعل الله ايضا؟ نعم. نعم. نعم. فمتعلق نرى اللي هو بوجه النبي صلى الله عليه وسلم كثير لا شك. طب هل نرى ايضا كثير؟ سيلزم. مش اذا النبي النظر. مم. سيراه الله ثم - 01:01:40ضَ

فهي افادت التحقيق والتكثير. لكن افاد التكفير باللازم. واضحة الفكرة؟ فالكثرة هنا واضح الزمخشري حملها انها للتكثير. لكن المؤلف قال فالكثرة هنا في متعلق الفعل لا في الفعل نفسه. والا لزمت - 01:02:00ضَ

تكفير الرؤيا وهي قديمة. ايش دخل هذا الان؟ وتكثير القديم باطل عند اهل السنة. ايش دخل لاهل السنة الان؟ يعني الان الله له مو علمان علم ازلي قديم هو علم الاشياء من الازل. وفي علم يحاسبنا عليه. ايش معنى يحاسبنا عليه؟ انت تفعل - 01:02:20ضَ

فيراك فيحاسبك. هذا العلم يتكرر بدليل ان الله يعبر عنه بالمضارع شف الله يقول عالم الغيب والشهادة اسم لكن يعلم ما تفعلون عبر بالفعل ما معنى يعلم ما تفعلون؟ انت تفعل فيعلم وانت فما لها دخل في العلم القديم والحالي - 01:02:40ضَ

لذلك الكافية جرادة هذا الكلام قال كافية المعنى نرى تردد وجهك في السماء تطلعا للوحي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقع في روعة ويتوقع من ربه ان يحول القبلة لانها مثل قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعى لايمان العرب - 01:03:00ضَ

مخالفة اليهود فقال كما هو ولكنه كان ينتظر ولا يدعو تأدبا. فعلم من ذلك فساد من قال المراد من الكثرة كثرة متعلق الفعل لا كثرة الفعل. فالكافي يجي يرد عليه. هنا في حقيقة كثرة المتعلق وكثرة - 01:03:20ضَ

ايش المتعلق اللي هو التقلب؟ وكثرة الفعل وفيها التحقيق. فيها التحقيق ايضا. اذا بهذا نكون قد لخصنا اه معاني اه قد ويبقى علينا اه اوجه الواو فقط نأخذ تذكيرا بمعانيها اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. ان كانت اسما تكون اسم فعلا او اسما بمعنى حسن - 01:03:40ضَ

بمعنى حسم اما ان تبنى واما ان تعرب وان كانت حرفا تكون للتحقيق نحو قد جاء زيد او التوقع اذا كنا ننتظر مجيء زيد او التقريب قد قامت الصلاة او قد مات زيد اذا اردنا انه قريب التقليل قد يجود البخيل والتكثير قد - 01:04:10ضَ

نرى تقلب وجهك في السماء وهي لا تخلو عن تحقيق في كل معانيها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:04:30ضَ