باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. النوع السابع ما يأتي من الكلمات على ثمانية اوجه وهي الواو وحده وذلك اي الانحصار في الثمانية نحن اخذناها عندنا واوان يرفع ما بعدهما - 00:00:00ضَ

الحال والاستئناف وهو وان ينصب ما بعدهما الواو المعية بعدها المضارع المنصوب وواوان يجر ما بعدهما. القسم. القسم. وربما. وواو ربا. وواو للعطف وواو دخولها كخروجها. زائد فاخذنا اه قال ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع وهما واو الاستئناف. وهي الواقعة - 00:00:20ضَ

نعم. وهما واو الاستئناف وهي الواقعة في ابتداء كلام اخر غير الاول. نحو قوله تعالى لنبين لكم ونقر نحن اخذنا هذه الاية بالامس تذكرون وقلنا الواو ليس معناها مستأنفة ليس معناها انها كلام جديد - 00:00:50ضَ

ان كنت في ريب من البعث تكلمنا عنها طويلا اه فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة اه ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة فعلنا ذلك كانه قال ايش؟ نفعل ذلك لماذا؟ لنبين لكم فلنبين لكم بماذا نعلقها - 00:01:10ضَ

اما خلقناكم على هذا المنوال لنبين لكم او نفعل ذلك لنبين لكم لماذا ما عطفها على نبين؟ لان ليس مقصودا اصليا. المقصود الاصلي ان نبين لكم وحذف المبين لنبين لكم قدرتنا على البعث ونبين لكم ان الله يستطيع ان يفعل ونبين لكم حكما كثيرة - 00:01:30ضَ

الاقرار في الارحام ما نشاء كانه يقول نقر في الارحام ما نشاء ونسقط من نشاء هذا ليس كلاما مقصودا اصليا ليس يعني هو المقصود غرضا مقصودا اصليا. بعدها ماذا قال؟ ثم نخرجكم طفلا ثم - 00:02:00ضَ

اذا بلوغ الاشد مقصود اصلي فاتى باللام. اخراجكم طفل وسيلة ما اتى بالله انظروا القرآن فنقر لكم حقيقة هي ليست استئنافا. هي عاطفة. عاطفة على ماذا؟ لكن. لا. اما نعطفها على - 00:02:20ضَ

المحذوف نفعل ذلك لنبين لكم على المتعلق. ماذا نعلق لنبين؟ اما نعلقها بنفعل ذلك او خلقناكم. خلقناكم من تراب لنبين لكم او نفعل ذلك لنبين لكم فنقر عطف عليها عطف على نفعا او عطف على خلقناك. لكن من حيث النحو نسميها مستأنفة لانها لم تتبع ما قبلها. لكن - 00:02:40ضَ

من حيث المعنى هي عاطفة. واضح؟ هم. فانها لو كانت للعطف على ان بينة لانتصب آآ الفعل الداخلة عليه وهي المقر كما نصب في امرأة ابي زرعة وعاصم في رواية مفضل قراءتان شاذتان يعني. والواو الثاني قلنا واو الحال تدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية وتسمى - 00:03:10ضَ

الابتداء وهو الابتداء لماذا؟ يغلب ان يدخل عليها تدخل على المبطلة. نعم. ان تدخل على المبتدأ يقدر هذه الواو بإذن. فعندما نقول جاء جئت والشمس طالعة ماذا يقدرها سيبوي؟ جئت اذ الشمس - 00:03:30ضَ

وطالعة. هل يقصد ان الواو اسما؟ لا. لا. هل يقصد انها ظرفا؟ لا. لا. انما يقصد انها قيد اقول كاني قلت جئت في وقت طلوع الشمس. جئت في حين طلوع الشمس. هذا اخذناه صحيح - 00:03:50ضَ

ثم وان لنا واوين ينتصب ما بعدهما. هذا اخذناه ايضا من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية. لكن الاول نسميه مفعولا معه والثاني لا نسميه مفعولا معه. اذا عندنا واوان واو في الاسم وواو في الفعل - 00:04:10ضَ

الاسم جئت والشمس جئت سهرت والمصباح مثلا سهرت والمصباح ماذا نعرب والمصباح هنا مفعول مقفول معه. معه هذا المصباح. لكن لا تنهى عن خلق وتأتي مثله هل نعرب تأتي مثل ما هو مفعول معه؟ لا. لا نعرفه. هناك قول لحفيد ابن هشام اعرب المصدر المؤولا مفعولا معه. لكن الجمهور لا يجعله - 00:04:30ضَ

مفعولا معه. فهناك فرق بين الواوين. كلا الواوين نسميها واو المعية. هنا واو المعية وهنا واو المعية. لكن ان جاء بعدها اسم مفرد فهذا نسميه مفعولا معه. اما اذا جاء فعل مضارع لا نسميه مفعولا معه الا على قول على قول غير مشهود - 00:05:00ضَ

فقال وانا لنا واوين ينتصب ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية وهما واو وهما واو المفعول معه نحو قولك السرت والنيلة. ايش نعرب والنيلة؟ نعربها معا الواو واو المعية والنيلة مفعولة - 00:05:20ضَ

منصب وعلامة نصبه الفتحة بنصب النيلة على انه مفعول معه. وقد استوفينا شرحه في المتمم. المفعول معهم. هم. والثانية تواو الجمع الداخلة على نعم هذه الواو ايضا هي واو معية سماها المصنف هنا واو ايش؟ الجمع. الداخلة على الفعل - 00:05:40ضَ

المضارع المسبوق بنفي او طلب محضين. لماذا قال بنفي او طلب لانه لا يجوز ان ينصب المضارع اذا لم تسبق بنفي ولا طلب. فلو قلت لكم مثلا درس زيد فينجح مثلا. فينجح. هل نقول فينجح - 00:06:00ضَ

فتستفيد للسببية. هل يجوز ان ينصب المضارع هنا؟ لا يجوز. لانه لا يوجد نفيا ولا طلب. لكن اذا طلب ادرس يا زيد فتنجح. هل درس زيد؟ فنجح. ليت زيدا فينجح. ماذا قلنا؟ ما البيت الذي يجمع انواع الطلب؟ الذي يجمع انواع الطلب - 00:06:30ضَ

الاجرومية وانهى وسل واعرض في حظه لحظهم تمن وارجو كذاك النفي قد كمل البسيط مر وضعه وانهى مثل البرد هذا مرود عوان هو سل واعرض لي حظه متمنى وارجوك ذاك النفي قد كمل. مر هذا الامر ادع الدعاء. انهى النهي سل استفهام. اعرض الطلب برفق. الا تزورنا - 00:07:00ضَ

نكرمك نمثل لكل واحدة مر مثل ادرس فتنجح فتنجح. ادعو اللهم اغفر لي فادخل جنة انها تنهى عن خلق وتأتي مثله سل هل درست فتنجح؟ العرض الا تزورنا فنكرمك التحضيض لولا تصدقت على هذا الفقير فتفوز - 00:07:40ضَ

التمني ليت لو ان لنا كرة فنكون. الرجاء لعلي ابلغ الاسباب فاطلع لعله يزكى او تذكروا فتنفعه. لان ما في هذا ليس من الطلب. فلا بد ان تسبق بنفي فاذا لم تسبق بنفي ولا طلاق لا - 00:08:09ضَ

النصب. لكن قال بنفي او طلب محضين. لانه النفي اذا جاء بعده الا ايش يصير جاءنا قلت لكم ما جاء هذا نفي او اثبات؟ نفي. الا زيد. فحول النفي الى اثبات - 00:08:29ضَ

تحول النفي الى اثبات فاذا قلت لك ما انت الا تأتينا فتحدثنا؟ اه او قلنا مثلا ما تزال تأتينا فتحدثنا لاحظوا هنا ما انت الا اثبات انفصال اثبات هذا ليس نفيا محضن. ما تزال ما تزال مثبت ام منفي؟ مثبت لان - 00:08:49ضَ

زال معناه النفي وما معناه النفي صار اثباتا. نعم. فهنا يجب رفع الفعل المضارع ما انت تأتينا الا تأتينا فتحدثنا ما تزال تأتينا فتحدثنا يجب الرفع هنا. يجب الرفع في الحالتين. وتسمى عند - 00:09:28ضَ

كوفيين واو الصرف. هذه كنت في سورة الشورى ويعلم الذين يجادلون في اياتنا. فالكوفيون المفسرون يقولون هذه واو الصرف واو الصرف. انا اقول شو واو الصرف هذا يعني؟ فبقيت ابحث ممكن نصف ساعة حتى عرفت انهم يقصدون - 00:09:48ضَ

والمعية. فالمهم جدا ان تتعرف على الاصطلاحات. يعني دائما الكوفيين يسمون الضمير كناية. الطبري دائما يقول والكناية ترجع الى كذا. قصده الضمير. الطبري كثيرا ما يسمي التمييز مفسرا. هذا مفسر - 00:10:08ضَ

الطبري كثيرا ما يسمي البدل ردا. جاء الامير زيد يقول لك زيد رد على الامير. شو رد عالامير يعني بدل اذا قال الطبري رد على الامير هذا بدل. فعليك ان تحفظ الاصطلاحات. يعني الاسماء عند الكوفيين وعند البصيرين مهم جدا هذا. خاصة في التفسير عندك - 00:10:28ضَ

مذاهب كوفية وبصرية. نعم. فقال اه وتسمى عند الكوفيين واو الصرف لصرفهم ما بعدها عن سنن الكلام. ايش معنى هذا؟ انا عندما اقول هل نحن كنا نتكلم عن الفاء انا مثلت بالفاء وكان علي ان امثل - 00:10:51ضَ

المعية يعني تقيسوا نفس الامثلة على واو المعين. يعني اذا قلنا لا تأكل السمكة اشربه. لاحظوا انا انصرفت هنا لا تأكلي مجزوم. وحرك بالكسر التقاء الساكنة. لما قلت وتشرب صرفت الكلام عن ان يكون عطفا. سميت واو الصرف لان الاصل انها للعطف. مم. فلما نصبت انا صرفت الكلام - 00:11:11ضَ

ام ان يكون ايش؟ عطفا. ولذلك قال لانها صرفت المضارع من الرفع الذي كان يستحقه الى النصب. اذا صرفت الكلام من الرفع الذي يستحقه الى النصر صرفت الكلام من الرفع الذي كان يستحقه الى النصب ارشادا الى انها غير عاطلة - 00:11:41ضَ

هذا في المرفوع في المرفوع نقول صرفت الكلام من الرفع الذي يستحقه الى النصب. طب في المجزوم هنا لا تنهى عن خلق صرفت الكلام من الجزم الذي يستحقه الى ايش؟ النصب. الى النصب ارشادا الى انها غير عاطفة. واضح لماذا؟ نعم - 00:12:11ضَ

نعم اذا كانه يقول هي تشير انني لست بعاطفة. وتسمى عند الكوفيين واو الصرف لصرفهم ما بعدها عن سنن الكلام. مثال الداخلة هذا الفعل المسبوق بالنفي نحو قوله تعالى اني ام حسبتم اه ان تدخلوا الجنة. ان تدخلوا - 00:12:31ضَ

الجنة ولما ايش الواو هنا في ولما ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما الواو واو يعني هذي جاءت بعد احد احد المسلمون قد ابتلوا ابتلاءا شديدا اه وبعضهم ما صبر في الجهاد. فالله يقول لهم تظنون ان تدخلوا الجنة والى الان - 00:12:51ضَ

لم يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. الله له علمان. هناك علم قديم من الازل علم ما كان وما سيكون وما لم يكن يعلم ما كان وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. يعني يعلم الاشياء - 00:13:20ضَ

قبل ان تكون وهذا ما يعبر عنه باسم الفاعل عالم الغيب ليس فعلا مضارعا. لكن لو الله جاء بانسان دون ان ينزله الى الارض وقال انت في الجنة وانت في النار ماذا سيقول؟ يعني يقول يا رب ما عملت فالله انزلها الى الارض وهو يعلم ما سنفعل - 00:13:40ضَ

كما قال الشعراوي رحمه الله يقول له جاءت وزارة التربية والتعليم وقالت للاستاذ امتحن الطلاب لنعطي الاول جائزة. قال لماذا تمتحنونهم؟ هذا هو الاول. فلان وهو الذي سيأخذ الجائزة. اعطوه مباشرة. يقولون له لا انت ستظلم - 00:14:00ضَ

نطالب سنعمل امتحان نحن. فعمل الامتحان ففاز هذا الطالب. فهو ما اثر فيه هو علم انه سيكون منه ذلك فالله عز وجل سبحانه وتعالى كيف يعلم؟ يعني انت تفعل فيعلم فيحاسبك على هذا العلم. طب اذا انت لم تفعل - 00:14:20ضَ

هل الله يعلم؟ انت ما جاهدت؟ هل الله يعلم انك جاهدت؟ مستحيل صح؟ فما معنى لما يعلم الله الذين جاهدوا ويعلم هاي واو معينة. واو معي. ويعلم الصابرين عبر عنها بعبارة اخرى غير علم له - 00:14:40ضَ

اترك علم الله. ماذا انه يمكن ان نعبر؟ ولما تجاهد وتصبر يعني كانه الله يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما الى الان لم تجاهدوا جهادا معه صبر. هل هم جاهدوا؟ نعم جاهدوا في احد. لكن جاهدوا جهادا ليس معه صبر - 00:15:00ضَ

الله يريد جهادا معه صبر. لكن لماذا الله لم يقول ولما تجاهدوا مع صبر؟ قال لما لان الاهم ما هو هو الجهاد ام علم الله؟ الذي يترتب عليه الجزاء. علم الله. فعلقها بعلم الله لم يعلقها على فعله - 00:15:30ضَ

هو علم الله لابد ان يقارن يعني اذا هم جاهدوا لازم الله يعلم. فقال الى الان ما رأيت وما علمت منكم جهادا ولا صبرا كأنه قال فلانكم لم تجاهدوا ولم تصبروا تجاهدوا جهادا معه صبر كيف تدخلون الجنة؟ لو حصل منكم جهاد - 00:15:50ضَ

معه صبر تستحقون الجنة. يعني كانه عندنا مرحلتان جهاد معه صبر منهم. علم الله بهذا الجهاد الذي معه صبر هناك كل سنة وانتم لكن الله ركز على الاهم هو علم الله. فاذا الواو واو الحال ولما بمعنى الى الان لم يحدث. لكنه - 00:16:10ضَ

وقع فيه ترغيب مش قلم لو قال لم يقطع الامل معه لكن لما كانه يقول متوقع منكم ثم اتى بواو المعيب معرب يعلمان نقول الواو واو يعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازنا وجوبا - 00:16:30ضَ

وجوبا وجوبا لابد ان تراجعوا شوي النحو الى الواو واو المعية يعلم فعل مضارع منصوب بال مضمرة وجوبا ثم نقول والمصدر المؤول معطوف على على المصدر هل الاسم يعطف على الفعل؟ علم - 00:16:51ضَ

هل يعطف على جاهدة؟ لا يعطف. فنسميه مصدر ايش متصيد. نقول والمصدر المؤول هذه عبارة نحفظها والمصدر المؤول مع معطوف على المصدر المتصيد ما معنى مص المتصيد؟ نحن عادة نسبق المصدر من حروف المصدرية. ما هي الحروف المصدرية - 00:17:11ضَ

كي لو ما هل هنا عندنا حرف مصدري هل في جاهد وحرف مصدري؟ لا يوجد حرف مصدري فنأخذها مصدر متصيد يسمونه يعني لانه بدون ثابت فالمصدر المؤول عطوف على المصدر المتصيد كأنه قال ولما اه يكن ولما يكن من - 00:17:42ضَ

من الله علم بجهاد معه صبر. اذا نعيد لماذا قدرنا ان لانه عندنا واو معية نقدر ان عند البصرية. لماذا ما قلنا المصدر مؤول معطوف على الفعل؟ الاسماء لا تعطف - 00:18:06ضَ

هذا دائما في الفاء والواو خذوها قاعدة في الفاء والواو ولو اخذنا مثالا اخر مثلا الصعبة لاستسهلن. الان الحروف التي يعني عندها بس تذكير الحروف التي تضمر ام وجوبا بعدها - 00:18:26ضَ

عن وجوبا. ما هي؟ اه واو واو يعني عندنا فاء واو. نعم. او صحيح؟ حتى لام الجحود ماذا ايضا؟ لا لام تعريف جوازا فاء واو او حتى لام الجحود. فنصفها حروف عطف ونصفها حروف جر. فاذا قلنا - 00:18:46ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا. ايش نقول هنا؟ اعربوا ان تنفقوا فعل مضارع منصوب مضمرة وجوبا. ثم ايش نقول؟ والمصدر المؤول في محل جرب بحتى. ثم نقول الجار المجرم متعلقان - 00:19:16ضَ

صح؟ الان في هذه الحروف الفاء والواو او ان كان ما قبله اسم جامد نقول معطوف. لكن كان قبله نقول والمصدر المؤول هاد درسناه صحيح؟ نعم. لاستسهلن الصعب او ادرك المنافق. نعربها معا او هذه بمعنى الا. او الى الا بمعنى الا - 00:19:36ضَ

ادرك فعل مضارع منصوب ثم نقول والمصدر المؤول من ان والفعل معطوف على المصدر والمتصيد. ايش نتصيد من ايش مصدر من استسهيلنا؟ استسهال. صحيح؟ نعم. قدروا المصدر المؤول. دائما ليكونن ليكونن مني آآ الاستسهال للصعب - 00:20:06ضَ

او ادراك المنافق. ليكونن مني استسهال للصعب او ادراك لا يكونن مني استسهال للصعب او ادراك المنى. ليكونن مني استسهال للصعب او ادراكه واضحة ان شاء الله؟ ناخذ مثالا اخر او واضحا اخذنا من قبل نعود الى ما كنا فيه. فاذا لما يعلم - 00:20:36ضَ

الله الذين جاهدوا ويعلم اي ولم يكن من الله علم بجهاد معه صبر وان يعلم ومثال الداخلة على الفعل المسبوق بالطلب هذا مثال للنفي صح؟ قول ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله ايش - 00:21:06ضَ

هنا بنهج الجملة الاولى بماذا سبقت؟ طالبنا بنفي بنفي بنفي لما نفي مم وهنا الطلب ايش كان نوع الطلب هنا؟ نهي. لا حرف نهي وجزمه. وتنهى فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة. مم. الواو واو. مع - 00:21:26ضَ

وتأتي فعل مضارع منصوب ان تنهى معطوف على المصدر المتصيد ماذا نقدره دائما كان يكون يقدرها. لا تكن لا يكن منك لا يكن منك نهي. لا يكن منك نهي عن - 00:21:46ضَ

كونوا عن خلق واتيان واتيان واتيان مثله مثله احسنت لا يكن منك نهي عن خلق واتيان مثله واتيان مثله. نعم. وان تأتي. الان قال وعبارة المغني الواوان اللذان ينصب ما بعدهما واو المفعول معه. والواو الداخلة على - 00:22:06ضَ

المضارع المنصوب بعطفه على اسم صريح او مؤول بالصريح. تذكرون هذا درسناه؟ درسناه قبل اسبوع انظروا ان مضمرة اما قلنا ايش؟ وجوبا وجوبا او جواز هذا كله مراجعة لما درسنا - 00:22:34ضَ

متى تكون انت مضمرة جوازا؟ بعد لا تنتهي مثل جئت لاتعلم بعض بعد الثاء ثاء و حتى او الفاء وثم خلينا نقول اذا اخذنا واني وقتلي سليكم ثم اعقله صح؟ نعم. اني وقتلي سليكا. ثم اعقله - 00:22:54ضَ

كالثور يضرب لما عافت البقر تذكرون هذا المثال؟ هنا كيف هذه الفاء والواو او او سنشرحها بعد قليل ووجوبا قلنا وجوبا حتى هاء السببية واو المعير او التي بمعنى البناء او الى البيت. لام - 00:23:24ضَ

جحون اه هذه يضمر عندنا ان مضمر وجودا. مهم. هذه ما حالتها؟ ما ضابطها؟ قلنا الواو واو وثم ما ضابطها ان تسبق باسم جامد صريح ايش يشمل؟ المصدر او اسم جامد - 00:23:48ضَ

قتلي لبس عباءة ها او ما كان الله يكلمه ما كان للبشر يكلمه الله الا وحيا. اذا تسبق بمصدر او اسم جامد. واو بشرط او ان لا تكون بمعنى الا او الى. هم. فهذه ايش تكون المضمرة جوازنا موجوبا؟ جوازا. اذا لو اخذنا الواوات فقط نحن هدفنا - 00:24:10ضَ

عندنا واو ماذا نسميها هنا؟ واو معية هذه ايش الفرق بينها وبين هذه الواو؟ الفاء واو وثم والواو ما الفرق بين هذه الواو التي هنا ايش مثالها؟ عباءة وتقر عيني - 00:24:35ضَ

فرقوا لي بفروق بين هذه الواو التي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. ما الفرق بين لا تنهى عن خلق وتأتي مثله وبين اني وقتلي سليكا ثم اعقله. او لبس عباءة - 00:24:56ضَ

فرقوا لي بين هذا وهذا. اه. وابو المعير اه وابو المعير يشترط ان تسبق بماذا؟ بالفعل بينفي او طلب. الواو معي لابد ان تسبق بنفي او طلب. هذه الواو بمسح. هل يشترط ان تسبق بنفي او طلب؟ لا لا - 00:25:16ضَ

لا يشترط ان تسبقه بنفي او طلب. ثانيا هذه الواو الثانية لابد ان تسبق باسم هناك لا يشترط هذا ليس كلامنا ايضا فرق ثالث هنا ان مضمرة ايش؟ وجوبا وجوبا اما هنا - 00:25:36ضَ

المضمر فالمصنف اراد ان يعطينا ان الواو نوعان هناك نوع تضمر ان بعده وجوبا ونوع جوازا وهناك يشترط ان يسبق باسم جامد فكانه قال عندكم الواوات انواع في واو معية بعد الاسم ما مثالها - 00:25:56ضَ

قبل الاسم سهرت والمصباح. وهناك واو ينصب بعدها المضارع وهي نوعان. ان لو اردنا ان لخص الواوات كما عرضها المصنف عندنا واو معين بعدها اسم. نحو سهرت والمصباح. وفي واو - 00:26:16ضَ

بعدها فعل مضارع منصوب. وهذه التي بعدها فعل مضارع منصوب نوعان. واو معية مثل لا تنهى وهذا واجب اضمار امن وواو جائز اضمار ان مثل ايش؟ لبسه عباءة واضحة الفكرة اما واو مثل سهرت والمصباح واما واو ينصب بعدها المضارع والتي ينصب بعدها - 00:26:40ضَ

هالمضارع اما وجوبا هي واو المعية لا تنهى عن خلق وتأتي مثله واما جائز مثل لبس عباءة وتطرع عيني نعيد اما بعدها اسم منصوب مثل لا تنهى عن خلق آآ اسم منصوب سهرت والمصباح. واما فعل مضارع منصوب - 00:27:10ضَ

التي بعدها فعل مضارع منصوب اما ان تكون واو معية نسميها التي يجب اضمارها نحن لا تنهى عن خلق وتأتي واما ان تكون ان يكون اضمار ان جائزا وليس بواجب. نعم. اه نعود هنا - 00:27:30ضَ

اه قال اي وان تأتي وعبارة المون الواوان اللذان ينصب ما بعدهما واو المفعول معه والواو الداخلة على المضارع المنصوب بعطفه على اسم صريح. اه او مؤول بالصريح. فالصريح كقوله - 00:27:50ضَ

ولبس عباءة وتقر عين. نعربها مع اللبس مبتدأ. اين خبره احب. احب خبر. عباءة مضاف اليه. ايوا. وتقرب فعل مضارع منصوب بان مضبر جوازنا وجوبا. جوازا. جوازا هو المصدر المؤول معطوف على ما نقول مصدر متصيد لان السابق اسم على اسم والمؤول نحو - 00:28:10ضَ

اول نحو الواقع بعد واو الصرف. واو الصرف هي واو المعية. الان كيف واو والصرف معطوفة على اسم تأويلا. مش نحن قلنا المصدر مؤول مع الطوفة على المصدر متصيد؟ لاستس اه - 00:28:42ضَ

لاستسهل ان الصعب او ادرك المنى او مثلا لا تنهى عن خلق وتأتي لا تنهى عن خلق وتأتي ليست هذه معطوفة على اسم تأويلا. معطوفة هي اصلا اسم اه معطوفة على اسم تأويلا - 00:29:02ضَ

معنى قوله هنا نعود بعطفه على اسم صريح ايش الاسم صريح لبس عباءة. او مأول بالصريح. ما هو المؤول بالصريح؟ اللي هو بعد واو المعية فهمنا هذا؟ نعم. بعدها واو المعية. نعم. هذا اخذنا بهذا النوع الثاني - 00:29:22ضَ

اه اخذنا يعني اخذنا الواوين التي يأتي بعدهما مرفوع وهو وهي واو الاستئناف وواو الحال. والواوين التي يأتي بعده ايش؟ منصوب وهي واو المعية التي يأتي بعدها الاسم والواو التي ينصب بعدها المضارع. وان لنا واوين ينجر - 00:29:52ضَ

ابعدهما من الاسماء وهما واو القسم ينجر ما بعدها نحو التين والزيتون ماذا نقول فيها مع بعض؟ الواو واو حرف جر وقسم والتين اسم مجرور وبالواو والجر والمجرور متعلقان بمحذوف وجوه تقديره اقسم هل - 00:30:12ضَ

يجوز ظهوره هذا؟ لا. لا يجوز عند الجمهور. لكن ابن كيسان اجازه. ابن كيسان اجاز ان تقول اقسموا والله لكن اه يعني اه رد عليه ابو حيان وقال ولم يحفظ ذلك لم يحفظ انه قيل اقسم والله. هم. طيب - 00:30:32ضَ

الان اذا جاء عندنا اكثر من قسم والتين والزيتون وطور سينين. ماذا نعتبر الواو الثانية؟ نعتبرها واو عاطفة لماذا؟ حتى لا نحتاج الى اكثر من جواب اين جواب القسم؟ لقد خلقنا - 00:30:52ضَ

فلو جعلنا كل واحدة منها واو قسم ماذا يلزم ذلك؟ نحتاج الى اكثر من جواب. الهرب من هذا العلماء وقالوا الواو الثانية والثالثة تتواو عطف واضح مثل ايش؟ والتين والزيتون والشمس وضحاها والقمر الى تلاها والنهار اذا هذه واواة عطف. لكن كيف يمكن ان نرد - 00:31:12ضَ

هذا النحاس ما المشكلة ان يتوارد اكثر من قسم على جواب واحد؟ يا الله. ما المشكلة؟ والتقوا قولوا مثلا هذا جواب الاولى وجوابه الثانية محذوف كما قلتم في الشرق والقسم. وبهذا يعني ذكر هذا ما ذكره الدسوقي - 00:31:32ضَ

على المغني قال لماذا لا يقولون عدة اقسام؟ وردت على مقسم به واحد. نعم. وواو ربا اخرناكم خلصنا الشغل دقائق. قال واو ربما ينجر ما بعدها باضمار الربة. لا بالواو على الاصح - 00:31:52ضَ

وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيسى. الان واوروبا هي ناتي بواو ثم اذا وجدتم واوا بعدها مجرور عندكم احتمالا؟ اما قسم او واوروبا اذا ما كان قسم فالواو واوروبا. لم واوروبا من اي نوع هي - 00:32:12ضَ

هل هي التي تجر؟ ليست هي التي تجر. واوروبا ان كانت في اول الكلام فهي واو استئناف. مم. وان كانت في وسط الكلام وهناك ما عطف عليه فهو واو عطف. ان واو اوروبا ليست واو مستقلة. واضح؟ نعم. هي واو عطف او واو؟ استاذ. مستاءة - 00:32:32ضَ

من جعلها جارة؟ الكوفيون. الكوفيون جعلوها جارة جارة بنفسها. والاصح انها واو عطف او استئناف. طب بماذا جر بلدة؟ جروب. بروبا محذوفة. وكأنه قال ورب ومنها وليل كموج البحر ارخى سجوده - 00:32:52ضَ

اذا وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس لعافير. اه قالوا هي اما اه ذكر هنا الظباء البيض قالوا اما البقر الوحش او الظباء البيض. والعيس اه كما قال هي الابل بيض التي - 00:33:12ضَ

خالطها شيء من الشكرة. اذا اليعافير اما الظبائن الغزلان نوع من الغزلان. او اه قال البقرة الوحشية والا العيس قال الابل التي فيها خالط بياضها شيء من الشكرة الان هل هذا استثناء متصل ام منقطع؟ متصل. منقطع؟ منقطع. الانيس عادة يكون من البشر صح - 00:33:32ضَ

مهم. يقول بلدة ليس بها انيس لكن فيها ايش؟ من الانيس فيها؟ الظباء والابل. لانه ما فيها انيسة منقطع حقيقة. لكن ما هو الافصح لعافية او لعافيرو؟ باستثناء المنقطع الارجح النصب - 00:34:00ضَ

قال ابن مالك ما استثنت الا مع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل وانصب من قطع. لان لماذا تنصب من قطع؟ لانه اذا اردنا ان نجعله بدلا لا يمكن. هم. وعن تميم فيه ابدال وقع - 00:34:20ضَ

هنا كيف نعرض الا لعافية؟ لنا ان نجعلها بدلا من الانيس بدل بعض على التوهم ان الانيس عادة من البشر فنتوهم انه من البشر والحيوانات فنجعله مستثنا. او تجعله مبتدأ خبره محذوذ. مم. طيب - 00:34:40ضَ

ليس موضوعنا هذا قال خلصنا ان شاء الله. اه وان لنا واوين جر وما بعدهما واو القسم وواو الركبة ينجر ما بعدها باضمار الركبة لا بالواو على الاصح كقوله آآ وهو عامر ابن الحارث وبلدة ليس بها - 00:34:57ضَ

انيس الا ليعافير والا العيس اي ورب بلدة ولعافير الظباء البيض والعيس هي الابل الابل التي خالطها شيء من الشكر وان لنا واوين يكون ما بعدهما على حسب ما قبلهما هذا نأخذه في المرة القادمة ان شاء الله - 00:35:17ضَ

بهذا نكون قد اخذنا اه ستة انواع من الواوات. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:37ضَ