باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى النوع السابع وهو ما يأتي من الكلمات ثمانية اوجه وهي الواو وحده. يعني الواو وحدها التي تأتي على ثمانية اوجه فقط - 00:00:00ضَ

وذكر قسمها الى اربعة اقسام. اثنتان اثنتان اثنتان قال اثنتان عندنا يرفع ما بعدهم. واثنتان ينصب ما بعدهما. الاثنتان يجروا ما بعدهما واثنتان طولهما لخروجهم. اذا الواوات عندنا اثنتان يرفع ما بعدهما. واثنتان ينصب ما بعدهما. واثنتان يجر ما - 00:00:20ضَ

بعدهما واثنتان دخولهما كخروجهما. فعندنا التي يرفع ما بعدها واو الحاء وواو والتي ينصب ما بعدها واو المعية في الاسم وواو المعية في الفعل المضارع. شو الاسم هون والاثنتان التي يجر ما بعدهما واو القسم واو ركبة. واثنتان التي - 00:01:10ضَ

خروجهما كدخولهما عندنا الواو الزائدة واو ثمانية واو اه لا هي اسف واو وقسم لأ انا اسف هنا دخولها كخروجها واحدة واخرى واو يكون ما بعدها على حسب ما قبلها. وواو ما بعدها على حسب ما قبلها اللي هي العرب - 00:01:50ضَ

اذا نعيد للاقسام. اثنتان يرفع ما بعدهما المضارع. يرفع ما بعده بشكل عام الحال والاستئناف واثنتان ينصب ما بعدهما واو المعية مثل السرت والمصباح وسهرت والمصباح واو التي ينصب بعدها المضارع - 00:02:47ضَ

لا تنهى عن خلق وتأتي مثلهم. واو القسم نحو الله واو رب نحو ليل كموج البحر. وواو دخولها خروجها هي الواو الزائدة وواو على حسب ما قبلها وهي العاطفة. اذا نعيدها وهو ان يرفع ما بعدهما بواو - 00:03:07ضَ

الحال والاستعمال وواو ووان ينصب ما بعدهما واو المعية مثل ماذا؟ سهرت والمصباح فحص وواو المعية التي بعدها الفعل مضارع منصوب لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. وواوان يجر ما بعدهما - 00:03:27ضَ

وهما واو القسم وواو ربة ووان واو دخولها كخروجها هي الواو الزائدة. وواو ما بعدها على حسب ما قبلها وهي الواو عاطفة وهي انواع العاطفة. دخولها كخروجها هواء العاطفة الزائدة وواو على حسب ما قبلها هي - 00:03:47ضَ

واو العطش. طيب. نبدأ بهذه الاقسام. قال النوع السادس ما يأتي من الكلمات على ثمانية اوجه. وهي الواو وحده وذلك اي اي الانحسار في الثمانية ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع. اذا مرفوع - 00:04:10ضَ

ليس في الفعل فقط الاسم وكل فعل المضارع. وهي واو الاستئناف. عليكم ان تنظروا هي الواقعة في ابتداء كلام من اخر غيري الاول. حقيقة اه طيش هذا وصاحب التفسير التيسير وهميان الزاد. يقول ليس هناك واو - 00:04:30ضَ

استئناف هي حقيقة واو الاستئناف يعني ليست معناها انها تأتي بكلام جديد منفصل بكلام جديد منفصلا عن الكلام السابق. انما واو الاستئناف من حيث العطف هي لم تعطف هذا الفعل على لم تعطف هذا الفعل على هذا الفعل - 00:04:50ضَ

وانما هي عطف مجموع كلام على مجموع كلام هكذا هي حقيقة. لكن هي عبارات النحاة توهم النواو الاستئناف انها كلام جديد. عرفتم؟ هي كيف؟ كلام جديد من حيث الاعراب. لكنها ليس كلاما جديدا من حيث المعنى - 00:05:10ضَ

من حيث المعنى هي عاطفة. مم. عاطفة مجموع كلام على مجموع كلام. لكن من حيث الاعراض هي فصلت الكلام اللاحق عن كلامي السابق. ومنها واو التي يسمونها التذليل. انا اسميها حال عام. نقول خلق الله كذا والله على كل شيء - 00:05:30ضَ

كان نقول الحال العام والقاعدة الكلية الله على كل شيء قدير يسمى هنا هواء التذليل واو الاستئناف. ومنها واو المعترضة التي تعترض في وسط الكلام. فاذا هي واو الاستئناف ليس معناها انه كلام منفصل. بل معناها من حيث المعنى - 00:05:50ضَ

بل معناها كلام منفصل من حيث الاعراب. من حيث الاعراب كأنه كلام جديد لكن من حيث المعنى لها ارتباط كانها تعطف عن على الكلام السابق. لنمثل بهذا. قال وهي الواقعة آآ في ابتداء كلام غير آآ في كلام اخر غير الاول. نحو قوله - 00:06:10ضَ

تعالى لنبين لكم ونقره لو كانت عاطفة لقال مقرة لكنه قال ونقر في الارحام ما نشاء فهي من حيث العطف عطف على مجموع الكلام السابق لكن من حيث النحو هي ليست معطوفة على لنبينه. من حيث المعنى ليس من حيث الاعراب ليست معطوفة على ان نبينه. طالب - 00:06:30ضَ

رفع نقر فالواو الداخلة عليه هي واو الاستئناف. فانها لو كانت للعطف على نبين لانتصب الفعل الداخلة عليه. وهو نقر كما نصب في قراءة ابي زرعة وعاصم في رواية المفضل لان في رواية شاذة عن عاصم انه ناصبها. لكن لنتأمل في هذه الاية - 00:06:58ضَ

نقف قليلا عند هذه الاية لنفهم بالضبط معنى الاستئناف. يا ايها الناس يا ايها الناس ان كنتم نعم ان كنتم في ريب نعم من البعث فان خلقناكم من تراب ثم نطفة ثم من علقة اه من مد نطفة - 00:07:18ضَ

ثم من علقة ثم من مضغة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم. ثم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى من قبل ومنكم من يتوفى من قبله - 00:07:58ضَ

نعم. ومنكم من يتوفى من قبل ومنكم من يرد الى ارذل العمر. ومنكم من يرد ارذل العمر. لكي لا يعلم لكي لا يعلم من بعدي علما شيئا. وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت - 00:08:48ضَ

خذ اوجه البلاغة بشكل عام هذه فرصة. نعم. ان نتعرف على البلاغة في هذه الاية. ومنها نأخذ نقر لماذا؟ اولا لما ذكر في بداية السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. هو يتكلم في سورة الحج عن تقرير العقيدة في قلوب - 00:09:18ضَ

لا سيما التوحيد وكيف ان الكعبة هي المكان التوحيد وبناها ابراهيم على التوحيد ورد شبهات الكفار. فبدأ ببداية قوية يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع - 00:09:38ضَ

وكل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ومع هذا ومن الناس من يجادل. يعني انظر هول يوم القيامة ثم هؤلاء يجادلون ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. واضح كيف؟ يعني هذا حال يوم القيامة واهوال يوم القيامة ثم - 00:09:58ضَ

هؤلاء يجادلون ثم لما هؤلاء يجادلون في الله وفي صفات الله وفي التوحيد وفي البعث الله قال يا ايها الناس لماذا لا تؤمنوا اريد ان اثبت لكم على قدرتي على البعض. ننظر الاوجه البلاغية. اولا ذكرياء - 00:10:18ضَ

ثم تصريح بياء اي فيها ابهام امهات تنبيه ثم البياض. هذا الاسلوب يستخدم في التفخيم يا ايها النبي ويستخدم في ايقاظ الغافل. يا ايها الناس ان كنتم لماذا ما استخدم اذا هنا؟ استخدم تشكيك. ان يقال المشكوك فيه. اما اذا - 00:10:35ضَ

المحقق الوقوع اذا السماء انشقت اذا لماذا قال لهم ان كنتم في ريب مع انهم اكيد في ريب للكفار بس ان كثرة ادلة البعث كأنه يشك ان احدا يشك في البعض. كما يشرح الاستاذ المسألة ثم يقول ان - 00:11:00ضَ

انتم لم تفهموا فاسألوا ان بعد استيفاء المسألة. يعني انا اشك ان احدا لم يفهمه. ان كنتم لماذا استخدم؟ كنتم في ريب لان الكفار حقيقة منغمسون في داخل ريب كبير - 00:11:20ضَ

فكانه يشكك ان احدا كذلك. لكن الواقع هو كذلك. استخدم كنتم في ولم يقل في شك ان الريب هو شك مع قلق وعدم ارتياح وهو اشد هنا. والاتيان بفيه مع تنكير ريب يدل على قوته. اشكك ان احدا - 00:11:37ضَ

كده من البعث من ابتدائية كأنه هذا الشك من اين نشأ؟ من البعث. اين جواب الشرط فانا خلقناكم ليس جواب الشرط. ليس جوابا للشرط لماذا؟ لان الله خلقنا من ترام. كنا في ريب او لم نكن في ريب فهو قد خلقنا من سريب. ان كنتم في ريب من - 00:11:57ضَ

البعض ما هو الجواب هنا؟ يعني فلا ينبغي لكم ذلك ان قال فلا ينبغي لكم ذلك واضح؟ لا ينبغي ان تشكوا ان كنتم هذا شككم غير صحيح. ها لانه فانا خلقناكم فان الله قادر على هذا فالادلة كثيرة عليه. فوضع التعليل موضع جواب - 00:12:24ضَ

وهو اقوى في الاقناع. كأنه قال ان كنتم في ريب لا ينبغي لهم ان تشكوا لان الادلة كثيرة. لاننا خلقناكم التراب هو الذي خلقكم من تراب وكذا وكذا قادر على بعثكم. فوضع التعليل مقام ايش؟ الجواب. الجواب. ثم اكد ان - 00:12:54ضَ

اه مش اني اكده بان ونال عظمة وقدم المسند اليه. مش خلقتكم انا خلقتكم هذا تكرير الاسناد فيه. جاء زيد زيد جاء. كررنا الاسناد. اكدها النا واكدها بناء العظمة وقدم المسند اليه ووضع العلة موضع الجواب. خلقناكم من تراب - 00:13:14ضَ

طب هل الله خلقنا من تراب؟ خلق ادم خلق لنا منه. خلق ادم من تراب هو خلق لنا. لان ادم هو نموذج. كيف انت تصنع اول والحاسوب. مم. المخترع يصنع حاسوبا واحدا هو صنع جميع الحواسيب. الذي اخترع السيارة اخترع سيارة واحدة لكن في الواقع هو اخترع - 00:13:44ضَ

كل السيارات فخلق ادم هو خلق لنا فانا خلقناكم من تراب واضح؟ ثم من نطفة يستخدم ثم هاي نسميها ثم الاستبعاد. يعني واحد يكون من تراب يعني خلق ادم من تراب بعدها بدأ يخلق كل واحد - 00:14:04ضَ

منا من نطفة ابيه وامه بعد ذلك. فهذا فيه شيء يعني صعب جدا لولا قدرة الله لولا قدرة الله بالنطفة يعني ليست تراخي زمني يعني شيء مستبعد واحد يخلق من تراب ثم يحول خلقه ايش؟ من نطفة. والنطفة في اللغة العربية هو الماء القليل - 00:14:24ضَ

جدا الذي يكون في القربة او ينقط من القربة. والقرآن فرق بين المني والنطفة. فقال من نطفة من مني. وهذا ما اكتشف الا في الزمان المتأخر. من نطفة ممنية يسمونه الحيوانات المنوية. فهنا من نطفة ولم يقل من نطف - 00:14:48ضَ

لم يجمعها. لماذا؟ صغير قليل. يعني مناسب للسياق ان يفرد لا ان يجمعه مع انه يتكلم عنكم جميعا. خلقناكم من تراب ثم من نطفة مش نطف كانكم من شيء ضعيف جدا حقير صغير - 00:15:08ضَ

ثم شوف في سور في سورة المؤمنون قال خلقنا النطفة علقة فخلقنا عبر بالفاء. لكن هنا سياق لبيان القدرة فعبر بثم التي للتراخي فيه استبعاد يعني واحد يكون نطفة فيه قوة قاهرة حولته من نطفة - 00:15:28ضَ

الى علقة فاولا نطفة فيها اعجاز بياني تعبير ذي الافراد ثم مادة نطفت دال على القلة ثم اعجاز علمي انه نطفة من مني واضح؟ ثم بعد ذلك ثم من علقة - 00:15:48ضَ

العلاقة شيء هو حيوان يعلق بفم الفرس فيشرب الدم منه. فالانسان هو هذا طبعا هذه المرحلة يكون اقل ثمان سنتيمتر الجزء من السانتي يكون. في هذه المراحل عرفتم؟ فالله سبحانه وتعالى يعني وصفه وصفا دقيقا اكثر - 00:16:06ضَ

من وصف الاطباء الاطباء يقولون الاسبوع الاول الاسبوع الثاني الاسبوع الثالث اني اكبر عالم في كندا كان عنده كتاب في هذا فلما اطلعه المسلمون على ما عندهم وضع اسماء المسلمين في الطبعة الجديدة. نطفة علقة ثم من علقة فهذا فيه اعجاز علمي واعجاز - 00:16:26ضَ

بيان الافراد ثم يعني المراحل كانه يريك القدرة. هاي ثم تريك قدرة الله لولا قدرة الله لما ما حصل هذا؟ ثم من نطفة ثم من مضغة شف المضغة الانسان عندما يكون في هذه المرحلة كأنك مسكت لقمة - 00:16:46ضَ

يكون اثار اسنان هكذا في في مرحلة يكون الانسان اثار اسنان في كانك مسكت لقمة ومضغت ومع هذا في جزء يعني صغير جدا. ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. فيها خلاف في تفسيرها. لكن احسن - 00:17:06ضَ

ان هذه المضغة تبدأ اولا بالتخليق تكون في البداية غير مخلقة ثم تخلق بعد ذلك فالله ما ذكر غير مخلقة ومخلقة ايش بدأ اولا؟ مخلقة. لماذا؟ لانها ادل على القدرة - 00:17:26ضَ

ادل على القدرة وحتى يريك كيف نقلك في هذه المرحلة. صح. فبدأ اولا بمخلقه واتى بصيغة خلق اه فيها مبالغة مش مخلوقة خلقة فهي تدل على تخليق وقدرة عظيمة في التخليق. وقدم المخلق - 00:17:45ضَ

على غير المخلفة ففي صيغة التفعيل وفي صيغة ايش؟ تقديم المخلقة على غير مخلقة استدلال على قدرة الله على البعث. غير طلق لنبين لكم اتى بالله اذا لماذا الله لم يخلقنا مرة واحدة - 00:18:04ضَ

لنبين لكم ماذا لنبين؟ حذف المعلل. شف في كل حرف في كل هذا شيء مما ذكره العلماء شيء بسيط لنبين لكم ماذا؟ الخالق نبين لكم قدرتنا على البعث وعظمتنا وفضلنا - 00:18:23ضَ

عليكم وانعامنا عليكم. انت لو خلقت هكذا فجأة كالسحر يعني. كيف عصى الساحر كما يقولون في برامج الاطفال؟ ضربة يخلق هكذا فجأة يخلق الانسان انت لا تعرف فضل الله عليك. ولا تعرف قدرة الله. لكن انت تتطور من مرحلة نطفة - 00:18:43ضَ

علاقة مضغة ثم تصير انسانا هذا يدل على قدرة الله. فلنبين لكم ماذا؟ قدرتنا على البعث وعظمتنا وفضلنا وان عامر فلاحظ ماذا فعل اتى باللام لانه مقصود وحذف معلل مبين لكم ماذا - 00:19:03ضَ

وقال نبين لكم ما لا يدخل تحت الحصر من الفوائد. نعم. ثم ونقره. شف هنا النقطة اذا نظرنا اليه من حيث المعنى ليس منفصلا عن الكلام السابق. ليس منفصلا عن الكلام السابق. لكن من حيث النحو لم يعطس - 00:19:23ضَ

ايش الحكمة فيه؟ شف هنا لتبلغوا اشدكم اتى بالله. مخرجكم طفلا بدون لام هنا بلام ونقر رفعها لانه الاقرار شف هنا نقر في ارحام ما نشاء ونسقط ما نشاء هذا التقدير. كأنه يقول منكم من يثبت في الرحم ومنكم من يسقط. هل هذا - 00:19:43ضَ

المقصود اصلي ليس مقصودا اصليا وليس الاهم في البيان قدرة الله على البعض. فلم يعطفه بالله لكن لتبلغوا اشدكم هل هذا مقصود اصلي وفيه بيان القدرة؟ نعم فانظر البلاغة القرآنية فالمقصود الاصلي عطفه بالله - 00:20:13ضَ

لنبين لكم لتبلغوا اشدكم. اما الشيء غير المقصود انما هو يقول لكم انا حر. انا افعل ما اشاء منكم من اقره في الرحم ومنكم من اسقطه. هذا ليس مقصودا في بيان قدرة الله على البعض. هذا ليقول لك يعني - 00:20:33ضَ

يعني نعمة الله عليك كبيرة انك لم تسقط مع الساقطين. فلم يكن في قوة التعليل والاهمية كالاول والثاني واضحة الفكرة كيف؟ انظروا نخرجكم طفلا هل هذا مقصود كبير؟ او لتبلغوا اشدكم - 00:20:53ضَ

ايهما اهم مقصود الاصلي؟ اذا كونك طفل هذه وسيلة فانعطفها من غير لام. لكن لتبلغوا اشدكم ولنبين لكم هذا مقصود اصلي فعطفه بماذا؟ نشوف الدقة القرآنية فلنبين لكم ثم لتبلغوا اشدكم هذا مقصود اصلي لكن عطفه بالله اما نقر في الارحام كانه ذكرك بنعمته انه - 00:21:13ضَ

ثبتك في الرحم والا لو شاء لاسقطك. فلم يعطفها فهي من حيث العطف كانها معطوفة تشبه معطوفة يا ايها الناس انا معكم يمكن ان نعطف على فانا خلقناكم ونقر. كما قال نحن نخلقكم ونقره. ما عطفها على العلة الغائية - 00:21:43ضَ

فالنحى قالوا هذه واو استئناف لان نحوي ينظر الى انه هل هذا معطوف على هذا او غير معطوف؟ هل تبعه في الرفع او النصب لكن ليست مفصولة هي معطوفة على مجموع الكلام على انا خلقناكم لكن لم تعطف عطف العلة الغائية - 00:22:03ضَ

لانها ليست مقصودة في الاصل. شف الدقة القرآنية نقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. مش معين مسمى كيف انا سميته كزيد؟ التسمية فيها تعيين تام. الى اجل مسمى. ونسقط - 00:22:23ضَ

ما نشاء. طب لماذا حدث الاسقاط وذكر الاقرار؟ لانه النعمة فيه انعام. لم يذكر الاسقاط لكن دل عليه ثم نخرجكم طفلا ما قال اطفالا شف افرد الطفل واية اخرى في سورة النور ايش قال؟ او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء لماذا افرد الطفل - 00:22:43ضَ

يعني الطفل في هذه المرحلة ضعيف ما فيه قوة فافرده لكن قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم صارت فيهم ايش؟ قوة الان. انظر الدقة يعني هنا. في الافراد والجمع ثم نخرجهم طفلا. انظر البلاغة العالي - 00:23:09ضَ

انت في هذه المرحلة تحتاج قدرة الله صحيح؟ تحتاج الله يكبر الله يجعلك نطفة الله يجعلك لكن تبلغ ما قال ابلغكم اشدكم. هذا وحده اعجاز. لماذا ما قال ابلغكم اشدكم؟ لتبلغوا اشدكم - 00:23:29ضَ

انت بنفسك بنفسك تبلغ كيف؟ صرت كبيرا الان صرت كبيرا شابا اه وتبلغ القوة كانك الان قائم بنفسك. فما قال ابلغكم شف هنا قال ايش نخرجكم طفلا. نعم. لكن الان انتصرت ايش؟ شابا كبيرا ما قال ابلغكم اشدكم تبلغوا كانك بنفسك - 00:23:49ضَ

صارت فيك قوة تامة فما اجمل لتبلغ بنفسك يعني اشدكم لاحظ ما قال ولاتوفاكم لان التوفي ليس مقصودا اصليا ومنكم من يتوفى. مين يتوفى؟ مين الذي توفاه؟ بناه للمفعول لماذا؟ شيء غير محبوب للانسان. فما نسبه الى الله بناه للمجهود. شف الدقة الانتقالات - 00:24:19ضَ

الرائعة هنا ومنكم من يتوفى ها من قبله في اي فترة من الفترات السابقة ومنكم من يرد مش ارده لان الرد الى ارذل العمر هذا شيء غير محبوب. فبناه للمفعول. يعني شيء عجيب هذا لنبين - 00:24:49ضَ

باللام والنون ونحن نفعل. وعلة مقصودة. هذه ليست علة مقصودة ما عطفها. نخرجكم كذلك ما عطفها لتبلغوا واشدكم علة مقصودة اعاد الله. ثم ما قالوا ابلغكم اشدكم انتم بانفسكم. هنا الله يفعل. هنا انت تفعل - 00:25:09ضَ

هنا ما ذكر لانه شيء غير محبوب منكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر. لكي لا يعلم من بعد في سورة النحل لكي لا يعلم بعد علم. هنا من تفيد التأكيد وابتداء الغاية. ينقلك من بعد العلم - 00:25:29ضَ

الى الجهل مباشرة ينقلك من بعد العلم الى الجهل مباشرة. لانها سورة القدرة بيان القدرة. ان كنتم في ريب فانا انقلك سريعا بغاية السرعة من العلم الى الجهل. بخلاف سورة النحل يتكلم عن الواقع ان الانسان لا يصير جاهلا - 00:25:49ضَ

مباشرة لكي لا يعلم بعد علي. ثم ذكر المن هنا من حيث البلاغة اولى. لانه في من كثير من حيث اللفظ من من فمناسب ايضا من بعد علم شيئا. وترى الارض هامدة دليل اخر على قدرة الله على البعث ان اختار الارض. شف البلاغات - 00:26:09ضَ

وانا ذكرت جزءا بسيطا ما ذكره العلماء. فانظر الى الاعجاز القرآني من يستطيع ان يجمع كل هذا في وقت واحد ويلاحظها ثم لفظ جميل ومناسب للمعنى. كأنك يعني ايه ان كنتم في ريب من البعث. فاللفظ عندما تلفظه في غاية الجمال - 00:26:29ضَ

ومراعاة الصوت ومراعاة المعنى ومراعاة الانتقالات ومراعاة الالتفاتات واللامات ونا والافراد والجمع وكذا ايش هذا؟ هذا الذي لا يستطيعه البشر. معلش خرجنا عن الخط. حتى نفهم ان الاستئناف ليس معناه الانفصال التام انما انفصال نحوي فقط - 00:26:59ضَ

انفصال نحوي. طيب. اذا خلصنا واو الاستئناف. الواو الثانية واو الحال تعرفونها. من يعطيني امثلة لواو الحاء؟ جئت والشمس طالعة جئت والاولاد يلعبون دخل جنته وهو ظالم لنفسه اوقك الذي مر على قرية وهي واو الحال - 00:27:19ضَ

الواو الثانية واو الحاء هي الداخلة على الجملة الحالية اسمية كان كانت او فعلية وتسمى واو الابتدائي ايضا لما ثم واو الابتداء قالوا لانها كثيرا ما يأتي بعدها مبطلة. كثيرا ما يأتي بعدها مبتدأ. جئت والشمس طالعة. وبعضهم قال سميت واو - 00:27:39ضَ

ابتداء لانك اذا قلت جئت والشمس طالعة. قد يكون قائل طب اين صاحب الحال؟ جئت الشمس وطالعة. طب ما العلاقة بين الشمس طالعة وجهتين؟ جاء زيد ضاحكا زيد هو ضاحك. طب جيتوا الشمس وطالعة اين العلاقة؟ كاني اقول جئت في - 00:28:00ضَ

في زمن كون الشمس طالعة فكأنه حال لي. واضح هذا؟ الواو الثانية واو الحال وهي الداخلة على الجملة الحالية تسمية كانت او فعلية وتسمى واو الابتدائي ايضا نحو قولك آآ جاء زيد والشمس طالعة الواو واو آآ الحال - 00:28:20ضَ

والشمس مبتدأ وطالعة ايش نقول؟ خبر والجملة في محل نصب حال. ونحن دخل زيد وقد غربت الشمس والحال والجملة بعدها في محل نصب الحال. يقدرها اي الواو يعني جئت والشمس طالعة كانه يقول جئت اذ الشمس - 00:28:40ضَ

طالعة لكن لا يعني سيبويه ان الواو ظرف لانه هذا حرف وهذا اسم انما يريد ان يقول الشمس طالعة كالقيد ان جئت في حال كون الشمس طالع في وقت كون الشمس طالعة. ونحن دخل زيد وقد غربت شمس يقدرها اي الواو - 00:29:00ضَ

لانها تدخل على الجملتين بخلاف اذا يعني لماذا قدرها باذ ولم يقدرها باذا؟ لان اذا عند البصريين لا تدخل الا على الجملة الفعلية الفعلية. نعم. واذا جاءت جملة اسمية مثل السماء وانشقت يحولونها فعليا. نعم. فقدرها باذ لان اذ تدخل على الجملة - 00:29:20ضَ

الفعلية والاسمية وما مقصود السبيه بذلك؟ تقييد. هذا قيد لهذا. لاختصاصهما بالجملة الفعلية على الاصح نأخذ فقط لو اخذنا لو اخذنا مثالا اخذنا معنى اخر وان لنا ووين ينتصر ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية. وهي واو المفعول معه. تعرفون المفعول معه؟ نعم. هو الذي فعل معه الفعل - 00:29:40ضَ

سواء الثاني فعل او لم يفعل سهرت والمصباح اي سهرت مع وجود المصباح. جئت وزيدا جئت مع وجود زيد انا زايد جاء لا يهمني. المهم اني فعلت الفعل معه. نحو قولك سرت والنيل. وهنا الواو واو المعيار والنيل مفعول - 00:30:10ضَ

معابر بنصب النيل على انه مفعول معه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:30:30ضَ