باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا قد اخذنا ان لنا و ينصب ما بعدهما ويرفع ما بعد ويجر ما بعدهما. فقلنا التي ينصب ما بعدهما هي - 00:00:00ضَ

او المعية واو المعية مثل سهرت والمصباح وعندنا او التي ينصب بعدها المضارع هي ايضا واو المعية نحو لا تنهى عن خلق وتأتي مثله لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. وقسمناها - 00:00:30ضَ

الى واجبة الحل واجبة يجب اضمار ان ويجوز اضمار ان. تذكرون هذا؟ قلنا يجب اضمار ان في مثل لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. ويجوز اضمار ان التي تعطى على مصدر او على اسم جامد. نحو واني وقتلي سليكا ثم اعقله ثم او - 00:01:00ضَ

او اه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراءه حجاب او يرسل هذا في او او اه في العطش في العطش اه مثلا اني وقتليك قلناها اه لبس عباءة واستقر عين - 00:01:30ضَ

لبسوا عباءة وتقربوا. نعيد. اذا كم واوا ينصب ما بعدها هي لنا واوان. الواو الاولى التي يأتي بعدها اسم مفرد. سهرت والمصباح سرت والنيل. سار زيد امرا واو معين. ايضا هذه واو معية التي ينصب بعدها المضارع. وهي قسمان. قسم يجب اضمار - 00:01:50ضَ

هي التي تسبق بطلب اه تسبق بطلب ونسميها واو المعية تسبق بنفي او طلب. نحن لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. وهذه لا يكون قبلها اسم يكون قبلها جملة عادة. ومنها ما يجوز اضمار ان وهي التي - 00:02:20ضَ

قبلها اسم جامد او مصدر. لبس عباءة وتقرب هنا المضمرة جوازا. الان التي يرفع بعدها المضارع قلنا هما واو من يذكرني واو الحال يرفع بعدها المضارع واو هالاستئناف واو الحال نحو سواء كانت جملة اسمية او فعلية دخل جنته - 00:02:40ضَ

هو ظالم لنفسه او كانت فعلية نحو وقد تعلمون اني رسول الله اليكم واو الاستئناف نحن ونقر في الارحام ما نشاء. اذا ما الواو التي يرفع بعدهما المضارع بعده يرفع ما بعدهما. واو الحال وواو الاستئناف. والواوان التي يجر بعدهما هما - 00:03:10ضَ

واو القسم وواو رعبة. واو القسم نحو والله. واو رب اه وليل اه وليل كموج البحر ارخى سدوله. او وبلدة ليس بها ليس بها انيس الا العياد لعافير والا العيسي. اذا عندنا اوان يرفع ما - 00:03:40ضَ

بعضهما ووان ينصب ما بعدهما وواوان يجر ما بعدهما. بقي عندنا واو العطف وواو الواو الزائدة. واو العطف والواو الزائدة. ها او العطف والواو الزائدة. نعيد؟ اخذنا ما يرفع بعدهما. الحال الاستناد - 00:04:10ضَ

ينصر ما بعدهما واو المعية التي ينصب بعدها المفعول معها. والواو التي ينصب بعدها المضارع التي يجر ما بعدها القسم ورب واو العطف على حسب العوامل. نقول جاء زيد وعمرو ورأيت زيدا. وعمرا ومرثت بزيد وعمر - 00:04:40ضَ

كذلك في الافعال في الافعال. اه لم يأت زيد ويجلس. لم يأتي زيد ويجلسا. واضح الان هذا الذي سنشرحه الان. هذا الذي سنشرحه الان. نعم اه قال المصنف نعم وان لنا نعم - 00:05:00ضَ

ان لنا واوا يكون لنا واو يكون دخولها قالوا ان لنا واو يكون ما بعدها على حسب ما قبلها وهي واو العاطفة. قالوا ان لا نواو وان لنا واوا يكون ما بعدها - 00:05:30ضَ

على حسب ما قبلها وهي الواو العطف. وهذه وهذه هي الاصل والغالب. وهي لمطلق الجمع اذا عندنا واو عندنا واو قال وان لنا واوا يكون ما بعدها على حسب ما قبلها وهي - 00:05:50ضَ

دواو العطف وهي وهذه هي الاصل والغالب. الغالب في الواوات ان تكون عاطفة. وهي لمطلق الجمع على الاصح ما معنى لمطلق الجمع؟ لا تفيد الترتيب ولا التعقيب ولا اي شيء. انما تفيد ان هذا مثل هذا - 00:06:10ضَ

جاء زيد وعمرو ماذا تفيد؟ جاء زيد وجاء عمرو. يعني مطلق الجمع تجمع زيدا وعمرة المجيء فقط لكن عندما نقول جاء زيد وعمرو هذا عندنا محتمل ان يكون زيد هو السابق. او يكون عمرو هو السابق او ان يكونا معه. محتمل. وعندما نقول مطلق - 00:06:30ضَ

سواء كنا نطلق الجمع او الجمع المطلق عبارتان مستويتان. بعضهم يعبر مطلق الجمع ليس كالماء المطلق في الفقه يختلف عن مطلق الماء. هنا الفت كتب في هل هناك فرق بين مطلق الجمع في الواو او الجمع المطلق - 00:07:00ضَ

ذكرها في في حاشية هذا الكتاب يمكن ان تراجعوا هذه المسألة. لكن الاصح انه لا فرق. اذا الواو هل تدل على الترتيب؟ لا لا تدل لكن ان دلت قرينة نعم انجيناه واصحاب السفينة. معا ام لا؟ معا - 00:07:20ضَ

مع ان الله نجاهم معه. واضح انه السفينة يعني ركبها نوح عليه السلام ومن معه. ارسلنا نوحا وابراهيم من سابق؟ نوح سابق فعطفت اللاحق على السابق. اوحينا اليك كما اوحينا الى النبيين يعني لو قلنا - 00:07:40ضَ

اوحى الله الى محمد والنبيين. عطفت ايش؟ اللاحق على السابق على اللاحق هنا. واضح وهكذا فاذا جاءت قرائن القرائن تدل على الترتيب اما اذا لا توجد قرينة فهو محتمل. نعم. فهذا معنى قوله وان لنا واو يكون ما - 00:08:00ضَ

بعدها على حسب ما قبلها على حسب ما قبلها وهي واو العطف. وهذه هي الاصل والغالب وهي لمطلق الجمع على الاصح فلا تدل على الترتيب ولا المعية الا بقرينة خارجية. وعند التجرد من القرينة - 00:08:20ضَ

يحتمل معطوفها المعاني الثلاثة. يعني عطف المقارنين والسابق على اللاحق واللاحق على السابق. فاذا قام زيد بن عمرو كان محتملا للمعية والتأخر والتقدم. كيف يمكن ان انص على المعية؟ ماذا اقول - 00:08:40ضَ

زيد وعمرا وعمرا فاعطفها على ان فاجعلها فاجعل واو مفعولا واو المعية واجعل مع امرا مفعولا معه. هذا هو النوع السابع من انواع الواوات ثم قال وان لنا واوا يكون دخولها في الكلام كخروجها. يعني بنسميها الواو الزائدة. وهذا في - 00:09:00ضَ

القرآن غير واقع فكل ما قيل فيه واو زائدة فهي فهذا غير دقيق وغير صحيح. نعم. وهي الواو الزائدة وتسمى في القرآن صلة يعني تأدبا يسمونها الصلة. نعم. تأدبا. نحو قوله تعالى حتى اذا جاءوا - 00:09:30ضَ

وفتحت ابوابها الان انظروا في سورة الزمر عندما تكلمت على الكفار قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. هذا في حق مين؟ الكفار. في بحق المؤمنين حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها - 00:09:50ضَ

لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. الان بعض العلماء نظر في الايتين قال في الاولى حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. وفي الاية الثانية حتى اذا جاءوها وفتحت. فقال هذه الواو زائدة. بس - 00:10:20ضَ

نقول له ما دليلك؟ يقول اولا انها سقطت من الواو الاولى. سقطت من الاية الاولى. بالدليل انه هنا والدليل الثاني اننا نحتاج الى جواب الشرط. اين جواب الشرط هنا لا لا وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين - 00:10:50ضَ

لا يوجد شيء يصلح ان يكون جوابا للشرط. فقالوا هذه الواو زائدة. لكن التحقيق انها غير زائدة الان انت عندما تفتح ابريق الشاي ماذا تحس اذا كان ساخنا بحرارة شديدة عند الباب صحيح - 00:11:20ضَ

واشد تخويف للسجناء ان يكون الباب مغلقا فاذا جاءوا باب السجن يكون مغلقا فاذا جاء السجناء يفتح لهم الباب. هذا اشد في حق الكفار اذا جاءوها فتحت. كان ابواب النار تكون مغلقة. فعندما يأتون تفتح ابواب النار حتى يخرج لهيبها. وشدتها تكون كيف - 00:11:40ضَ

يقول ابريق الشاي مضغوطا فاذا فتحت بابه تخرج حرارته مرة واحدة فهذا اشد عليهم في خروج لهبها وشدتها واشد تخويفا لهم. اما في حق المؤمنين اكراما لهم تكون ابواب الجنة مفتوحة لهم - 00:12:10ضَ

قبل وصولهم قبل مم. وصولهم. فالواو هنا واو الحال. مم. حتى اذا جاؤوها والحال انها قد فتحت ابوابها. ابوابها مفتحة لهم. وحذف جواب الشرط ليذهب عقلك كل مذهب. مم. حذف جواب الشرط ليذهب عقلك كل مذهب. يعني انت تخيل آآ اهل الجنة قادمون - 00:12:30ضَ

للجنة وجاءوها وفتحت ابوابها. ماذا يحصل لك؟ ماذا تلقى عندما ترى الجنة؟ ماذا يلقوا من الكرامات وآآ يعني هناك تكريم الملائكة واعطاء الاجور والفرحة والسرور اشياء لا توصف لا يمكن وصفها باللفظ. هذا مشهد لا يمكن وصفه. حتى اذا جاؤوها وقد فتحت ابوابها وقال - 00:13:00ضَ

هم خزناتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. حصل لهم من الكرامات ما لا يدخل تحت الحصر. وما الا يدرك كنههم؟ واضح كيف؟ فالجواب الشرطي محذوف اه ليذهب العقل كل مذهب يعني كأنه قال - 00:13:30ضَ

حصل من الكرامات والفيوضات وكذا ما لا يدخل تحت الحصر. انا اللي هدخل الآية الصغيرة. فاذا والواو هنا واو الحاء وجواب الشرط. محذوف. وقيل الواو عاطفة هذا ابعد حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها حصل لهم. يعني لنا ان نجعلها واو العطف ولنا ان نجعلها واو - 00:13:50ضَ

والاحسن والمفهوم من عبارة الزمخشري والبيضاوي انها واو الحال. خلافا للمصنف كلامه موهم ان الزمخش تريها ارادها عاطفة. وواضح من عبارة الزمخشري والبيضاوي وابو السعود انهم جعلوها واوحال. نعم. فان لم - 00:14:20ضَ

ما دققوا هذا التدقيق جعلوا الواو زائدة. وكثيرا الكوفيون يفعلون هذا. مثلا في سورة يوسف عليه السلام قال فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجبن واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا - 00:14:40ضَ

وهم لا يشعرون. لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا. اين جواب فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب - 00:15:10ضَ

واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. هنا من العلماء قالوا ما في اذا هذه الواو زائدة. فلما ذهبوا به اجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجبن. لكن اصح لا الله يريد ان يقول لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب اذوه ايذاء لا يوصف - 00:15:40ضَ

اذوه ايذاء كثيرا لا يوصف ووضعوه في الجب وحصل كذا وكذا. فلما دل عليه واجمعوا ان في غيابة الجب واراد تعظيم ما فعلوه بيوسف عليه السلام لم يذكره. يعني شيء لا - 00:16:10ضَ

يوصف هذا اجمع ان يجعلوه في غيابة الجب ووضعوه في الجب واذوه وفعلوا به الافاعيل الكثيرة. لكن القرآن ما ذكر هذا المشهد المؤلم ذكر كيف طمأن عباده لانه القرآن لا يريد ان يخوفنا. انظر القرآن ما ذكر كيف فرعون - 00:16:30ضَ

ما ما فعل بالسحرة هل صلبهم ام لا؟ ذكر موقفهم البطولي. هو هددهم لكن ما ذكر القرآن انه فعل ذكر ماذا كيف ثبتوا؟ وهنا ماذا ذكر ما فعل بيوسف؟ ذكر كيف طمأنه الله؟ اوحينا اليه قلنا له عندما انزل - 00:16:50ضَ

الى البئر ستخبر اخوتك يوما ما بما فعلوه وانت تكون اعلى منهم قدرا. وهذا ما حصل عندما قال هل علمتم بما هل اه هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون؟ هذه الواو ليست زائدة - 00:17:10ضَ

ايه ده؟ كذلك فلما اسلم وتله للجبين. وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. فلما اسلم وتله للجبين اين جواب الشرطي هنا؟ الواو زايد. فقالوا الواو زائدا. لكن ليس كذلك يعني لما اسلم ووضع - 00:17:30ضَ

ضعه على جبينه وناديناه ان يا ابراهيم اه حصل من الشيء المفاجئ العظيم ان الله انقذ هذا الغلام ووهبه بعجل ثمين وكذا وكذا. فالجواب محذوف. القرآن يحذف الجواب كثيرا للتهويل. ولو - 00:18:00ضَ

ترى اذ الظالمون ا موقوفون عند ربهم ماذا يحصل؟ لرأيت امرا عجيبا لا يوصف ولو ترى اذ اذ كذب يحذف الجواب. وهكذا كثير حذف الجواب في القرآن زيادة في التعظيم. فيتوهم من لا يتأمل - 00:18:20ضَ

ان الواو زائدا. وهي ليست بزاوية. نرجع الى ما قاله المصنف قال وان لنا واو يكون دخولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزائدة وتسمى في القرآن صلة ادبا يعني حتى لا يتوهم انها لا فائدة منها. نحو قول - 00:18:40ضَ

تعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها ففتحت جواب اذا والواو صلة زائدة يعني جيء بها لتوكيد المعنى بدليل الاية الاخرى قبلها وهي حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها بغير واو. وقيل ليست بزائدة وانها عاطفة والجواب محذوف - 00:19:00ضَ

التقدير كان كيت وكيت. اي كناية. كان كذا وكذا من الامور التي لا توصف. هذا هو المذهب الصحيح لكن ليست الواو عاطفة الاصح الواو ايش؟ حال. حال. اه وقيل واو واو الحال. طبعا انظر هو قال وقاله الزمخشري - 00:19:20ضَ

البيضاوي هذا غير دقيق. الزمخشري والبيضاوي اه كلامهم يفيد انها للحال. انظر ماذا قال الزمخشري قال كانه قيل حتى اذا جاؤوها وقد فتحت ابوابها. اه. قدر قتل. واضح انها ايش؟ للحال عند - 00:19:40ضَ

زمخشبي وكذلك البيضاوي كذلك هذه عبارتهم. نعم والجواب محذوف والتقدير كان كيت وكيت قاله الزمخشري والبيضاوي وقيل الحال هذا هو قول الزمخشري البيضاوي. اي وقد فتحت فدخلت الواو لبيان انها كانت مفتحة قبل - 00:20:00ضَ

مجيئهم. وحذفت من الاية الاولى لبيان انها كانت مغلقة قبل مجيئهم. قاله البغوي. واضح ان شاء الله؟ نعم وقول جماعة من الادباء الان عندنا واو يسميها بعض الادباء والمفسرين يسمونها واو الثمانية - 00:20:20ضَ

واو الثمانية. يقولون من عادة العرب انه انهم يذكرون سبعة امور ثم بواو تسمى واو الثمانية مثل كقوله تعالى التائبون العابدون شوف التائبون عدوا على اصابعكم التائبون العابدون الحامدون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف هذا سبعة والناهون عن المنكر. هذه الثامنة. سيقولون - 00:20:40ضَ

هنا سبعة سيكون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم ثم قال سيقولون سبعة منهم. وكذلك قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات - 00:21:10ضَ

عابدات سائحات ثيبات وابكارهن. فقال قالوا هذه الواو هي واو الثمانية. لكن التحقيق يعني نعم ممكن انها جاءت يعني ثامنة يمكن هذا لكن ليس لانها ثامنة جيء بها يعني هذا ترتيب جميل انها تأتي في الثامنة. ترتيب جميل. لكن الاتيان بها ثامنة له فائدة بلاغية - 00:21:30ضَ

يعني ليست العادة ان تذكر سبعة ثم تأتي بثامنة دون فائدة بلاغية. انما هي حقيقة اوتي بها لفائدة بلاغية عندما نقول الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر بينهما تقاول. بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التقاول - 00:22:00ضَ

عادة الواو يؤتى بها لبيان التقابل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. لكن اذا ما كان بينهما تقاول لا نأتي بالواو واضح كيف؟ هو ايضا في نوع في ذكر الواو زيادة في التأكيد. ايها اقوى ان اقول جاء - 00:22:20ضَ

الكريم العالم الصالح التقي. اما اقول جاء يعني عندنا هنا امور بلاغية دقيقة في الاتيان بالواو هذا يذكر في باب الفصل والوصل. عندما نقول جاء زيد العالم التقي النقي اولئك هم الكفرة. الفجرة. عندما لا تأتي بالواو هذا يفيد انهما - 00:22:40ضَ

ان الصفتين مجتمعتان فيه. في وقت واحد اولئك هم الكفرة الفجرة. اي اجتمع فيهم الكفر والفجور. زيد اجتمع فيه ماذا؟ انه عالم تقي نقي. لكن ان اردت التأكيد والاهتمام بكل صفة صفة اتي بالواو. جاء زيد العالم - 00:23:10ضَ

والتقي والنقي هذه الواو تفيد تأكيد الكلام. تفيد تأكيد الكلام. اذا ترك الواو ماذا يفيد وذكر الواو يفيد ان كل صفة مستقلة في قوتها. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:23:40ضَ

صفة عظيمة تكفي لدخول الجنة. والذين هم عن اللغو معرضون. هذه صفة عظيمة تكفي لدخول الجنة. والذين والذين والذين هم لفروجهم كانه يعتني بكل صفة صفة. اما اذا اردنا ان الصفتين مجتمعتان - 00:24:00ضَ

اهترك الواو او كان هناك تقابل هو الاول والاخر والظاهر والباطن هذا واضح ان شاء الله. فهنا عندما نقول في سيقولون سبعة سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. شف قولون سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم - 00:24:20ضَ

فيقولون خمسة سادسهم كلبهم. رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. اي الاعداد اصح؟ كم كان عدد اصحاب الكهف سبعة وثامنهم كلبهم. ما الدليل؟ ان القولين الاولين قال رجما بالغيب كانهم يرجمون يرمون الغيب يمكن ان يصيبوا يمكن ان لا يصيبوا. شبههم بما يرمي حجرا. ممكن ان - 00:24:50ضَ

المصيب يمكن ان لا يصيب فهو غير متيقن. اما الذين يقولون سبعة هم متأكدون سبعة وثامنهم كلبهم فمنهم كلبهم ولم يقل رجما بالغيب. فالقرآن اعطانا عددهم بطريقة فيها خفاء قليلا. مم. فهم - 00:25:30ضَ

اذا الاقوال الاولى مردودة وهذا هو القول الصحيح بدليل انه لم يأتي بعده رجما بالغيب. وبدليل ان هذه الواو التي سماها الزمخشري للتأكيد اتصال الصفة بالموصوف. لانه هنا فمنهم كلبهم نعت. هل يجوز ان يؤتى قبل النعت بواو الزمخشري - 00:25:50ضَ

اجازة وقال هذه لتأكيد اللصوق. فجملة ثامنهم كلبهم نعت لسبعة. وهذه الواو للتأكيد اللصوق نعم. اذا هذا لماذا جاءت سابعة؟ ليس لانها واو ثمانية بل لان العدد سبعة ثامن هم كلمة. لكن - 00:26:10ضَ

قطيفة جميلة جاءتني انا سبعة لكن الاصل هذا ايضا التائبون عسى ربو ان طلقكن ان ازواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات ثيبات وابكارا السيد هي التي ان كانت متزوجة والبكر هي التي لم تتزوج. هل يصح ان يقول ثيبات ابكارا؟ هل - 00:26:30ضَ

المرأة تكون ثيبا وبكرا في وقت واحد؟ لا يمكن. فلابد ان يأتي بالواو بخلاف الصفات السابقة انا اريد ان بنساء اجتمع فيها فيهن هذه الصفات مسلمات مؤمنات قانتات تائبات مجتمعة - 00:27:00ضَ

فيهن هذه الصفات فلم يأتي بالواو ثم اتى بالواو هنا لانه اما ثيب واما بكر. هذا واضح ان شاء الله وهكذا ابنه هشام والمحققون نفوا الواو الثمانية. قالوا هذا ما عندنا شيء اسمه واو ثمانية. ان العرب تذكر سبعة اشياء ثم تأتي بالواو - 00:27:20ضَ

لكنها من الموافقات جاءت. يعني من الموافقات هم ايش قالوا ايضا؟ لماذا ذكر ابن هشام هذه الواو هنا؟ لان وبعضهم قال في في النار لانها سبعة ابواب لم يأت بالواو. وفي الجنة لانها ثمانية ابواب قالوا وفتحت ابوابها. هم - 00:27:40ضَ

هكذا قالوا لا اوتي بالواو لما ذكرنا. وليس لانها واو ثمانية. لكن موافقات جميلة يعني موافقات ليست هي المقصودة لكن كونها كذلك جميل. هو يقول هذا يعني الذي ننكره ان يأتي العرب بسبعة ثم بالواو بدون فائدة بلاغية. مهم. اذا اتفق انه سبعة وهناك فائدة - 00:28:00ضَ

كالتقابل سيئات وابكارا امرون بالمعروف والناهون عن المنكر. هذا جيد لكن ما هو السبب الحقيقي ما ذكرناه هذا هو الكلام هنا نقرأ اذا ابن هشام ذكر هذه المسألة لانهم ذكروا واو ثمانية عنده فتحت ابوابه. من العلماء من - 00:28:30ضَ

سبب ذكر الواو هنا لانها واو الثمانية. فقال وقول جماعة من الادباء كالحريري ومن النحويين ابن خالويه وابن المفسرين كالثعلب عليك ان تفرق بين الثعلب والثعالب. هذا الثعلب المتقدم واقواله - 00:28:50ضَ

وتقريبا كاقوال الطبري. يعني الطبري المكي بن ابي طالب الثعلبة تكاد تتطابق اقوالهم. هم ينقلون عن الطبري. الثعلب والمكي بن ابي طالب ينقلون عن الطبري كثيرا. اما الثعالب الثعالب هذا مختصر لابن عطية - 00:29:10ضَ

تفسيره كالمختصر من تفسير ابن عطية يعني يكاد يكون مطابقا تماما لاقوال ابن عطية مع اختصار الثعالب. اما الثعلب هذا هو القديم يعني. انها اي الواو في فتحت واو ثمانية. لان ابواب الجنة ثمانية. ولذلك لم تدخل في الاية قبلها لان ابواب جهنم سبعة لا ثمانية - 00:29:30ضَ

وقولهم ان منها ايضا هم قالوا من واو الثمانية قوله تعالى وثامنهم كلبهم وهذا القول لا يرضاه محويا لانه لا يتعلق به حكم اعرابي ولا سر معنوي. انما ذكرت هكذا لمجرد العدد يعني - 00:30:00ضَ

والقول بذلك اي بان الواو واو الثمانية في قوله تعالى والناهون عن المنكر. لان الوصف الثامن ابعدوا لانه الوصف الثامن ابعد من القول بذلك في الايتين قبلها يعني هم ماذا قالوا في واو ثمانين - 00:30:20ضَ

وفتحت ابوابها ثامنهم كلبهم. قال هذان قولان بعيدان. والقول في والناهون عن المنكر اشد بعدا كانه يقول كله ضعيف وهذا اشد ضعفا. ما الايتان قبلها؟ وفتحت ابوابها؟ والاية التي فيها سبعة - 00:30:40ضَ

وثامنهم كلبهم. وفي قوله نعم. لانه الوصف الثامن ابعد من القول بذلك في الايتين. والقول بذلك في قوله تعالى ثيبات وابكارا. لان البكارة وصف ثان ظاهر الفساد. يعني ايه؟ كله اقوال ضعيفة - 00:31:00ضَ

كلها اخوان ضعيفة لانه واو الثمانية صالحة للسقوط عند القائل بها. يعني الذي ياتي يقول هي واو ثمانية هي زائدة يمكن ان تذكرها ويمكن ان تحذفها عنده صحيح؟ لكن هنا لا يمكن سقوطها لا يمكن ان نقول ثيبات ابكارا - 00:31:20ضَ

لا يمكن ان نقول امرون بالمعروف ناهون عن المنكر لانهما كالمتقابلين. وهذه في هذه الاية لا يصح اسقاط واذا تجتمع الثيوب الثيوبة والبكارة وليست ابكارا صفة صفة وليست ابكارا. صفة ثامنة. ها؟ هذا اه - 00:31:40ضَ

اه لازم تكون وليست ابكارا صفة ثامنة هذا ابكارا مع الحكاية. يعني احكيها لازم اضعها بين قوسين وليست ابكارا. يعني لفظ ابكارا صفة ثامنة يعني ايه؟ هو يقول لنا ردان عليهم. الرد الاول ان البكارة لا تجتمع مع الثيوبة. الرد الثاني من قال ان - 00:32:00ضَ

انها صفة ثامنة هي ليست ثامنة وانما تاسعة اذ اول الصفات خيرا منكن. عسى ربه ان ان يبدله ازواجا خيرا منكم. لكن هذا الرد غير قوي. لماذا غير قوي؟ لانه قال خيرا منكن ثم وصف الخيرية - 00:32:30ضَ

قال خيرا منكن كيف خيرا منكن؟ مسلمات مؤمنات فهي حقيقة صحيحة ثامنة. هي ثامنة صحيح. اما خيرا من كل ليست صفة لماذا؟ لانه قال خيرا منكن. ثم فصل كيف خيرا منكن؟ بداية مسلمات. فقوله ليس الثامن - 00:32:50ضَ

هذا رد غير قوي. الرد القوي ان نقول البكارة لا تجتمع مع الثيوب. لكن موافقة جميلة. موافقة جميلة القرآن حقيقة يسابق لفظه معناه ومعناه لفظه. ان نظرت للنغمة كانه يقصد التنغيم. وان نظرت للمعنى - 00:33:10ضَ

فهو يقصد المعنى ليس كالادباء. الادباء احيانا يركزون على الالفاظ. ولا يهتمون بالمعاني. واحيانا يهتمون بالمعاني ولا يهتمون الالفاظ. القرآن كلاهما مقصود. المعنى واللفظ والتنظيم والتنسيق. هذا مقصود في القرآن - 00:33:30ضَ

الثامنة يعني ليست صدفة ايضا. ليست صدفة. هو المقصود الاصلي هذا لكن جعلها القرآن ثامنا جميل جدا القرآن يهتم بسبعة والاسلام بشكل عام والطواف سبعة والسماوات سبع اه والايام وكذا في اهتمام بسبعة - 00:33:50ضَ

كثير في القرآن. نعم. اه قال وانما هي صفة تاسعة اذ اول الصفات خيرا منكن. وقول الثعببي ان منها قوله تعالى ان منها قوله تعالى سبع ليال وثمانية ايام سهو ظاهر لانها عاطفة. لا يمكن ان نقول سبع ليالي - 00:34:10ضَ

من ثمانية ايام. لان الله يريد الليل اليوم مراد به النهار. فهي سبع ليالي ان بدأت اعددت الليالي مع ايامها فهي بدأت بالنهار اه بدأت بالنهار فهناك يوم زائد ليال وثمانية ايام. لا يمكن ان نقول سبع ليال ثمانية ايام. لابد ان تأتي بالواو. كانه قال سبع ليالي سبع ثمانية ايام - 00:34:30ضَ

بلياليها يعني. هم. فلابد من ذكر الواو. لكن لماذا اختار الله سبع ليال؟ هذا له حكمة. يعني هذا ليس لم يأتي عبثا حقيقة. قال انها منها اه قوله تعالى سبع ليال وثمانية ايام سهو ظاهر لانها - 00:35:00ضَ

عاطفة وذكرها واجب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:20ضَ