باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في الباب الرابع في العبارات في الاشارة الى عبارات محرمة. وهنا ينبغي ان يقول الطالب فعل ماض لم يسمى فاعله او فعل ماض مبني للمفعول - 00:00:00ضَ

ولا يقول اه فعل النار مبنيا فعل ماض مبني لما لم يسمى اه فاعل. واخذنا ايضا انه عليك ان تقول نائب فاعل هو نائب فاعل ولا تقول مفعولا لما لم يسمى فاعله. ولابد في - 00:00:20ضَ

قد لا تكتفي بان تقول حرف تقليل بل تقول حرف تقليل للزمن الماضي او حرف آآ تقليل لحدث مضارع او حرف تحقيق لحدث مضارع او حرف تحقيق اللي حدث الماضي. وفي لن تقول حرف نفي ونفي وحرف نفي - 00:00:40ضَ

ونصبر واستقباله في لن تقوله حرف نفي وجزم وقل. وفي اما تقول حرف شرط وتفصيلا وتأكيد. وفي ان تقول حرف مصدرية ونصب واستقبال. وفي الفاء تقول رابطة لجواب اه الشرط. ولا تقول ولا تقل هي - 00:01:00ضَ

اول شرط وجلست امام زيد لا نقول مخفوض بامام بل نقول مخفوض بالمضاف. وفي الفاء السببية نقول هي فاء السببية ولا نقول هي عاطفة لانها الخبر لا يعطف عن الانشاء والعكس جاء زيد ابن عمرو - 00:01:20ضَ

اقول واو العطف تفيد مطلق الجمع او او لمجرد الجمع ولا نقول للجمع المطلق وفي حتى نقول حرف غاية آآ حرف عطف آآ وغاية. وبعضهم زادوا تدريج وفي ثم يقول حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي وفيه - 00:01:40ضَ

تقول حرف عطف يفيد الترتيب والتعقيب. وفي اما تقول حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر. وفي لكن حرف استدراك ينصب الاسم ارفعوا الخبر. وفي لعل ترج ينصب الاسم ويرفع الخبر وهكذا. وفي اما نقول حرف توكيد ونصب - 00:02:00ضَ

ومصدرية مع حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع الخبر ومصدريا. واذا ذكرت جارا ومجهولا لابد ان تذكر له متعلقا وكذلك الظرف واذا ذكرت جملة لابد ان تبين محلها من الاعراب. هل هو رفع او نصب او جر؟ وما محلها من الاعراب؟ وان لم يكن لها محل - 00:02:20ضَ

الاعراب لابد ان تبينه. وفي الموصول لا يكفي ان تقول هو موصول. وفي الاشارة لا يكفي ان تقولها هي اشارة. بل تقول هو اسم اشارة مبنية على كذا في محل كذا او اسمه موصول مبني على كذا في محل كذا. هنا لماذا؟ قلنا في اسم موصول - 00:02:40ضَ

اسم موصول لانه لا بد ان تبين هل هو موصول؟ وما موقعه وتبين الصلة والعائد؟ وفي اسم الاشارة هذا ينبني عليه ان تبين انه اسم اشارة وما موقعه؟ ها؟ وايضا نبين ان الكاف حرف لا محل له من الاعراب - 00:03:00ضَ

هنا وضع سؤالا بعد هذا. قال فان قلت لا فائدة في قوله في ذا انه اسمه اشارة بعد قوله انه طعن يعني جاء ذا جاء هذا الرجل قالوا ما الفائدة ان نقول هو اسمه اشارة؟ لماذا لا نقول اسم مبني على السكون في محل رفع فاعل - 00:03:20ضَ

نعم لان الغرض بيان الاعراب وكونه اسم اشارة لا ينبني عليه اعراب بخلاف قولك في الذي امين هو اعترض قال الذي نحتاج ان نبين ان ما بعده صلة وعائد. طب اسم الاشارة ماذا نحتاج ان نبين بعده؟ قال مع - 00:03:40ضَ

محله من الاعراب انه اسم موصول فان فيه فائدة وتنبيها على ما يفتقر الموصول اليه من الصلة والعائد ليطلبهما المعرض ليعلم ان جملة الصلة لا محل لها. اذا السؤال نحن فهمنا ان اسم الموصول لابد ان نذكر - 00:04:00ضَ

انه اسم موصول لاننا نحتاج ان نبين الصلة والعائد. اما اسم الاشارة فلماذا نحتاج اليه؟ قلت بل فيه اي في قوله اسمه اشارة فائدة وهي التنبيه على ان ما يلحقه من الكاف حرف خطاب. نحن عندما نقول ذلك - 00:04:20ضَ

ذاك وتيكا وتلك واولئك هذه الكاف لا تعتبر مضافا اليه لماذا نعم لان المعارف لا تضاف. هذه المعارف لا تضاف فهو حرف خطاب لا محل له من الاعراب. ايضا لو كانت مضافة نحن نقول ذلك لو كانت هذه اه كافة اه - 00:04:40ضَ

فلو كانت الكاف مضافا اليه لا كان حذفنا النون اليست نون المثنى تحذف؟ ليست نون المثنى تحذف وهناك ثبتت فاذا ما فائدة ان نقول هو اسم اشارة مبني على السكون في محل كذا تصديق اسم الاشارة يبين ان الكاف لا محل له - 00:05:10ضَ

اها من الاعراب. اذا قال فائدة وهي وهي التنبيه على ان ما يلحقه من الكاف حرف خطاب. وان كانت تصرف الاسماء هذه الكاف متصرفة تصرف الاسماء. تقول ذلك اذا كان المخاطب واحدا ذلكما ذلك - 00:05:30ضَ

كم ذلكما؟ ذلكن تتصرف على حسب المخاطب. ولا انها اسم مضاف اليه هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية من ذكر انه اسم اشارة وليهتدي الى ان الاسم المقرون بال الذي يقع بعد - 00:05:50ضَ

اي بعد اسم الاشارة من نحو قولك جاء هذا الرجل. الان في هذا الرجل ثلاث اعرابات نحن نحفظ قاعدة اذا اسمه معرف بال بعد اشارة فقل فيه البدل صحيح وهناك بيت اخر معرف بعد اشارة بال - 00:06:10ضَ

يكون بعثا او بيانا او بدل. معرفا بعد اشارة بال يكون نعتا او بيانا او بردا وهنا عندنا ثلاثة اقوال كيف نعربه؟ نحن نعربه في المشهور انه بدل. اذا جاء هذا الرجل جاء هذا الرجل - 00:06:30ضَ

فيه تفصيل اما ان نعربه بدلا وهو جامد عليه اعتراض هنا. او ان نعربه عطف البيان. ما فائدة البدن وعطف هنا. توضيح من هو هذا في ابهام في هذا؟ فيأتي الرجل فيخصصه ويوضحه. بعضهم - 00:06:50ضَ

اعربه نعتا. اعرابه نعت فيه مشكلة. ما هي؟ لا يوافق ان النعت لابد ان يكون مشتقا او مؤولا بمشتق. هذا ليس مشتقا ولا مؤولا بمشتق. لكن ابن الحاجب قال نؤوله بالرجولية - 00:07:10ضَ

جاء هذا الرجل الذي فيه الرجولية يعني. جاء هذا وشار اليه الذي فيه الرجولية. والذي فيه البلوة وهكذا اذا هذا ثلاث عربات ناعس او عطف او بدل. ابن مالك ابن مالك وابن عصفور ونحو الوافي - 00:07:30ضَ

والاشموني فصلوا قالوا ان كان ما بعدها جامدا مثل الرجل لعبه عطف البيان كان مشتقا مثل ماذا المشتق؟ مثل مشتقات القائم المضروب احسن الافضل نعرضه ايش؟ نعتمد. اذا عندنا تفصيل بعضهم اجاز النعت والعطف البيان والبدء مطلقا - 00:07:50ضَ

وبعضهم اه فصل قال ان كان ما بعده جامدا ان كان ما بعده جامدا بدلا لان البدل يكون جامدا وان كان مشتقا نعلبه نعتا وهذا هو الذي اختاره الاشموني وابن عصفور ابن مالك. نعم. نعيدها مرة - 00:08:20ضَ

ثانية من نحو جاءني هذا الرجل. اذا ما فائدة ذكر انه اسم انه اسم اشارة؟ نقول اولا الفائدة الاولى ان الكاف حرف لا محل له من الاعراب. الفائدة الثانية ان نعرب الاسم الذي بعده ان كان فيه ماذا نعيبه؟ قال نعربه هناك عند ابن الحاجب - 00:08:40ضَ

ابن حازم اعربه نعتا نقول له هذا غير مشتاق قال نؤوله. او عطشه بيان عند ابن مالك عن ما ذكر البدن وهناك ايضا البدل على الخلاف المذكور في المعرف الواقع بعد الاشارة والواقع - 00:09:00ضَ

بعد ايها نفس الخلاف قل يا ايها الرجل او يا ايها الكريم مكانتك. فابن ما لك في الرجل عطف ما وفي الكريم يعربه ايش؟ نعتا نفس الخلاف هناك ذكره ابن مالك - 00:09:20ضَ

انه يا ايها الرجل فذهب بعضهم الى انه مات ايها وبعضهم الا انه عطف بيان وقيل بدل منها هو ما اراد انه بدل اه الان ايش يختلف المعنى؟ يعني ان نعربه بدلا او عطفا بيان. اذا عرضناه بدلا هو المقصود - 00:09:40ضَ

جاء هذا الرجل كأني اقول جاء الرجل هدفي لكن هذا بينت وهذا معنى لطيف رائع جدا اما اذا اردنا ان نعرضه عطف البيان كاننا قلنا جاء هذا فقلت لي من هو هذا؟ فقلنا الرجل بيناه ووضحناه - 00:10:00ضَ

هناك فرق في الاعتبار. اذا كان قصدك الرجل وهذا زيادة التوضيح او للتعظيم او للتحقير او نحو ذلك. فهو بدن ان كان عندك كلمة مبهمة ثم بينتها هذا مبهمة ما عرفناها ثم بيناها فهي عطف بيان - 00:10:20ضَ

اذا الحاصل استفدنا من ذكر انه اسمه اشارة فائدتين. الفائدة الاولى ان الكاف حرف لا محل له من الاعراب. الفائدة الثانية اه ان نعرب ما بعد ما بعده من الاسم معرف بال اما بدلا او عطف بيان او نعت عن الخلاف - 00:10:40ضَ

كيف لا يحب انه بدن لكن البدل قوي جدا حقيقة. ومما لا يبنى عليه اعراب ان تقول في غلام. لا تعرفون ان المضاف اليه دائما مجرور صحيح؟ المضاف اليه دائما مجهول. فلو قلت لكم غلام زيدان بدون ان اذكر الاعراب قلت زيدا مضافا اليه - 00:11:00ضَ

زيدا مضاف اليه ماذا ستعرفون؟ انه مجرور. صحيح؟ لانه المضاف اليه يلزم حالة واحدة جاء زيد قلت زيد فاعل ماذا ستعرفون انهم؟ مرفوع رأيت زيدا قلت هذا مفعول به ماذا؟ منصوب هذا مبتدأ خبر مرفوع - 00:11:20ضَ

لكن اذا قلت لكم غلام مضاف هل ستعرفون اعرابه؟ لا. لا لماذا؟ لان المضاف قد يكون فاعلا جاء غلامه او مفعولا رأيت غلام زيد او مجرور مررت بغلام زيد. فلا يكفي ان تقول هذا مضاف. لا يكفي. لا بد ان تبين - 00:11:40ضَ

موقعه من الاعراب. يكفي اذا قلت مضاف اليه. زيد مثلا. فيقول ومما لا ينبني لا يبنى عليه اعراب ان تقول في غلام من ناحية غلام وزيدن مضاف مقتصرا عليه فان المضاف ليس له اعراب مستقر ما معنى مستقر؟ ثابت يعني دائما مرفوض - 00:12:00ضَ

دائما منصور دائما كذا. كما في الفاعل الفاعل دائما ايش؟ مرفوع اما لفظا جاء زيد او محلا جاء هذا قال كما في الفاعل فان له اعرابا مستقر وهو الرفع لفظا مثل ماذا جاء زيد او محل النحو جاء هذا ونحوه اي - 00:12:20ضَ

الفاعل مما له اعراض مستقر كالمفعول به مثلا فان له اعرابا مستقرا وهو النصب بخلاف مضاف فان انه ليس له اعراب مستقر وانما اعرابه بحسب ما يدخل عليه مما يقتضي رفعه او نصبه او خفضه. فالصواب ان يبين - 00:12:40ضَ

ها؟ اعرابه هو. فيقول اه فاعل او مفعول او نحو ذلك من العمد والفضلات. بخلاف المضاف او بخلاف المضاف اليه. هو الجماعة على فضلات لان المفتوح ان السجدة جمعها الوحيد سجدات - 00:13:00ضَ

يعني اذا كان مفتوحا لنا جمع واحد والفتح سجدة سجدات اه بخلاف مثلا غرفة كم جمعا فيه سلاسة غرفات غرفات غرفات. المضموم او مكسور فعل فيه ثلاث اوجه في الجمع. اما - 00:13:20ضَ

الذي على فعلة مفتوح فيه جمع واحد فضلة فضلات سجدة سجدات جمع واحد الا اذا كان معتلا مثل ثورة تقول ثورات. نعم. اذا قال والفضلات بخلاف المضاف اليه فان له اعرابا مستقيما - 00:13:40ضَ

وهو الجر بالمضاف بالمضاف اليه. نعم. فاذا قيل مضاف اليه علم انه مجرور لفظا او محلا. اذا ماذا فهمنا من هذا المضاف اليه لك ان تقول هو مضاف اليه. اما في المضاف لا يجوز لك ان تكتفي انه مضاف بل لابد ان تبين اعرابه - 00:14:00ضَ

وينبغي للمعرض الا يعبر عما هو موضوع على حرف واحد بلفظه فيقول في الضمير المتصل بالفعل من نحو ضربت ان الذي موضوع على حرف واحد لابد ان تذكر اسمه. لا يكفي ان - 00:14:20ضَ

اولا لان لا تكون منفصلة وحدها يعني انت وافقت به منفصلا واضح؟ فيقول من نحو ضربت فاعل اذ لا يكون اسم هكذا او ينبغي ان للمعلب ان لا يعبر عما هو موضوع على حرف واحد بلفظه - 00:14:40ضَ

فيقول في الضمير المتصل بالفعل من نحو ضربته اه فاعل لا هنا في سطر ما في لازم يكون ونحو ضربته ونحوي ضربته فاعل. لا ينبغي ان يقول ماذا؟ فاعل اذ لا يكون اسم هكذا فالصواب ان يعبر عنه بالاسم الخاص. ما الاسم الخاص ما اسمه - 00:15:00ضَ

يعني علينا ان نفرق بين الاسم والمسمى. هذا مسمى ما اسمه؟ باء. هسه باء اسم ده حرف. واضح الميم هذا حرف ما اسمه ميم فنحن لا بد ان نعرب نعرفه باسمه. لذلك القرآن ذكر الف لام ميم ذكر الاسماء. ما ذكر المسميات هنا. فهنا في - 00:15:40ضَ

ضربت لا تقولوا بل تعبروا بالاسم الخاص ما هو الاسم الخاص التاء. ما هو الاسم العام لتون ضمير عليك ان تعبر باسم خاص وهو التاء او باسم العام وهو الضمير. اذا وينبغي للمعلم - 00:16:10ضَ

الا يعبر عما هو موضوع على حرف واحد بلفظه فيقول اه في الضمير المتصل بالفعل من نحو ضربته ناعم اذ لا يكون اسم هكذا فالصواب ان يعبر عنه باسمه الخاص وهو التاء او المشترك وهو الضمير. فيقول التاء في - 00:16:30ضَ

او التاء او الضمير فاعل. اما ما صار بالحذف على حرف واحد فلا بأس بذلك. تعرفون هناك كلمات يحذف منها حروفها فلا تبقى الا على حرف واحد. ما الامر من وصف؟ فيه فيه. والامر من وعى - 00:16:50ضَ

ومن وقع ايه اللي فيه المفروض حرفا واحدا فهذا لو قلت قي ما عندنا مشكلة. لانه ليس تأسما للورقة هو بقي على حرف واحد هنا. واضح؟ ولا تستطيع ان تقول وقع لاننا نريد القف. فهمنا الفرق؟ ان ما كان - 00:17:10ضَ

على حرف واحد لابد ان تسميه باسمه. اما ما هو على حروف وبقي منه حرف واحد هذا يكفي ان تقول قي وعي نعم قال واما ما صار بالحذف على حرف واحد فلا بأس بذلك فتقول - 00:17:30ضَ

والله والله عندنا في لفظة العرب تقول اين الله؟ اين الله؟ لافعلن هذه ايمن الله مأخوذة عند البصريين من اليمن. مأخوذة عند البصريين من اليمنى يعني البركة. كأنك تقسم ببركة الله. وهمزته وصل عند البصريين. همزته وصل. ايمن الله. الكوفيون قالوا - 00:17:50ضَ

همزته قطع وهو جمع يمين. جمع يمين. اذا البصري ماذا قالوا في همزته؟ همزة وصل وهو من اليمن والكوفيون قالوا همزة قطع وهو جمع يمين. هذه امر الله فيه لغات كثيرة - 00:18:20ضَ

في لغات كثيرة لك ان تحذف منها تقول اي هو الله والرسول صلى الله عليه وسلم قال وعين الله لو انكم فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ايم الله لك ان تحذف جزءه. ولك ان تقول والله او ما الله او ملة - 00:18:40ضَ

طيب التثليث يعني التثليث مش تثليث النصارى بتثليث الميم اه بتثليث الميم هون ما مي فتقول والله فالان اي من بقيت على حرف واحد فلك ان تقول مو او مي - 00:19:00ضَ

واضحة ان شاء الله؟ كيف نعرف اين الله؟ اين المبتدأ وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه. والخبر هنا محذوف وجوبا لانه نصف اليمين. حكمها في المتمم يعني اين الله؟ اين خبره؟ قسامي. اين الله قسم - 00:19:20ضَ

وجملة لافعلن لا محال لها من الاعراب. رفيقي لك ان تقول من وقع لي فعل الامر لانه من وقاية فان كل فان كان موضوعا على حرفين ينطق به اذا الحاصل ما كان على حرف واحد ان كان - 00:19:40ضَ

هذا الحرف هو الكلمة على حرف واحد لابد ان تذكره باسمه التاء. اما اذا كان اصله من ثلاثة لك ان تقول قي طيب ثم كان موضوعا على حرفين مثل من؟ ماذا نقول فيه؟ من؟ هل تقول الميم والنون - 00:20:00ضَ

هل تقول الميم ونون؟ هل هل تقول الهاء واللام؟ ماذا تقول؟ قال اه فان كان على حرفين ينطق به فتقول في من؟ اسم استفهام وما اشبه ذلك. ولا يحسن ان يعبر عن الكلمة بحروف هجائها الميم والنون والهاء واللام. فلا يقال في من؟ الميم والنون اسم استفهام. ولذلك - 00:20:20ضَ

كان قولهم ال في اداة التعريف اقيس اه كان قولهم ان في اداة التعريف اقيس من قولهم الالف واللام ان الان الموضوع على كم حرف؟ تسعة على حرفين. فهل افضل ان نقول ان نقول ال او نقول - 00:20:50ضَ

الالف واللام ما هو الاقياس؟ الاي. لكن هذا فيه تفصيل. هذا الامر فيه تفصيل. الان عندنا في ثلاثة مذاهب عندنا في الف ثلاث مذاهب مذهب يقول اصلها همزة قطع نعم آآ يقول ان هو مذهب الخليل مكونة من حرفين. همزة القطع - 00:21:10ضَ

واللام همزة القطع واللام. واضح؟ فمن يعرف هنا؟ همزة القطع واللام معا المذهب الثاني ماذا قال؟ المعرف اللام فقط. والهمزة الزائدة ليس لها دخل في التعريف. اذن نعيد عندنا مذهب الخليل ماذا قال؟ المعرف الالف واللام. وهمزة ال قطع - 00:21:40ضَ

قال قطع ثم صارت وصلة لكثرة الاستعمال لكثرة الاستعمال. فعلى هذا ما الافضل ان طول الالف واللام ام ان؟ لا الافضل ان نقول اهل لانها مثل من صح؟ نعم. مكونة من حرف - 00:22:10ضَ

مكونة من حرفين. هنا الافضل ان نقول ان نقول ال يأتي كلام المصمم. طيب الان سيبه له مذهب منقول عنها ينقل عنه مذهبان. المذهب الاول ان المعرف اللام والالف زائدا ليس لها دخل في التعريف - 00:22:30ضَ

اه مكون من كم حرف؟ حرف. حرف واحد. حرف واحد. المعرف. هنا الافضل ان نقول الالف واللام او اللام فقط مو لازم تذكرها تقول الف واللام. نعم الالف واللام. اما هناك مذهب ثاني - 00:22:50ضَ

قال اللام وهذه الهمزة زائدة ولها دخل في التعريف. كيف؟ مثلا يجلس المياه الزائدة في المضارع صحيح؟ لكن لها مدخل في كونه مضارع. هنا يجوز لك بوجهها واضحة الفكرة ولازم نقول اذا قلنا الالف واللام اذا ارتبطنا الالف واللام اصلية نقول - 00:23:10ضَ

اه هنا نقول اه اما هذا اذا كانت وصلية وصلت لكثرة الاستعمال. اما اذا قلنا هي زائدة غير معتد بها فالاحسن ان نعبر بالالف واللام. واضح؟ واما اه اذا اللعبة المعرفة والهمزة الزائدة اه زائدة ولها دخل في التعريف - 00:23:40ضَ

الوجهان قال والاقيس ان نقول ال والاقيس ان نقول ال لاننا اعتمدنا بها. اذا في حالتين الان وفي حالة الافضل الالف واللام. ان جعلناها كاملة معرفة الافضل ان نقول او. وان اخذنا بالرأي - 00:24:10ضَ

من اقوى انها لها دخل في التعريف. نقول ايضا لكن ان اخذنا بالرأي الثاني وهو ان اللام اللام هي المعرفة فالافضل ان نقول الالف واللام. وحتى اذا جعلناها زائدة اذا جعلناها زائدة - 00:24:30ضَ

غير معتد بها نقول الف ونام. اما اذا زائد معتد بها لنا وجهه. لنا هذا ولنا هذا لكن ما هو الافضل؟ ان. فصار في الاغلب الافضل لكن ليس دائما. الاغلب والاحسن ان نقول التي ليس على اطلاقه. فلذلك قال - 00:24:50ضَ

ولذلك كان قولهم ان في اداة تعريف اقيس من قولهم الالف واللام. وينبغي ان يجتنب المعرب في ان يقول ذي حرف من كتاب الله تعالى انه زائد. نحاول ان نحرم مصطلح في الزائد. هل يعنون به انه لا فائدة - 00:25:10ضَ

لا يعلم به انه لا فائدة فيه في حروف الجر. احيانا يعني هو هم يقولون هي دائما للتأكيد مثلا الزائد عند النحاة اما ما يؤتى به للتأكيد او يقع بين عاملين يقع بين عاملين واضح؟ فنقول - 00:25:30ضَ

مثلا اليس الله بكاف عبده؟ ماذا افادت؟ بالتأكيد. جئت جئت بلا زاد. جئت بلا زاد. زاد المجرور وهو بالباء. هذه لا. قالوا زائدة هل معناها لا فائدة فيها؟ جئت بزاد؟ ما معنى زائدة هنا؟ وقعت بين عاملين ولم تؤثر - 00:25:50ضَ

زائد عندهم ما افاد التأكيد او وقع بين عاملين ولم يؤثر. هذا اصطلاح الجميع ان جميع المحاة يعرفون انه لا يوجد حرف بدون فائدة لكن سموها زائدة حقيقة التسمية مشكلة هذه فالافضل في كتاب الله لا نقول هي زائدة نقول حرف تأكيد حرف صلة - 00:26:20ضَ

وقد الف الشيخ فضل العباس كتابا في هذا سماه لطائف المنان في دعوى الزيادة في القرآن. لطائف المنان في دعوة الزيادة القرآن لكن حقيقة هناك الزيادات كأن النحات او كأن المفسرين يجعلونها بلا فائدة كما اخذنا - 00:26:40ضَ

في يم اه ما منعك ان لا تسجد. فجعلوها بمعنى ما منعك ان تسجد. هذا خطير وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يؤمنون. من لم يتأمل في معناها جعلها ان يؤمنوا. ونحن اخذنا هذا - 00:27:00ضَ

لا نريد ان نعيد الكلام عليها هي ليست زائدة وهي بمعنى النفي على التحقيق. هذا اخطر قسم. اما في حرف جر زائد الكل مجمعون على انه يفيد التأكيد. قالوا ينبغي ان يجتنب المغرب ان يقول في حرف من كتاب الله انه زائد تعظيما له واحتراما لانه يسبق الى الاذهان اذهان - 00:27:20ضَ

اعمل ليس اذهان محال. موحى يعرفون ان الزائد هو الذي لا معنى له اصلا. وكلامه سبحانه وتعالى منزه عن ذلك لانه ما من حرف فيه الا وله معنى صحيح. ومن ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم. وقد وقع هذا - 00:27:40ضَ

الوهم شوف متى نقول الوهم متى نقول الوهم؟ اذا قلنا غلط فلان غلط فلان او في الحساب نقول وهم وهما. مثل غلطة غلطا. اما ذهب وهمك من هذا الى هذا - 00:28:00ضَ

فنقول هنا وهما. قالوا وهمت الى الشيء يعني من شيء انتقل وهمك من شيء الى شيء هذا وهما وهمت الى الشيء وهما. اما وهمت في الحساب او وهمت في المسألة بمعنى غلطت وهاما - 00:28:20ضَ

نعم لذلك قال نعم ومن فهم خلاف ذلك فقد وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم اذا غلط للامام فخر الدين الرازي. تعرفوا الامام الرازي اه في تفسيره في التفسير الكبير وخطيب الري. خطيب الري. كيف افهم المؤلف انه وقع - 00:28:40ضَ

تطير الري هذه المسألة. الامام الرازي في تفسير قوله تعالى هدم رحمة من والله لنت لهم. هذي اصعب مسألة اخر مسألة صعبة في الكتاب وبعدها خلاص. فبما رحمة من الله لنت لهم - 00:29:10ضَ

بعد احد النبي صلى الله عليه وسلم ما انب الصحابة. شف يعني تركوا الجبل الذي قال لهم لا تتحركوا عنه. تركوا هذا تمام؟ واصيب النبي صلى الله عليه وسلم وهزم المسلمون وكسرت رباعيته كاد ان يقتل. وما قال لهم شيئا - 00:29:30ضَ

فالله يقول مثل هذا لا يكون بشيء بشوي عادي يعني. فبما شف قدم السماء فبرحمة لنت لهم. تقديم دار النزول ماذا يفيد؟ يفيد انه حصل فقط برحمة لا بشيء اخر. فبسبب رحمة من الله لنت لهم. وتنكيل - 00:29:50ضَ

ها يفيد مرض التعظيم. فبرحمة عظيمة لنت لهم. وما اكدت انها هذا بسبب رحمة من الله لا بشيء اخر. واضح؟ لا بشيء اخر فكأنه يقول فبسبب رحمة من الله لا من شيء اخر نمت له. فما ماذا افادت؟ تأكيد كون هذا بسبب رحمة من الله - 00:30:10ضَ

مثل من خطيئاتهم اغرقوا ماذا يفيد التقديم؟ ماذا يفيد التقديم هنا؟ انه ايش؟ بسبب فقط ما مما خطيئاته ماذا فعلت؟ اكدت ان السبب الوحيد هو خطيئاته. فماذا مفهوم انها زائدة ما معنى الزائدة هنا؟ زائدة غير كافة. انا اؤكد افادت التأكيد. النحاة اذا افادت معنى هو - 00:30:40ضَ

تأكيد فقط يجعلونها زائدة. اما اذا اتت مثلا بحدوث ظرفية لفظة اتت بظرفية او بالمجاوزة او بالانتهاء او بالابتداء لا يسمونها زائدة. متى يقولون هذا حرف زائد؟ اذا افاد التأكيد. او تعداه العامل فبرحمة - 00:31:10ضَ

نشوف العامل ولها سببان نسميها زائدة انها افادت التأكيد وانه تخطاها العامل لكن هل معناها لا فائدة فيها يقولون هي تفيد تأكيد كون الرحم وكون الميم بسبب الرحمة فقط. ايش عبارة الامام الرازي؟ كانت عبارته - 00:31:30ضَ

ذهب الاكثرون الى ان ما في قوله فبرحمة من فبما رحمة من الله صلة زائدة كذلك قالوا في عما قليل وجند ما هنالك فبما نقضه ميثاقهم والعرب تزيد في امن التأكيد على ما يستغنى عنه. فهو يقول هي زائدة والعرب تزيد للتأكيد على ما يستغنى عنه. مثل - 00:31:50ضَ

فلما ان جاء البشير اكدهم الامام الرازي ذكر ان العربة تزيد بالتأكيد ثم قال ان الان هو قال يقولون صلة زائدة والعرب تزيد للتأكيد فهو يعترف انها تفيد ماذا؟ التأكيد. لكنه يريد معنى فوق التأكيد. نعم - 00:32:20ضَ

الرسم فقال والمحققون وقال المحققون دخول اللفظ المهمل الضائع في كلام احكم الحاكم تميم غير جائز. كلامه مهم شوي. هل الامام الرازي يقول ان النحام يقولون هو حرف ضائع بدون فائدة - 00:32:40ضَ

او ما يقول النحايا يقولون هو هي تفيد التأكيد. في اول كلامه قال والعرب قد تزيد في الكلام للتأكيد واضح ثم قال والمحققون على ان دخول اللفظ الممل الضائع في كلام احكم الحاكمين - 00:33:00ضَ

غير جائز والكلام هنا مهم ان النحاء يقولون هذا حرف ضائع زائد بدون فائدة. وها هنا يجوز ان ان تكون مع اذا ماذا نخرج ما هنا؟ نجعلها استفهامية. وبالتعجيل باي رحمة من الله لنت لهم. ها - 00:33:20ضَ

كأنه قال باي رحمة من الله لن تهم من الله لنت لهم. يعني السؤال سؤال تفخيم فبأي رحمة عظيمة؟ ايش هذه الرحمة؟ التي جعلتك نمت لهم. فالان كافية جيقان امام الرازي امام ابن هشام قال الامام الرازي يظن ان النحاتة يقولون هو حرف ضائع بلا فائدة - 00:33:40ضَ

اين اخذ كلامه من قوله وقال المحققون والكافية يجي يقول مستحيل الامام رازي يفهم هذا الفهم ما زال اكبر مو فاهم كبار المفسرين. وهو قال في اول كلامه للتأكيد. هو كلامه مهم حقيقة. في اول كلامه قال هذا للتأكيد - 00:34:10ضَ

وفي اخر الكلام قال ايها الكرام الله كلام الله منزه عن ان يكون ضائعا. ثم اولها بجعلها استفهام عرفتها؟ فالامام الرازي كلامه حقيقة محتمل للامرين. محتمل انه يقول التأكيد لا فائدة فيه وانه حرف ضائع - 00:34:30ضَ

انه حرف الزائد انه يقول هو يفيد التأكيد. يدلنا على انه يقول مهمل يقال المحققون. وانه احتاج ان ان يجعل ما استفهميته. ويدل على انه اول كلامه انه يقوله هي تفيد التأكيد. فالكافية تدافع عنه والامام ابن هشام - 00:34:50ضَ

قال كلامه مهم. معظم علمه او اكثر علمه اخذه من اثنين. من ابن هشام من ابي حيان. ابن هشام اخذ من ابي حيان تحقيقات كثيرة جدا. والمشكلة انه ما ذكره الا اذا اراد ان يرد عليه. لذلك هذا اخذوه - 00:35:10ضَ

في كتابه المؤمن. واخذ من ابن قاسم المرادي من كتاب جند دانة الجند داني. في حروف المعاني. فيعني نستطيع ان نقول سبعين بالمائة من معلومات ابن هشام في اه في المغني مأخوذة من الجندان في حروف المعاني لابن قاسم المرادي ومأخوذة - 00:35:30ضَ

من كتب ابي حيان. هذا الاعتراض من ابي حيان حقيقة. لكن هذا لا ينقص من قدر ابن هشام. يعني كيف واحد محقق ام مثلا الان من اين سآتي بعلمي في التفسير؟ لا يمكن الا من كلام المفسرين لكن انا عندي مثلا واحد يقول عند هذا العالم عنده - 00:35:50ضَ

ملكة وتحقيقات كبيرة ومعلومات كبيرة يعرف اين ينتقي وكيف يرد. فابن هشام هكذا هو عالم كبير. اه اطلع كتب ابي حيان اخذها واخذ من ابن قاسم ومن معلومات اخرى ورتبها وربى وناقش واحسن الترتيب. فكما يقول علماء - 00:36:10ضَ

اختيار المرء قطعة من عقله يعني. فهذا لا ينقص من قدر ابن هشام الا انه ما ذكر ابا حيان الا في موضع الظن. كان عليه على الاقل ان ينسب له في موضع المدح. نعم. هكذا دائما العلماء القريبين من بعض او بينهم شيء هيك نعم. على - 00:36:30ضَ

على كل حال فهمنا هذه النقطة الان في كلام كيف نعرض ما قبل ما ندخل في كلامي ان شاء الله؟ ما هي الا وجه في النار الاول ماذا قلنا؟ زائدة. اه غير كافة صحيح؟ زائدة غير كافة فبما رحمة؟ ماذا فادت - 00:36:50ضَ

بالتأكيد. القول الثاني ماذا نجعلها؟ زائد يعني حرف. ماذا يمكن ان تجعلوها؟ ماء تذكرون الذين درسوا معنا اوجه الماء. اذا جعلناها أسماء بمعنى شيء بشيء بشيء رحمة اذا جعلنا رحمة معت فتكون ايش؟ نكرة موصوفة كأنه قال بشيء اي شيء هذا - 00:37:10ضَ

شيء عظيم بشيء رحمة صفة هذا الشيء انه رحمة. ولك ان تجعلها بشيء ثم تجعل رحمة بدنة. فتكون نكرة غير موصوفة. والاحسن ان نجعلها زائدة غير كافة لكن ان اردنا ان نتكلف قليلا نجعلها اسما هي نكرة موصوفة بشيء رحمة او نكرة غير موصوفة ايش تكون - 00:37:40ضَ

لحمة بدل كاننا ابهمناها بشيء ايش هذا الشيء؟ رحمة هذه هي الا وجه المحتملة في الاكل. هل كلام الامام الرازي في كونه استفهامية صحيح؟ فباي رحمة فيه مشاكل كثيرة. المشكلة الاولى ما هي؟ الالف في الالف؟ ما الاستفهامية اذا دخل عليها - 00:38:10ضَ

حرف جر من اغلب فيها؟ ان تحذف الفها فلازم قال فبما رحمة لو كانت استفهامية. ماذا يمكن للامام الرازي ان يرد في لغة قليلة تجيز ان تقول على ما قام يشتمني وعما يتساءلون - 00:38:40ضَ

وانا ارد عليه لغة نادرة هذه اللغة قليلة. اذا هذا الرجل الاول ان الالفة لا بد ان تحذف. الرد الثاني هو قال فباي برحمة اضاف مال استفهامية. هل حروف هل ادوات الاستفهام تضاف؟ هل يوجد شيء - 00:39:00ضَ

من ادوات الاستفهام يضاف فقط اي نعم اي هي التي تضاف؟ تقول اي كتاب او اي كتاب اشتريته اي كتاب هنا لك ان تضيفه فقط. ويوجد فيه تذكرون في كم الاستفهامية كيف يكون تمييزها؟ منصوب - 00:39:20ضَ

مجرورة كاملة استفهام يعني. نقول كم؟ كتابا ونصبه كم كتابا عنده صاحية؟ هذه الصفة هي اذا اردنا التمثيلية كم كتاب او كتب؟ كم كتاب عندك اذا الفرق بين بين الاستفهامية والتكثيرية الاستفهامية ينصب تمييزها. التكفيرية ماذا؟ يجر. الله - 00:39:40ضَ

يوجد حالة واحدة في كم الاستفهامية مجرد تمييز. اذا دائما تقول كم كتابا كم غلاما؟ كم قلما؟ كم دفترا كم سنة لبثت؟ الا في حالة واحدة من يعرفها؟ لك ان تجر تمييز كم؟ في حالة واحدة فقط - 00:40:10ضَ

قبلها حرف زائد حرف جر احسنت. نقول بكم؟ مثلا بكم درهما هذه الحالة الوحيدة في كم الاستفهامية التي يجر تمييزها بكم درهم؟ والاس اصلا نقول كم كتابا؟ قال كم قلما؟ هاي الحالة الوحيدة التي يجر تمييزها فهمناها؟ مم. الان بكم - 00:40:30ضَ

كيف ستعلنون درهما؟ ماذا ستعربون درهما مجموعة ما الذي جراهم؟ لا. لا. اذا الظاهر انها مضافة اليه صحيح؟ نعم. الظاهر انها سيضاف اليه من ذي الحين بالضبط احسنت. الظاهر انها مضاف اليه لا نجعلها مضافا اليه. لماذا؟ لان تمييز الكم لا يضاف. نعم - 00:41:00ضَ

فالجمهور قالوا مجرورة بحرف جر مقدر بكم من درهم. بكم؟ من درهمين. الزجاج حالة هي مضاف اليه هو الوحيد الزجاج هو الوحيد الذي قال هي مضاف اليه. واضحة ان شاء الله؟ اذا كم ادوات الاستفهام - 00:41:30ضَ

لا تضاف اما الهمزة وهل لانهما حرفان؟ واما البقية فلا تضاف الا اي دائمة والا ماذا؟ كم عند الزجاج؟ عند الجبور بكم درهم بكم من درهم؟ بكم درهم؟ مجرور بمال مقدرا - 00:41:50ضَ

اذا كيف نرد على الامام الرازي؟ الاول نقول ما لا بد ان تحذف. مم. الرد الثاني تقديرك بما رحمة كانه جعل باي رحمة جعل رحمة مضاف اليه. وهذا لا يجوز. واضح؟ قد يقول الامام الرازي - 00:42:10ضَ

قد يقول هي آآ نعت كما قلنا في الاسفل فبما ثم يقول رحمة نقول هذه الادوات الاستفهام ايضا ما جمعت. قد يقول عطف بيان. نقول ما لا ينعت لا يجوز ان يكون - 00:42:30ضَ

ايضا عصبيان. واضح هذا؟ فاذا الحاصل عندنا ان ما في الراجح ماذا هي؟ ماذا نعربها هي زائدة كغير كافة. الوجه الثاني نقول هي نكرة موصوفة برحمة. الوجه الثالث ان نقول نكرة غير - 00:42:50ضَ

وما بعدها بدا. الامام الرازي ماذا عرضها؟ استفهامية. هذا فيه ثلاث اشكالات. الاشكال الاول ان الفها لم تحلب. الاشكال الثاني انه اضافها لرحمة. وادوات الاستفهام لا يضاف. واضح؟ واذا فقال هي نعت او عطت بيان نقول لا يجوز ان ينعت اسم الاستفهام او عطف بيان. بقي له احتمال - 00:43:10ضَ

واحد ما هو الاحتمال الوحيد؟ ان يجعل رحمة بدل. ان يجعلها بدلا بدل من ماذا؟ ونص من الاستفهام. اذا فهمنا المشاكل ما هي المشاكل؟ اثبات الالف انها تضاف انها تنعت او تكون عطف البيان. كلها لا يجوز. لا يجوز اثبات ما لا يجوز الاضافة الا في اي وكم عند الزجان - 00:43:40ضَ

ولا يجوز ان تكون ناتا ولا عطفا بيان لان اسماء الاستفهام لا تنعت ولا تكون عكس البيان. بقي احتمال اخير ان يجعلها بدلا بدل من ماذا؟ من اسم الاستفهام. هناك قاعدة في البدل اه ابن مالك ايش يقول؟ ابن مالك يقول وبدنه - 00:44:10ضَ

المضمن الهمزة يلي همزا. كمن ذا اسعيد ام علي؟ وبدل المضمن الهمزة يلي همزة والرجل المضمن الهمزة يلي همزة كمنذ اسعيد نعم نعيدها وبدل المضمن الهمزة يلي همزة كمن ذا - 00:44:30ضَ

سعيد ام علي؟ ما معنى هذه القاعدة؟ اذا ابدلت من اسم استفهام لابد ان اذا في البدل الهمزة. اذا قلت لك من هذا؟ اسعى ام علي الان سعيد بدل من ماذا؟ من من؟ من اسم استفهام؟ لابد ان تعيد الهمزة في البدن لا يجوز ان اقول - 00:45:10ضَ

كم هذا سعيد ام علم؟ لازم اقول من هذا؟ اسعيد ام علي؟ ايضا مثلا لو اخذنا مثالا اخر اه ما تفعل ما تفعل هذا غير عاقل صحيح؟ هل نقول شرا او خيرا؟ هل يصح - 00:45:40ضَ

شرا او خيرا لا يصح ماذا اقول؟ ما تفعل؟ ابدلت مما اشر ام خيرا؟ متى تأتينا؟ متى؟ تأتينا. غدا بعد غد. هل اقول متى تأتينا غدا ام بعد غد؟ متى؟ متى - 00:46:00ضَ

تأتينا تأتينا متى تأتينا؟ متى تأتينا؟ هل اقول غدا ام بعد غد؟ لا ماذا اقول ام بعد غد. يعني اذا ابدلت من اسم استفهام لابد ان تكرر الهمزة. وبدل المضمن الهمزة يد همزا - 00:46:30ضَ

فمن ذا سعيد ام علي؟ اذا نعود ما الاعتراضات على الامام الرازي؟ انا او اثبت الالف طب الان هو له ان يجيب وايضا المشكلة الثانية انه قال هي مضاف اليه. واسماء الاستفهام لا تضاف الا اي - 00:46:50ضَ

الزجاج في نحو بكم درهم. واما عند الجمهور مشغول بمن؟ طب هل له ان يقول هي بدل هي عطف بيان او نعت ماذا نقول لهم؟ عطف بيان او ناس. اسماء الاستفهام لا تنعت ولا يأتي بعدها عطف بيان. له ان يقول - 00:47:10ضَ

بدل ماذا نقول له اذا قال بدل؟ فبما؟ ما اسم استفهام؟ ورحمة البدن. ماذا كان عليه ان يقول فبما؟ اه رحمة لو كانت بدر. فاذا يتعين ان لا تكون كما قال فعندنا ثلاث احتمالات ان تكون زائدة - 00:47:30ضَ

او ان تكون نكرة موصوفة او نكرة غير موصوفة. وبعدها بدل. هذا هو الموضوع لخصناه. الان نقرأه بكل سهولة المؤلف نقل من شرح الكافية جي دفاعا عن الامام الرازي قال يستحيل الامام الرازي يفهم هذا. ثم قال من اين فهم الامام الرازي هذا - 00:47:50ضَ

يعني فهم ابن هشام ان الامام الرازي يقول به انه قال قال المحققون انه لا يوجد حرف زائد في القرآن المهم انه توهم هذا وايضا مما اعربها اعرابا جديدا انها ما استفهامية المهم انه لم يقل بالزائدة هروبا - 00:48:10ضَ

كأنها لا فائدة فيها. اذا نقرأ على قول كافية الجهاد الكافية الشيخ السيوطي. وكان مشهورا بتدريس الكافية كافية ابن الحاجب فنسب اليها كافية جدا. نسبة لكافية ابن الحاجب. قالوا كافية فان قلت من اين علم - 00:48:30ضَ

المصنف وهذا عالم كبير جدا جمع المعقول والمنقول. وما الف كتابه الا بعد نضج كبير. لذلك من بقراءة شرح الكافية حقيقة بعد قراءة هذا. لكن الشيخ خالد الازهري الفه بعض الكافيين يقول لي انه نقل عنه قال - 00:48:50ضَ

فان قلت من اين علم المصنف ان هذا الوهم وقع للامام الرازي؟ رحمه الله قلت من امرين. الاول انه نقل اجماع الاشاعرة وهو فهم ان المحققين وما قال الاشاعرة عبارتهم قال المحققون قال المحققون الا ان تكون النسخة عندنا غيرت - 00:49:10ضَ

معنى ذلك يحتاج ان تراجع لكن هي وفسر انه المحققين يعني بمحققين الاشاعرة. انه نقل اجماع الاشاعرة على عدم وقوع في كتاب الله تعالى وهو عين الاجماع على عدم وقوع الزائد فيه. ان الزائد بهذا المعنى هو عين المهمل فلو لم يقع - 00:49:30ضَ

له هذا الوهم لما احتاج الى التعرض لهذا الاجماع. واضح كيف؟ قال قال المحققون من الاشاعرة لا يقع المهمل في كتاب فاذا هو فهم ان من اعرضها زائدة كانه يقول هو مهمل. الثاني انه حمل ما في قوله تعالى فبما رحمة - 00:49:50ضَ

على انها استفهامية بمعنى التعجب لقوله ما لي لا ارى الهدهد. فاشار المصنف الى الاول بقوله فقال الفخر الرازي المحققون من المتكلمين شف الطبعة الموجودة عندنا محذوف منها المتكلمين هذا خطير جدا لا في طبعة الامام الرازي خطير جدا ان نتصرف في كتب القدماء حقيقة - 00:50:10ضَ

نحقق قد يكون مخالفا للاشاعرة فيحذف من الكتاب هذا خطير. الان طبعا موجود نحتاج ان نتأكد من المطبوع. هذا خطير جدا انه يحذف شيء منها يعني. هم قال قال المحققون حذفوا من الاشاعرة. من المتكلمين. طيب. فقال الفقه الرازي - 00:50:40ضَ

المحققون المتكلمين وهم الاشاعرة على ان المهمل لا يقع في كلام الله تعالى لترفعه عن ذلك. واشار الى الثاني بقوله واما ما في قوله فبما رحمة فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فبأي رحمة يعني عظيمة من الله - 00:51:00ضَ

فهمنا الموضوع؟ هم. هذا الدليل على انهم يقولوا بكونها زائدة. نعم قال انتهى كلام الفخ الرازي والظاهر ان هذا الوهم لا يقع للواحد من العلماء فضلا عن ان يقع من مثل هذا - 00:51:20ضَ

الامام الرازي جبل في التفسير ليس انسانا عاديا يعني. فيقول عالم العادي لا يمكن ان يقع منه هذا الوهم الكافي. فكيف بالامام والظاهر ان هذا الوهم لا يقع للواحد من العلماء فضلا عن ان يقع لمثل هذا الامام وانما انكر اطلاق القول بالزائد - 00:51:40ضَ

اجلالا لكلام الله تعالى وللملازمة لباب الادب كما هو اللائق بحاله. واما حمل ما في قوله فبما رحمة على كونها استفهامية بمعنى التعجب فهو على سبيل الجواز. يعني كيف دافع الامام الكافيتي؟ قال هو ما سماها - 00:52:00ضَ

فائدة تأدبا نقول له طب لماذا ذكر وجها اخر من الاستفهام؟ هذا ما قال لا ينفي انه يقول بانها زائدة فلك ان تقول ما تحتمله ان تكون زائدة وان تكون استفهامية وان تكون كذا. فذكر اكثر فان تذكر اكثر من وجه لا يعني انك لا تقول بالزائد - 00:52:20ضَ

هكذا دافع الكاف يجي واضح قال واما حمل ما على ان تكون استفهمية بمعنى التعجب فهو على سبيل الجواز والامكان الذي قاله مغربهم مش المغريبون يقولون يجوز كذا ويجوز كذا ويجوز كذا. هو الامام الرازي حقيقة اوهم ايها قويا هذا. لذلك ابو حيان فهمه السمين - 00:52:40ضَ

وتبعهم ابن هشام وكلامه يذب بقوة حقيقة يوهم بقوة. وعبارة بعضهم قيل زائدة بالتوكيد وقيل نكرة موصوفة برحمة وقيل غير موصوفة ورحمة بدل منها. اذا ما هي الا وجه في - 00:53:00ضَ

مع الوجه الاول ان تكون زائدا. الثاني ان تكون نكرة موصوفة برحمة. الثالث لا تكون موصوفة فيها ابهام ثم رحمة بذل فهو بيمهزلنا عن الدلالة على وقوع الوهم منه بمراحل. هذا كلام الكافي يجب. الان - 00:53:20ضَ

ابن هشام سيورد الرد على الامام الرازي في كونها استفهامية. قال ولما فرغ المصنف من نقل كلام الرازي وتوجيهه اراد ابطال وبيان تعريف الزائد هذا الابطال مأخوذ من كلام ابي حيان. وهو مرتب في السمين الحلبي يمكن ان تراجعه. قال والزائد عند النحو - 00:53:40ضَ

هو الذي لم يؤت به الا بمجرد التقوية والتأكيد. لا ان الزائد عندهم هو المهمل كما توهم الامام الرازي. وانت قد علمت الامام بريء من ذلك يقول والتوجيه المذكور للامام الرازي في الاية باطل لامرين ان تكون استفهامية باطل لامرين - 00:54:00ضَ

احدهما ان الاستيفانية اذا خفضت وجب حذف الفها فرقا بين الاستفهام وخبرية ماذا نعني بالخبرية الموصولة ومصدرية ونكرة موصوفة. نحن عما يتساءلون وما في الاية ثابتة الالف. ولو كانت استفهامية لحذف - 00:54:20ضَ

الفها لدخول حرف الخفض عليها. اذا الرد الاول انه ما حذفت الالف. فكيف تقول هي ايش زائدة فكيف تقول هي استفهامية؟ واجيب بان حذف الف ماء الاستفهامية اذا دخل عليه الخافض اكثري لا دائمي. مش اخذنا - 00:54:40ضَ

على ما قام يشتمني وعما يتساءلون في قراءة شاذة فيجوز اثباتها للتنبيه على ابقاء الشيء على اصله واعرض تم اثبات الالف لغة شاذة لا يحسن تخريج التنزيل عليها. هذا الرد الاول الثاني ان خفض رحمة حينئذ اي - 00:55:00ضَ

حين اذ قال انما استفهامية يشكل على القواعد لماذا؟ لماذا؟ لان اسماء الاستفهام لا تضاف لانه هيخاف برحمة لا يكون باضافة باضافة اذ ليس في اسماء الصفهام ما يضاف الا اي عند المحام عند جميع المحام - 00:55:20ضَ

وكم عند ابي اسحاق الزجاج؟ دائما اذا قالوا قال ابو اسحاق في الكتب اعرفوا انه الزجاج. قديما كنت استشكل قال ابو اسحاق قال فمن هو هذا ابو اسحاق؟ فهم لا يقولون الزجاج قال ابو اسحاق خلاص مشهور كالعلم هو عندهم. ابو اسحاق الزجاج هذا الزمخشري تأثر به - 00:55:40ضَ

اخذ منه كثيرا وهو من اكبر المحاور المفسرين. اذا قالت حذامي فصدقوها. هذا محقر كبير والزمخشري اخذ عنه كثيرا. الطبري اخذ كثيرا عن لكن الزمن اخذ كثيرا عن الزجاج. قال ولا يكون خفضها بالابدال. اذا فهمنا اذا اولا قال ثبتت - 00:56:00ضَ

الالف ثانيا ان اسماء الاستفهام لا تضاف الا في اين؟ وكم عند الزجاج. والثالث الوجه الثالث ان تكون بدلا ايش قال ولا يكون خفضها بالابدال مما لا يجوز هنا لماذا؟ لو كانت بدلا ما ماذا كان الواجب؟ ان يأتي بهمزة قال لان المبدل من اسم - 00:56:20ضَ

للاستفهام لا بد ان يقترن بهمزة الاستفهام. اشعارا بتعلق معنى الاستفهام بالبدن. قصدا انت لما تأتي بالهمزة او السامع يعرف انك ابدلت النسل باستفهام. من ذا؟ لو قلت سعيد قد يظن انه مبتدأ - 00:56:50ضَ

لكن من ذا اسعد فهي نص على انك ابدلت من اسم الاستفهام. اشعارا بتعلق معنى الاستفهام بالبدل قصدا فاختصت الهمزة بذلك لماذا؟ نكرر الهمزة لا نكرر نفس الاستفهام. من ذا من سعيد؟ لانه ام البادئة لانه - 00:57:10ضَ

الباب والموضوع على حرف واحد فهو اسهل من ان تقول من ذا من سعيد؟ تقول من ذا؟ اسعد هي ام الباب وهي الموضوع على حرف واحد. نحن كيف انت؟ ايش نقول؟ اصحيح ام سقم؟ فصحيح بدأوا تفصيلا من كيف؟ ولذلك قلنا - 00:57:30ضَ

همزة الاستفهام وسقيم معطوف عليه. ورحمة لم تقترن بهمزة الاستفهام. فلا يكون بدلا. اذا قال اولا لم تثبت الالف ثانيا لا يجوز ان تكون مضافا اليه. ثالثا لا يجوز ان يكون بدلا لان اه لابد هو لا بد من تكرير الهمزة - 00:57:50ضَ

الان ايش الاحتمالات الباقية ان تكون معتم او عطف بيان. قال ولا يكون خفضها على ان تكون رحمة رحمة صفة لما لماذا؟ لان كلمة ما لا توصف اذا كانت شرطية او استفهامية. هناك ادوات - 00:58:10ضَ

لا يجوز ان تنعت منها ماء الاستفهام. واضح؟ فوجب الا تكون صفة لما. قد يقول قائل طب هي نقول ما لا ينعت لا يجوز ان يكون عطفا البيان. مم. قال ولا يكون خفضها على ان تكون رحمة بيانا اي عطف بيان على ما - 00:58:30ضَ

لان ما لا توصف وكل ما لا يوصف لا يعطف عليه عطف بيان كالمنظرات عند الاكثرين. وللامام الرازي ان يقول لم ما كانت ما على صورة الحرف نقل منها الاعراب الى ما بعدها فجرت بالحرف على حد - 00:58:50ضَ

مررت بالضارب على القول باسمية الا وهو الاصح. العلماء ينبحوا لا يغلز. اذا مررت بالضارب ما نوع الهرم؟ ما نوعه قال؟ الداخل على اسم الفاعل اسم مفعول؟ اسم موزف. موصولة صحيح؟ موصولة - 00:59:10ضَ

فكان الاصل في الاعراب ان يظهر على ان لا على الصلة. هل هو الموصول؟ اين صلته؟ باغ اي هو الموصول؟ وصلته ضارب لو اردنا ان ندقق في الاعراب نقول الباء حرف جر اسم - 00:59:30ضَ

اصول مجرور او في محل جر وضارب صلة هذا اصل اعراب صحيح؟ هكذا هكذا كان الاصل مع انه اسم اسم موصول كان اصله انه هو المجرور او في محل جر والضارب صلة لكن لما كان على صورة الحرف سورة ال المعرفة نقل الاعراب - 00:59:50ضَ

الى الصلة فنقلنا اعرابه الى ماذا؟ الى الضارب. فهمنا النقطة؟ يعني في الاسم الموصول في الموصول اذا اثبتنا انه موصول وهو الاصح كان الاصل ان نقول الباء حرف جر اسم موصول في محل جر وضارب صلة. لكن لما كانت ال - 01:00:10ضَ

صورة تشبه ال الحرفية لم تتحمل الاعراب فانتقل الاعراب الى صلتها. فيقول المؤلف كان يمكن ان يقول الامام رازف بنا رحمة ان الجر الاصل لما الاستفهامية لكنه نقل الاعراب الى ما بعده. عرفت - 01:00:30ضَ

نعم. يقول نعم. وللامام الرازي ان يقول لما كانت ما على صورة الحرف نقل الاعراب منها الى ما بعدها فجرت بالحرف على قد يعني مثل مررت بالضارب على القول باسميتي اي وهو الاصح. والان انتهينا من مسألة انه لا - 01:00:50ضَ

ينبغي ان تقول هو زائد طب ماذا تقول؟ ماذا تسميه اذا؟ قال وكثير من المتقدمين يسمون الزائد صلة. لماذا الصلة لكونه يتوصل به الى نيل غرض صحيح لتحسين الكلام وتزيينه او تأكيده صحيح - 01:01:10ضَ

من الحرف الزائد ايش يفيد؟ يفيد لا فائدة لفظية وفائدة معنوية. الفائدة المعنوية التأكيد. والفائدة اللفظية احيانا يحسن الكرام او يؤتى به لاقامة وزن من اوزان الشعر او لاقامة قافية او نحو ذلك يتوصل به لفائدة - 01:01:30ضَ

وفائدة مع ارجعوا للحاشي هناك في صفحة اربعمية وثلاثة وتسعين كلام جميل للراديو الوقت لا يسعنا ان ننقله الان انتم انظروا في اربع مئة وثلاثة وتسعين في الحاشية للراضي. فهمنا؟ اذا لم سمي الصلة؟ هذي مهم جدا لا تجدها الا في كتب نادرة. سمي - 01:01:50ضَ

صلة لانه يتوصل به الى التأكيد او الى ماذا؟ الى غرض صحيح من تحسين الكلام او تزيينه او تتميم لقافي او نحو ذلك. وبعضهم يسميه مؤكدا هذا الذي فعله الشيخ فضل قال اليس الله بكاف انباء مؤكد - 01:02:10ضَ

جاءوا مؤكدا لانه يعطي الكلام معنى التأكيد والتقوية. وبعضهم يسميه لغوا. هذا اسوأ من زائد لسة الزائد احسن شوية قليلا اما له هذا مشكلة اللغو يعني الكلام الذي حقه ان يلغى - 01:02:30ضَ

مجرى اللغى وهو الكلام الذي لا يعتد به ولا يلقى عن رويا. فقال بعضهم اذا كم اسما لها زائد جيد. آآ لا بأس به لكن احسن منهم التأكيد او الصلة. اما اللغو من هذا بعيد. قالوا بعضهم نسميه لغوا لالغائه. اي عدم - 01:02:50ضَ

باعتباره في حصول الفائدة به لالغائه اي عدم اعتباره في حصول فائدة به الفائدة الاصلية يعني. لكن لكن اجتناب هذه العبارة الاخيرة لكن اجتناب هذه العبارة الاخيرة في التنزيل واجب. لانه يتبادر الى الذهن للاذهان من اللغو - 01:03:10ضَ

الباطل وكلام الله منزه عن ذلك. وبعد هذه الرحلة الطويلة جدا التي هي اختصار للمغني. انتم الان درستم اللبيب الذي هو من اعظم الكتب لكن بطريقة مختصرة. وهذا النوع مختلف تماما عن جميع كتب النحو حقيقة كما رأيتم - 01:03:30ضَ

نختلف عن جميع كتل النحو. جميع كتل النحو مرتبة كما اخدناها في المتممات. الالفية والتسهيل والقطر والاجر اما هذا الكتاب متميز له طريقة مختلفة ونحن دخلنا فيه اربعة قسموا الى اربعة ابواب واخذنا الادوات والجمل والجار المجهول - 01:03:50ضَ

وكيف تعرب هذا الكتاب كالمختصر للمغني الان انت تستطيع يعني ان تقرأ في المغني ويكون قد سهل عليك الطريق اخذنا تقريبا نصف معظم افكار المهمة في قالوا في هذا القدر الذي ذكره مصنف كفاية لمن تأمله فان التأمل - 01:04:10ضَ

لمن تأمله وحفظه وكيف يمكن ان تتأمله؟ حاول ان تدرسه. الان لابد ان تدرسه الكتاب والكتب التي درستموها اذا ما درستها بقيت تدرس لم يثبت العلم ولو مرة واحدة. فدائما كيف يثبت العلم؟ درس اول - 01:04:30ضَ

كتاب في كل عام في الاصول درس الورقات. في الفقه الشافعي يدرس نيل الرجاء في مثل فقه الحنفي درس مثلا مراقي او من منه مثلا فاذا درست ولو كتابا واحدا يثبت العلم لا سيما الكتاب الاول مع التحضير طبعا. قال وفي هذا القول اذا - 01:04:50ضَ

ترى المصنف كفاية لمن تأمله فان التأمل اصل في ادراك الامور كلها. في ذلك حث على التأمل في ختم الكتاب كما في افتتاحه حيث قال اه تقتفي بتأملها جادة الصواب. تقود تقود من؟ اه تأملها جادة الصاد. والله الموفق والهادي الى - 01:05:10ضَ

سبيل الخيرات بمنه وكرمه. اسأل الله التوفيق والهداية الى طريق الخير بمنه وكرمه. كما فعل اول الكتاب قال ومن الله استمد. قدم الجار والمجهول لافادة الحصر. اي من الله لا من غيره. اه استمد التوفيق والهداية الى - 01:05:30ضَ

اقوى من طريق بمنه وكرمه فختم كتابه بما ابتدأ به. هذا نسميه بالبلاغة. اه رد المقطع على المطلع. رد العجز على وهكذا يفعل القرآن دائما دائما. جميع السور اخرها يعود الى اوله. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم - 01:05:50ضَ

سبلنا سورة البقرة بدأت بصفات المؤمنين وختمت بصفات المؤمنين. دائما سور القرآن اخرها يعود الى اولها. من يبين هذا البقاعي في نظم الدولار في تناسب الاية والسور. هكذا فعل المؤلف ختم بما ابتدأ به فنسميه رد العجز على الصدرة - 01:06:10ضَ

اورد المقطع على المطلع بمن يوكلني فختم كتابه بما ابتدأ به وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين عالميا المطلوب يوم الماء ان نقرأ المتن نقرأ المتن وحده ونحن سنفعل هذا وان تقرأوا من حل - 01:06:30ضَ

اعقد شرحها للمعاقد من الكافي يجي من موصل الطلاب واقرؤوه مع حاشية مع الحاشية التي اه عليه وهي حاشية تيسير الاسباب للسيد محسن ابن جعفر بونني. نعم. لمطالعة وصل الطلاب. ونحن ان شاء الله في الدورة القادمة بعد ان ننتهي من - 01:06:50ضَ

سنبدأ بالتدريبات من القرآن على كل باب من القرآن. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا - 01:07:10ضَ

وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة. واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. اللهم اسألك رضاء الوالدين وصلة الارحام والتوفيق لكل عمل صالح برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اني اسألك من خير ما اسألك - 01:07:30ضَ

نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذك من شر ما استعاذك من عبدك نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. تقبل منا الفاتحة - 01:07:50ضَ