باحث

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال الامام الشيباني رحمه الله باب النظر الى اللعب. هذا الباب ذكره المؤلف رحمه - 00:00:00ضَ

والله تعالى للحديث عن حكم النظر الى اللعب. والمقصود باللعب هنا اللعب المباح وليس اللعب غير المباح. فان النظر يتبع المنظور اليه الحكم ولكن بحثه هنا في مسألة النظر الى المباح اللعب المباح هل يجوز او لا يجوز - 00:00:20ضَ

فقال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو النضر. ابو النضر سالم بن امية المدني. وهو مولى من الموالي ولكنه كان من اه كبار فقهاء المدينة ومن اصحاب عمر ابن عبد العزيز. اه رضي الله عنه - 00:00:50ضَ

فيحدث ابو النظر انه اخبره من سمع عائشة تقول هذا آآ الراوي هنا والواسطة مجهولة ولكن الحديث في الصحيحين ثابت بطرق آآ ثابتة ورواته معلوم تقول سمعت صوت اناس يلعبون من الحبش وغيرهم يوم عاشوراء. هكذا في هذه الرواية يوم عاشوراء - 00:01:10ضَ

وفي رواية الصحيحين يوم عيد قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبون ان تري لعبهم وظاهر هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ناداه الى المسجد من اجل ان ترى عائشة رضي الله عنها لعبه وهذا ما صرح به - 00:01:40ضَ

في الروايات الصحيحة في رواية صحيحة قال يا حميراء اتريدين ان تنظري اليه؟ ولهذا عائشة رضي الله الله عنها استدلت بهذا فقالت فاقدروا للجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو قدره - 00:02:10ضَ

ان يراعوا الجواري الصغار في ايميلهن الى اللعب المباح. وهذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع نسائه فان عائشة رضي الله عنها كانت صغيرة السن. وفيها هذا الميل الى اللعب - 00:02:30ضَ

كما يلعب البنات فالنبي صلى الله عليه وسلم من حسن اخلاقه لم يمنعها من هذا وانما دعاها الى ذلك. بل نادى هؤلاء الحبشة لكي يدخلوا المسجد ويقوموا بهذا اللعب وقال دونكم يا بني ارفدة من اجل ان تنظر عائشة - 00:02:50ضَ

رضي الله عنها الى الى هذا اللعب. قالت فقلت نعم. قالت فارسل اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاؤوا وقام رسول الله بين الناس فوضع كفه على الباب ومد يده ووضعت ذقني - 00:03:10ضَ

على يده. يعني وضع ذقنها على يد النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تنظر. وفي رواية البخاري خدي على خده وخدي على خده وهدايضا من آآ اخلاقه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع - 00:03:30ضَ

نسائي فجعلوا يلعبون وانا انظر. قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حسبك اوكي ومن قولها انظر واضح انها كانت تنظر الى الحبشة والى لعبها والنبي صلى الله عليه وسلم اقرها على ذلك. وهذا هو محل الشاهد فيما اورده الشيباني تحت هذا العنوان وهو - 00:03:50ضَ

نظروا الى اللعب. فنظرت عائشة رضي الله عنها الى الحبشة وهم يلعبون. باقرار منه صلى الله عليه وسلم بل هو دعاهم اصلا الى المسجد من اجل ان ترى عائشة رضي الله تعالى عنها. ويدل على على حكمين الحكم الاول هو اباحة - 00:04:20ضَ

الى اللعب المباح. وان اللعب اذا كان مباحا فالنظر اليه مباح ايضا. باقراره صلى الله عليه وسلم لعائشة في هذا الحديث وهو يدل ايضا على ما ذهب اليه بعض الفقهاء من انه يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال - 00:04:40ضَ

آآ بدون شهوة ان تنظر اليهم لهذا الامر المباح بشرط الا تنظر الى العورات اما النظر الممنوع فهو النظر الى العورة الرجل او النظر بشهوة. اما اذا فقد هذان الامران - 00:05:00ضَ

فلا بأس للمرأة ان تنظر الى الرجال بهذين القيدين. وهذا يؤيده في الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس واعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك فلا يراك - 00:05:20ضَ

فاخذ من هذا بعض الفقهاء جواز نظر المرأة الى الرجال بهذين القيدين. الا يكونا نظر الى عورة والا يكون النظر آآ بشهوة. وهذا الحديث من الاحاديث التي يستدل بها على جواز - 00:05:40ضَ

في ذلك. اما حديث ام سلمة افحميا انتما؟ فهو حديث تكلم فيه بعض اهل العلم كالامام احمد من حيث الاسناد واعتبر هذا من يعني من العجائب التي اتى بها نبهان مولى ام سلمة - 00:06:00ضَ

وان صح فحملوه على ان هذا اراده النبي صلى الله عليه وسلم لبعض ازواجه وليس امرا عاما لنساء المؤمنين. ولكن الرجل قد يحمل اهل بيته على امر من باب من باب الاحتياط من باب زيادة الورع والبعد عن آآ مواطن الشبه ونحو ذلك - 00:06:20ضَ

ولكنه ليس اه حكما عاما. قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حسبك يعني يكفيك هذا قالت واسكت مرتين او ثلاثة. ثم قال لي حسبك؟ قلت نعم. يعني في المرتين الاولى كانه يقول - 00:06:50ضَ

قل اكتفيت فسكتت وفي الثانية سكتت وفي الثالثة قالت نعم. وهي فعلت هذا عمدا لي يعني اه لترى مكانها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ رغبتها وميلها الى - 00:07:10ضَ

النظر حتى تكتفي بذلك. وهذا كله من المدراء وحسن اخلاق الرجل مع مع اهل بيته وانه ينبغي ان يراعي بعض هذه الحاجات الفطرية يوسع على اهل بيته فيما وسع فيه الشرع - 00:07:30ضَ

لا يضيق عليهم ويمنعهم من المباحات فيكون سببا لي آآ تكدر العلاقة. قلت نعم فاشار اليهم فانصرفوا. فهذا الحديث كما تلاحظون يدل على ما عنون له الشيباني رحمه الله تعالى في في هذه القصة. قال باب المرأة تصل شعرها شعرة - 00:07:50ضَ

بشعر غيرها. هذا الباب في مسألة وصل الشعر بالشعر. والوصل هو الربط ان تربط بشعرها شعرا اخر ان تصله ومثله ان تضع عليه لا يكون بالوصل والربط ولكن ان تضع على شعرها شعرا اخر - 00:08:20ضَ

فعقد هذا الباب من اجل ان يبين حكم وصل الشعر بالشعر. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه عام حج - 00:08:40ضَ

وهو على المنبر يعني في سنة حجته جاء الى المدينة وخطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده فسمعه يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ اين علماؤكم؟ يعني خص العلماء لان - 00:09:00ضَ

العلماء هم المطالبون ببيان الشريعة وبيان الاحكام الشرعية للناس. ولهذا خصهم بذلك اين علماؤكم وتناول قصة شعر قصة من شعر كانت في يد حرسي. يعني اخذ قصة يعني خصلة من من شعر كانت في يد حارس المسجد او حارس آآ معاوية رضي الله عنه - 00:09:20ضَ

اخذها من يده ورفعها للناس واراهمها. وهذا استدل به الفقهاء على ان الخطيب يجوز يجوز له ان يتناول بعض الاشياء على المنبر ويريها للناس اذا كانت فيه في ذلك مصلحة. فان رؤية الشيء - 00:09:50ضَ

مثل سماعه الرؤيا ابلغ من السماع في بيان المعاني التي يريد الخطيب ان يوصلها الى الناس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا. ينهى عن مثل هذا الشعر - 00:10:10ضَ

ابي الذي يوصل بشعر اخر. وفي رواية البخاري قال ما كنت ارى احدا يفعل وهذا غير اليهود. لانه اهل الزور وهذا نوع من من الزور والخداع. وهم معروفون بذلك. ويقول انما هلكت بنو اسرائيل - 00:10:30ضَ

حين اتخذ هذه نساؤهم. طبعا الحصر هنا في هذا الحديث حصر اضافي ليس حصرا حقيقيا انما هلكت. لان هلاك هذه الامة هلاك بني اسرائيل لم يكن بسبب هذا الفعل فقط. وانما - 00:10:50ضَ

ما باسباب اخرى ولهذا جاء في الحديث الاخر قال لاسامة انما هلكت بنو اسرائيل عندما كان يسرق في الشريف فيتركوه واذا سرق فيهم الضعيف قاموا عليه الحد. فالحصر هنا حصر اضافي يشير الى ان - 00:11:10ضَ

مثل هذا الوضع كان سببا من اسباب هلاك بني اسرائيل هلاك هذه الامة. وهو يشير الى فساد النساء انه النساء لما فسدن في بني اسرائيل اه انتشر الفساد بعد ذلك في المجتمع. والنساء دائما - 00:11:30ضَ

يعني مفتاح الاصلاح ومفتاح الافساد ايضا قال محمد رحمه الله تعالى وبهذا نأخذ يكره للمرأة ان تصل شعرا الى شعرها او تتخذ قصة شعر يكره قوله يكره يعني يحرم. لان الفعل هذا جاء فيه - 00:11:50ضَ

لعن لعن الله الواصل والمستوصلة. واللعن لا يكون الا لامر محرم. لكن هذا مصطلح عند متقدمين من اهل العلم انهم يعبرون بالكراهة ويريدون التحريم. يكره للمرأة ان تصل شعرا الى شعرها - 00:12:20ضَ

او او تتخذ قصة شعر. يعني هذا الحكم الذي ذكره هذا متفق عليه لانه لا يجوز وصل الشعر بشعر بشعر ادمي. فهذا متفق عليه لكن اختلف الفقهاء في وصله بشيء اخر غير الشعر. كالصوف مثلا او خيوط الحرير. ونحو ذلك - 00:12:40ضَ

ولهذا قال رحمه الله ولا بأس بالوصل في الرأس اذا كان صوفا. فاما الشعر من شعور الناس فلا ينبغي وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله تعالى. فهذا واضح ان مذهب ابي حنيفة - 00:13:10ضَ

وذهب اليه الشيباني ان التحريم خاص بالشعر ان يوصل الشعر بشعر من شعور الادميين وهذا الذي ورد فيه الحديث وبناء على ان الاصل الاباحة لان ما عداه هو من الزينة والاصل فيها - 00:13:30ضَ

الاباحة. لكن النهي جاء في الشعرة فاقتصروا على هذا القدر الذي ورد فيه النص. لكن جمهور الفقهاء لا يقتصرون على الوصل بالشعر ولكن قالوا آآ ايضا الوصل بغير الشعر هو - 00:13:50ضَ

داخل في هذا النهي انه جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر نهى ان تصل المرأة برأسها شيء بان قال شيئا فشيئا قالوا هذه نكرة في سياق. النهي فيفيد العموم. يعني اي شيء - 00:14:10ضَ

وهذا واضح فيما لو كان هذا الشيء مثل الشعر. بحيث اذا رآه الانسان يظنه شعرا. مثل الشعر الصناعي اليوم ما يسمى بالباروكة مثلا. فهذا متجه وواضح لان المعنى موجود في هذا معنى التزوير او التدليس او الخداع - 00:14:30ضَ

المعنى موجود في في هذه في هذه الصورة لكن اذا كان هذا الشيء الاخر متميزا عن الشعر بلونه او بصفته بحيث لا يشتبه بالشعر. الى ان تربط بها خيوط مثلا من حرير او نحو ذلك. بلون - 00:14:50ضَ

كارغين لون الشعر. فمثل هذا يعني الامر فيه سعة. الحاقه بالوصل يحتاج الى دليل واضح لان الاصل هو في الزينة الاباحة للمرأة قل من حرم زينة الله التي لعباده والطيبات من الرزق. وجاء النصف في وصل الشعر بالشعر فيلحق به ما كان مثله. ما وجد فيه نفس المعنى - 00:15:10ضَ

ان كان من غير شعر ان كان صوفا او شعرا صناعيا فيأخذ الحكم نفسه. لان العبرة بالمعاني وليس بالالفاظ ولكن اذا كان الشيء الذي يوصل بالشعر مثل بعض الاشرطة التي تربطها البنات الصغيرات. فهذا يعني - 00:15:40ضَ

لا بأس به ولا يظهر ادخاله في مسألة الوصل وقال رحمه الله باب الشفاعة. الشفاعة ايها الاخوة هي في الاصل هو انضمام آآ شخص الى شخص اخر لنصرته او لنصرة طلبه - 00:16:00ضَ

او تأييدا لحاجته. آآ كما آآ كما في لفظ الشفع والوتر والشفع والوتر والشفع والوتر. ويقال العدد وتر وشفع. فالشفع هو الشيء الاخر سمي شفعا انه انضم الى الواحد والى الفرد والغالب في هذه الكلمة وهي كلمة الشفاعة انها تستخدم في انضمام - 00:16:30ضَ

الاعلى الى الادون. يعني اذهب الى الامير ليشفع لي عند فلان او اذهب الى العالم فلان المشهور او الاحظ عند المشفوع عنده له مكانة خاصة. وصاحب باحسان عليه او دالة عليه. فهذا هو الغالب ان الشفاعة تكون في انضمام الاعلى الى الادنى في آآ - 00:17:00ضَ

اه تحقيق الحاجة او في نيل المراد. والغالب انها تستخدم في شفاعة الخير وان كانت هي تستخدم من حيث اللغة في الشفاعة في الخير وفي الشر. من يشفع شفاعة حسنة يكن لا يصيبه منها. ومن يشفع شفاعة - 00:17:30ضَ

تنسيق يكن له كفل منها. لكن الغالب انها تستخدم في شفاعة الخير. لكن الشيباني لا يقصد بالشفاعة هنا هذا معنى العام انما يقصد به الشفاعة هنا الشفاعة يوم القيامة. الشفاعة يوم القيامة بان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم عند - 00:17:50ضَ

رب العالمين. من اجل الامة ليزيل الكرب عن الامة. هذا مقصوده بالشفاعة فيه في هذا الموطن فقال اخبرنا مالك قال حدثنا ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:10ضَ

قال لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة يابا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان كل نبي له دعوة مستجابة عند الله سبحانه وتعالى. ولكنه صلى الله عليه وسلم من كمال - 00:18:30ضَ

لاخلاقه ومن احسانه للامة وايثاره لها على نفسه ادخر هذه الدعوة لتكون ذاعة لامته يوم القيامة. وهذا صريح في اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم يوم ياما في حق الامة وقوله صلى الله عليه وسلم لامتي كما تلاحظون هذا لفظ عام لفظ عام - 00:18:50ضَ

يعني يشمل الطائعين ويشمل العصاة ايضا. يدخل فيه كل مؤمن وكل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كان من اصحاب الكبائر. ولهذا جاء في الحديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي - 00:19:20ضَ

الحديث هذا يعني في اكثر طرقه لم يثبت لكن ثبت في من حديث انس رضي الله عنه بسند صحيح ثبت بهذا اللفظ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. ويؤيده هذا الحديث. لانه حديث عام. شفاعة لامتي - 00:19:40ضَ

وامته هو هذا لفظ عام يدخل فيه الطائعون ويدخل فيه العصاة اصحاب الكبائر. والمعتزلة ما تعرفون انكروا الشفاعة لاهل الكبائر. بناء على انهم يعتقدون كفرا وان صاحب الكبيرة يعني اه ليس بمؤمن وايضا بناء على العمومات التي جاءت في - 00:20:00ضَ

مثل ولا يقبل منها شفاعة ولا تنفعهم شفاعة الشافعين. فاخذوا بعموم شفاعات المنفية في القرآن الكريم وطبقوها على هؤلاء. وهذا عند يعني جمهور اهل السنة او عند اهل السنة والجماعة وهم جمهور علماء الامة هذه عمومات مخصوصة. عمومات مخصوصة يعني جاءت احاديث خاصة - 00:20:30ضَ

وبينت آآ المقصود بالشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة. الشفاعات المنفية هذه فيها الكفار كلها مقصود بها الكفار واما الشفاعة اثبت في النصوص وفي القرآن ولا يشفعون لمن الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع عنده الا - 00:21:00ضَ

باذنه يعني باذن هناك شفاعة اذا باذنه الشفاعات المثبتة هي الشفاعة المتعلقة باهل الايمان واما الشفاعة المنفية فهي الشفاعة المتعلقة بالكفار. فاذا هذه العمومات مخصوصة بالاحاديث وهي حديث تصل الى درجة التواتر وتفيد ان الشفاعة يعني انواع وانها ثابتة من حيث الجملة - 00:21:30ضَ

ثم قال رحمه الله باب الطيب للرجل الواقع ان العنوان عام باب الطيب للرجل يعني باب جواز الطيب للرجل. ولكنه عقد المضمون لنوع خاص من الطيب وهو المسك. هل يجوز التطيب به او لا يجوز؟ فقال اخبرنا مالك - 00:22:00ضَ

لاخبرنا يحيى بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يتطيب بالمسك المفتت اليابس. يعني بالمسك المكسر لابس غير الماية. فهذا يعني اثر ثابت عن عمر رضي الله عنه انه انه كان يتطيب - 00:22:30ضَ

بالمسك وهذا من اقوى ما يرد به على من نقل عن عمر انه كان لا يرى التطيب بالمسك فيرده هذا الحديث في موطأ مالك رحمه الله. قال محمد بهذا نأخذ لا بأس بالمسك للحي وللميت - 00:22:50ضَ

اني اني ان يتطيب او ان يتطيب. وهو قول ابي حنيفة والعامة رحمهم الله الله تعالى فبين الشيباني رحمه الله ان التطيب بالمسك جائز لا بأس به اخذا من فعل عمر رظي الله - 00:23:10ضَ

الله تعالى عنه وذكر ان هذا قول ابي حنيفة والعامة. والحقيقة العامة من الفقهاء جميعا ولهذا قال الشافعي رحمه الله لم ارى الناس قد اختلفوا في هذا. يعني في مسألة التطيب بالمسك قال - 00:23:30ضَ

وارى الناس قد اختلفوا فيه. بل النووي حكى عليه الاجماع. لكن ثبت الخلاف فيه عن عطاء والشيعة فرأوا ان التطيب بالمسك لا يجوز. وهذا القول يعني مبني على امرين. الامر الاول هو - 00:23:50ضَ

ان المسك اصله من دم الغزال كما نعرف. نوع من الغزلان يسمى بغزال المسك فهذا الغزال آآ آآ يتجمع الدم في صرته فيأخذون هذه آآ السرة ويتركونها يعني فترة من الزمن. وبعد ذلك يتحول هذا الدم الى الى هذا الطيب الذي يسمى بالمسك - 00:24:10ضَ

كما قال المتنبي فان المسك بعض دم الغزال فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فنظروا الى ان اصله دم والدم نجس باجماع اهل العلم. ولهذا قالوا هو نجس فلا يجوز - 00:24:40ضَ

الطيب بي. وهذا جوابه في مسألة الاستحالة. بمعنى ان الاستحالة مغيرة للحكم فالشيء اذا كان نجسا واستحال الى امر طيب فانه يخرج عن حد النجاسة. والامر والثاني الذي لاحظوه في مسألة النجاسة هو ان هذه السرة تنفصل من الغزال في حال حياته - 00:25:00ضَ

وقالوا والحديث جاءنا ما ابينا من حي فهو فهو ميت. فاخذوا بهذا العموم وبالتالي قالوا بان المسك لا يجوز التطيب به. لكن جماهير اهل العلم على ان المسك طاهر وان - 00:25:30ضَ

ايوب به مباح بل تطيب به النبي صلى الله عليه وسلم في احرامه وحتى عائشة تطيبت بها وقالت كنا اذا عرقنا المسك على آآ احدانا بل صح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسك اطيب الطيب - 00:25:50ضَ

المسك المسك اطيب الطيب. فهذا الباب الذي عقد له الشيباني رحمه الله هذا العنوان وبوب له به قال باب الدعاء باب الدعاء لا يقصد الدعاء هنا بالمعنى العام انما يقصد الدعاء على المشركين - 00:26:10ضَ

الدعاء على المشركين وهو ما يسمى بقنوت النوازل. دعاء على المشركين في قنوت ازل وهو يعني قنوت عارض ليس يعني شيئا ثابتا. ودائما ولكنه امر يعرض عند نزول النوازل والحادثات العامة بالمسلمين. فهل يجوز هذا او لا يجوز؟ اورد فيه هذا الحديث قال اخبرنا - 00:26:30ضَ

مالك قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا واصحاب بئر معونة ثلاثين غداة. بئر معونة هذه بئر من من ناحية نجد وليست من ناحية - 00:27:00ضَ

الحجاز وهي غير بئر مغونة بالغيب. بئر مغونة هذه التي في الحجاز رب المدينة. اما بئر معونة فهذه من قبل نجد بجوار آآ بني سليم او المنطقة التي التي عاشت فيها قبائل بني سليم ببطونها الذين وردوا في الحديث رعل وذكوان وعصي - 00:27:20ضَ

واصحاب بئر معونة جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سموا بالقراء. لانهم كانوا يعني يحفظون القرآن الكريم ويقومون به في الليل اذا جاء الليل اجتمعوا بقيام الليل. فاذا قارب الفجر ذهبوا - 00:27:50ضَ

قاموا باعمالهم الدنيوية ثم ذهبوا الى بيوتهم بالماء الطعام ونحو ذلك فهؤلاء القراء النبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم للدعوة الى الله سبحانه وتعالى بناء على طلب ابي البراء عامر ملاعب الاسنة فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث معه مجموعة من الصحابة - 00:28:10ضَ

يدعو الى الله سبحانه وتعالى ولعل الناس يستجيبون. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث معهم هؤلاء الصحابة وكانوا زهاء سبعين صحابيا كما قال انس رضي الله عنه. وابو عامر اعطاهم الذمة اعطاهم الامان - 00:28:40ضَ

الا يصيبهم شيء. فذهبوا ولكن جاء عامر بن الطفيل ابن عم الاسنة وآآ حرش هذه القبائل رعل وذكوان وعصية. وخفروا ذمة ابي عامر وحاصروا هؤلاء الصحابة وقتلوهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الخبر حزن حزنا شديدا - 00:29:00ضَ

وقنت كما جاء في هذا الحديث ثلاثين غداة يعني شهرا كاملا وهو يدعو على هذه قبائل في صلاته. جاء في بعض الروايات ان صلاة الصبح وآآ جاء في بعض الاحاديث - 00:29:30ضَ

اثرنا في صلاة المغرب ايضا وفي قصة اخرى جاء عن ابن عباس بسند صحيح انه قنت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. في قصة عياش ابن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد. اللهم انجي المستضعفين من - 00:29:50ضَ

فكانت هذه الواقعة وهي واقعة اخرى قنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس كلها. من هنا اخذ بعض اهل العلم ان قنوت النوازل مشروع وفي الصلوات كلها يشرع للمؤمنين ان يقنتوا وان يدعوا لما نزل - 00:30:10ضَ

من من هذا البلاء. الشيباني رحمه الله اورد هذا الحديث وتمامه يدعو وعلى رعل وذكوان وعصي وعصية عصت الله ورسوله قال انس نزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن ان قرأناه حتى نسخ. بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا ورضي الله عنا ورضينا - 00:30:30ضَ

انه يعني انس رضي الله عنه يقول ان هذا الكلام كان من القرآن الذي يتلى. ثم نسخ بعد ذلك وهذا فيه اولا يعني شرف الشهداء. بهذا الفضل الذي جاء فيه. في في هذا النص - 00:31:00ضَ

هذا النص اه من المنسوخ الذي نسخ لفظه ولا يعرف ناسخه يعني ما هو الذي نسخه البدن الذي نسخوه لا يعرف. استدل به بعض الاصوليين على مسألة النسخ بغير بدل - 00:31:20ضَ

والشيباني كما تلاحظون عنون العنوان ثم اورد هذا ولم يعلق عليه. وعدم تعليقه اشارة الى آآ عدم الاخذ به عند بعض اهل العلم. بعض فقهاء العراق لم يأخذوا به مسألة آآ قنوت - 00:31:40ضَ

نوازله لم يروا مشروعيته بناء على انه منسوخ. واخذوا في هذا الحديث حتى نسخ وفي رواية حتى فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحملوا الترك هنا على مسألة النسخ. وانما - 00:32:00ضَ

جمهور قالوا تركه يعني لزوال سببه. وليس من باب النسخ يعني. وقوله نسخه هنا انما النسخ هنا ليس للقنوط والدعاة وانما هو لهذا النص لهذا اللفظ يعني كان هذا قرآنا نزل بسبب - 00:32:20ضَ

سرية القراء او اصحاب بئر معونة ولكن نسخت قرآنيته بعد ذلك. فالنسخ ليس لدعاء القنوت وان انما النسخ هنا لهذا النص. قال باب رد السلام اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو جعفر القاري - 00:32:40ضَ

قال كنت مع ابن عمر فكان يسلم عليه فيقول السلام عليكم فيقول مثل ما يقال له. قال محمد هذا لا بأس به وان زاد الرحمة والبركة فهو افضل. هذا لا بأس به يعني الاقتصار على وعليكم السلام او السلام عليكم - 00:33:00ضَ

في الابتدائي وفي الرد الاقتصار عليه آآ لا بأس به يعني كاف في حصول فضيلة آآ السلام لكن ان زاد فهو افضل يعني ان زاد آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:20ضَ

وافضل لان الله تعالى يقول فحيوا باحسن منها فحيوا باحسن منها وجاء في حديث صحيح ان بعض الصحابة دخلوا على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال عشر ثم جاء - 00:33:40ضَ

السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون والثالثة وبركاته فقال ثلاث ووقف عند هذه الرواية الصحيحة ووقفت عند زيادة وثلاثون فهذا يدل على الافضلية لانه اعطى الثاني عشرين واعطى الثاني ثلاثين. فهو افضل ولكنه ليس واجبا - 00:34:00ضَ

يعني القدر الذي يتحقق به الواجب في الرد هو وعليكم السلام الاصح عليكم يعني هذه كافية في هذا. كما جاء في الرد على اهل الكتاب. فلو لم يحصل الاكتفاء به لما قال لما اكتفى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال قولوا عليكم فهذا القدر هو الواجب لكن ما زاد عليه - 00:34:20ضَ

هو افضل لكن ما الحكم؟ في آآ الزيادة على على مسألة الرحمة والبركة. سيأتي في كلامه. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان الطفيل بن - 00:34:50ضَ

ابي ابن كعب ابي ابن كعب الصحابي المشهور. والطفيل من التابعين. وعلى الصحيح كما قال ابن حجر ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. انه يعني الطفيل كان يأتي عبدالله ابن عمر فيغدو معه - 00:35:10ضَ

الى السوق قال واذا غدونا الى السوق لم يمر عبدالله بن عمر على سقاط ولا صاحب بيع سقاط الذي يبيع سقط المتاع يبيع يعني الرديء من الاشياء صاحب بسطة على قولنا ولا صاحب بيع يعني بائع - 00:35:30ضَ

ولا مسكين يعني في في السوق ولا احد الا سلم عليه. قال الطفيل بن ابي بن كعب فجئت عبدالله بن عمر يوما فاستتبعني الى السوق يعني طلب مني ان اتبعه. فقلت ما تصنع في السوق؟ ولا تقف على البيع ولا تسأل - 00:35:50ضَ

السلع ولا تساوموا بها ولا تجلسوا في مجلس السوق. اجلس بنا ها هنا نتحدث يعني في العلم. فقال عبدالله بن عمر يا ابا بطل يا ابا بطن هذه كنية الطفيل آآ كما اشار في الحديث وكان الطفيل ذا بطن - 00:36:10ضَ

يعني لعظم بطنه كني بابي بطن. وهي كنية اسامة بن زيد رضي الله عنه ايضا وابن زيد كان كانت كنيته ابا بكر. وبعض اهل العلم يقول ابا بطين بالتصغير وثبت في صحيح مسلم ان سعدا لقبه بذل بذي البطين. قال ان قتل - 00:36:30ضَ

ان قتله ذو البطين قتلته. يعني اسامة ابن زيد. فلعظم بطنه كان الطفيل يكنى بابي بكر فقال له يا ابا بطن وكانت طفيل ذا بطن انما نغدو لاجل السلام نسلم على - 00:37:00ضَ

ما من لقي لان عمر رضي الله عنه كان ينزل الى السوق من اجل ان يعني ينشر شعار الاسلام هو السلام. شعار المسلمين يريد ان ينشر هذا السلام وان يعلم الناس. هذا الشعار وان - 00:37:20ضَ

اب من وراء ذلك وان يطبق ما امره النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فافشوا السلام بينكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بافشاء - 00:37:40ضَ

سلام. فكان رضي الله عنه لتحصيل هذه الفضيلة ولنشر شعار الاسلام وهو السلام. كان احيانا يدخل السوق وليس له وغرض الا الا ان يفشي السلام بين الناس. وقال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن - 00:37:50ضَ

الله ابن عمر قال ودينه اذا سلموا على المسلمين لا يقولون السلام عليكم انما يقولون السام عليكم والسام قيل فسره بعضه العلماء بالموت وقيل هو من السآمة وهي الملل. فالنبي صلى - 00:38:10ضَ

صلى الله عليه وسلم علم الامة ان يكون جوابه عليك يعني عليك ما قلت وفي رواية عائشة قال فقولوا عليكم. بالواو. ونشأ خلاف بين العلماء في هذه الواو هل يشرع ان - 00:38:44ضَ

تقال او او يقال عليكم بدون الواو لان الواو تقتضي التشريك. يعني وعليكم يعني آآ نعم هو ثابت علينا وعليكم ايضا. فهي تقتضي التشريك. وهذا يعني فيه تصديق لهم على دعائه. لهذا قال بعض العلماء بان انه لا ينبغي ان يقولها بالواو. لكن الواقع ان - 00:39:04ضَ

ما ثبتت في الرواية الصحيحة ولها وجه. يعني وعليكم اذا قلنا السام هو الموت الموت علينا وعليهم الموت لا يسلم منه احد يعني. كلنا سنموت. كل نفسنا ذائقة الموت. واذا قلنا هي من - 00:39:34ضَ

السآمة والدعاء بالموت. فيقال وعليكم وعليكم ايضا ولا يلزم من ذلك ان ان تكون للتشريك لان الواو احيانا تأتي استئنافية. للاستئناف ولا يلزم يعني التشريك في هذه الصورة وحتى لو قلنا هو التشريك لا يلزم منه التأمين على دعائهم كما قال صلى الله عليه وسلم يستجاب - 00:39:54ضَ

يعني لنا ولا يستجاب علينا. الواو ثبتت في الرواية الصحيحة وبالتالي لا حرج ان يقال عليك او وعليك بالواو. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو نعيم وهب بن كيسان عن عن محمد بن عمرو بن - 00:40:24ضَ

عطاء قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل علي رجل يماني يعني من اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله بركاته ثم زاد شيئا. زاد شيء على لفظه وبركاته. مع ذلك ايضا. قال ابن عباس رضي - 00:40:44ضَ

الله عنهما من هذا؟ يعني من هذا الذي سلم علينا؟ وهو يومئذ قد ذهب بصره. هذا السبب في السؤال وذهب بصره رضي الله عنه عبد الله ابن عباس في اخر حياته عمي وهو صاحب الابيات المشهورة - 00:41:04ضَ

ان يأخذ الله من عيني نورهما ففي فؤادي وقلبي منهما نور. قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف مشهور. فسأل لانه قد ذهب بصره في هذه الفترة - 00:41:24ضَ

فقالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه حتى عرفه. فقال ابن عباس رضي الله عنه ان سلام انتهى الى البركة. سلام انتهى. اي وقف الى البركة. وهذا يعني اخذه من القرآن الكريم. في سلام الملائكة على اه ابراهيم وامرأته. اتعجبين من امر الله - 00:41:44ضَ

رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. وايضا اخذه من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اه يعني جاء عنه السلام عليكم وجاء عنه الزيادة الى وبركاته ولم يعني يؤثر عنه - 00:42:14ضَ

الزيادة. فلهذا قال محمد بن الحسن رحمه الله وبهذا نأخذ اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فليكفف. فان اتباع السنة افضل. يعني ان الزيادة خلاف آآ سنة فالافضل هو يعني الاكتفاء بوبركاته وبعض العلماء يرى - 00:42:34ضَ

جواز هذه الزيادة بل جاءت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. واخذوا هذا من عموم الاية الكريمة. فحيوا باحسن منها قالوا فاذا حياك هو بالتسليم كاملة الى وبركاته. فاحسنوا منها ان ان تزيد على هذا - 00:43:04ضَ

وتقول ومغفرته مثلا ورضوانه او نحو ذلك. والواقع كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله انه يعني جاءت احاديث فيها فيها هذه الزيادة يعني مجموعها يقوي هذا المعنى. يعني كل حديث لا يخلو في طريقه من ضعف. لكن مجموعها ومع هذا العموم في الاية الكريمة يدل على جواز - 00:43:24ضَ

الزيادة ولكنها خلاف الافضل. يعني الافضل الوقوف عنده وبركاته باعتبار انها هي السنة الغالبة موروثة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو زادها الانسان عليها شيء وقال ومغفرته ورضوانه او نحو ذلك فلم - 00:43:54ضَ

ارتكب امرا حراما. يكفي هذا ولا نزيد ناخد البيت الباب لعلاقته نوعا ما. قال باب الدعاء قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبدالله بن دينار وقال رآني ابن عمر وانا ادعو وانا ادعو فاشير باصبعي - 00:44:14ضَ

اسبوع من كل يد فنهاني. وقال محمد وبقول ابن عمر نأخذ ينبغي ان يشير باصبع واحدة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله. اه فنقل ما لك رحمه والله هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر الذي فيه النهي عن الاشارة بالاصبعين. قال فنهاني - 00:44:44ضَ

فنهاه عن هذا لان هذا الفعل اه ان كان اه داخل الصلاة فالمشروع وعن النبي صلى الله عليه وسلم هو الاشارة باصبع واحدة. الاشارة الى التوحيد بالسبابة اليد اليمنى. فهو خلاف السنة - 00:45:14ضَ

وان كان هذا خارج الصلاة فايضا هو خلاف السنة. لان السنة في الدعاء خارج الصلاة رفع اليدين. من باب التضرع واظهار المسكنة لله تبارك وتعالى وقد ثبتت فيها احاديث كثيرة جدا. وبعض العلماء يجوز الدعاء خارج الصلاة - 00:45:34ضَ

بالاشارة باصبع واحدة. ولكن السنن المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو الدعاء برفع اليدين خارج الصلاة. واما ما جاء من الدعاء بالاصبع الواحدة مثل حديث احد احد - 00:45:54ضَ

فهذا يعني بعض الروايات تدل على ان هذا كان داخل الصلاة. رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يصلي ويرفع اصبعين اليمنى واليسرى داخل الصلاة فقال احد احد اشارة الى التوحيد ان المقصود بالسبابة هو الاشارة الى وحدانية - 00:46:14ضَ

الله تبارك وتعالى. فلهذا نهاه عبدالله بن عمر وقال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده. وقال بيده فرفعه - 00:46:34ضَ

ها الى السماء. يعني سعيد بن المسيب اشار هكذا بيده الى السماء. وهو يريد هذا الكلام. وهذا الكلام كما يقول الحافظ ابن عبد البر لا يدرك بالرأي. يعني لا مجال لان يقال مثل هذا بالرأي فله حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:54ضَ

وثبت هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول من اين يا رب فيقال له من من استغفار ولدك لك. يعني من دعائه. ويشهد له الحديث الاخر اذا مات ابن ادم انقطع عمله - 00:47:14ضَ

عمله الا من ثلاث وذكر او ولد صالح يدعو له. فهذا الحديث يدل على ان الميت او الانسان ترفع درجته عند الله سبحانه وتعالى وفي الجنة بدعاء ولده له. وهذا - 00:47:34ضَ

فكونه يعني داخلا في الدعاء ادخله الشيباني رحمه الله تعالى في هذا الباب. صلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين - 00:47:54ضَ