باحث

وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الحب في الله. يعني هذا - 00:00:00ضَ

اب يذكر فيه فضل الحب في الله وثوابه. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن ما لك ان اعرابي. هذا الاسناد كما ترون من عوالي - 00:00:20ضَ

الاسانيد عند مالك رحمه الله بمعنى انه آآ ثنائي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم راويان وهذا اعلى ما يوجد في موطأ الامام مالك رحمه الله وبه يمتاز عن آآ الكتب - 00:00:40ضَ

والست والكتب الستة اعلى ما عندهم الثلاثيات عند الامام البخاري وابن ماجة والترمذي ولكن تميز مالك رحمه الله في الموطأ بان عنده الثنائيات. وقد الف فيها الحافظ ابن حجر رحمه الله جزءا جمع فيه ثنائيات الامام مالك رحمه الله والحافظ ابن عساكر الفا عوالي مالك - 00:01:00ضَ

وذكر فيها الثنائيات والثلاثياتين. فهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند ما لك رحمه الله عن انس ابن مالك ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاعرابي في المشهور هو - 00:01:30ضَ

الخويصر عن يماني وهو الذي بال في المسجد وقام عليه الصحابة وقيل بان صاحب القصة هو ابو ذر وقيل بانه ابو موسى الاشعري وآآ القول المرجح عند المحققين من اهل العلم آآ هو الحمل على التعدد - 00:01:50ضَ

معنى ان هذه القصة وقعت آآ مرارا وهي قصة السؤال عن اعداد للساعة وفضل المحبة في الله وان انسان يبلغ بالحب منازل آآ لم يبلغها بالعمل. لكن آآ الحقيقة الذي اه سأل عن الساعة ووقتها هو ذو الخويصر الياباني. هو صاحب هذه - 00:02:20ضَ

القصة او صاحب هذا السؤال. اما البقية فهم شاركوه في السؤال عن عن ما يدركه الانسان. آآ من من الاعمال ولكن السؤال عن وقت الساعة انما صدر من ذي الخويصرة اليمني - 00:02:50ضَ

فقال متى الساعة يعني؟ متى تقوم القيامة؟ لان المقصود بالساعة هنا هي القيام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وماذا وما اعددت لها؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اجابه على سؤاله وانما آآ قابل - 00:03:10ضَ

قال بسؤال وهذا كما يسمى في علم البلاغة باسلوب الحكيم. وهو العدول عن آآ سؤال سائل الى ما هو اجدى له منه وما هو انفع له منه. وهذه من اداب المفتي كما قال اهل العلم بان - 00:03:30ضَ

المفتي اذا سئل اه عن مسألة فمن ادابها انه اذا رأى في السؤال يعني اه تعلقا مم بغير العمل او بما لا ينفع فان من المستحب ان يجيب السائل بامر اخر - 00:03:50ضَ

هو انفع له. النبي صلى الله عليه وسلم بين هنا انه ليس المهم هو وقت قيام الساعة. ولكن المهم هو ومذا اعد الانسان لهذه الساعة من الاعمال. فقال هذا الاعرابي لا - 00:04:10ضَ

لا شيء والله اني لقليل الصيام والصلاة واني لاحب الله ورسوله قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انك مع من احببت. وفي رواية انت مع من احببت هذا الحديث متفق عليه في الصحيحين وجاء في رواية مسلم زيادة حسنة وهي ان انس - 00:04:30ضَ

ابن مالك قال فما فرحنا بشيء كما فرحنا فما فرحنا بشيء في الاسلام كما فرحنا هذا الجواب او بهذا السؤال. وعلق انس بن مالك بعد ذلك فقال وانا احب الله ورسوله - 00:05:00ضَ

وابا بكر وعمر وآآ ارجو من الله ان يجعلني معهم وان لم اعمل باعمالهم. فهذا في الحقيقة يدل على فضل عظيم في مسألة الحب في الله. وان الانسان بهذه العاطفة يبلغ آآ - 00:05:20ضَ

جاءت من الاعمال التي لم يعملها الانسان. لمجرد حبه للصالحين وحبه للنبي صلى الله عليه وسلم. سيحشره الله وتعالى معهم وهذا يدلنا على ان العبرة دائما بالباطل. وليس الى الظاهر في امور الاخرة انما المدار على ما في باطن الانسان ما في نفسه - 00:05:40ضَ

لهذا يعني هذا العمل من اهم الاعمال الفاضلة وهي الحب في الله. وان الانسان يحب اخاه او يحب آآ الصالحين واهل العلم يحبهم وان لم يعمل باعمالهم فان هذا آآ كفيل بان يجعله معهم يوم - 00:06:10ضَ

والقيامة. وكما قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والمعية هنا كما تلاحظون معية مطلقة. وكان مع من احببت. المعية هنا معية مطلقة - 00:06:30ضَ

معنى انها لا تقتضي المساواة. لا تقتضي المساواة يعني لا يلزم من هذا ان يكون من احب النبي صلى الله عليه وسلم في درجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة لا. وانما المعية هذه تتحقق بمجرد دخول الجنة. لو دخل - 00:06:50ضَ

فان هذه المعية متحققة فهو معهم في الجنة. وان تفاوتت منازلهم ودرجاتهم. آآ آآ في جنات النعيم. فالمعية هنا يعني معية مطلقة ولا تستلزم المساواة في الدرجة والمنزلة ثم قال رحمه الله باب فضل المعروف والصدقة. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي - 00:07:10ضَ

ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي يطوف على الناس ترده واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرة. قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين هذا النفي - 00:07:40ضَ

آآ نفي نسبي. بمعنى ان المقصود به هو نفي الكمال. وليس آآ النفي المطلق العام. ليس المسكين ليس مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث ان الفقير الذي ترده - 00:08:00ضَ

اللقمة واللقمتان والتمر والتمرتان انه لا يسمى مسكينا. لا هو مسكين ولكن نفى عنه كمال المسكنة نفي هنا ليس لاصل المعنى وانما النفي هنا لكمال المعنى. يعني ليس المسكين الكامل في - 00:08:20ضَ

كان هو الذي كذا وكذا. وانما المسكين الكامل في المسكنة او الحقيقي هو المسكين المتعفف. الذي لا يجد ما يغنيه ولا يفطن الناس اليه فلا يتصدقون عليه. فالنفي هنا ليس نفيا لاصل الوصف - 00:08:40ضَ

ولا نقول بان من ترده اللقمة واللقمتان انه لا يسمى مسكينا لا هو يسمى مسكينا ولكنه يعني انقص درجة جاء من المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس. ولهذا قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ يعني مم - 00:09:00ضَ

من هو المسكين الكامل؟ فقال صلى الله عليه وسلم الذي ما عنده ما يغني ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. يعني هذا هو المسكين الكامل وهو الذي لا - 00:09:20ضَ

اجد ما يكفيه وفي نفس الوقت هو متعفف عن سؤال الناس وبالتالي لا يفطن الناس اليه فلا عليه. اما هذاك مع السؤال الناس يتصدقون عليه. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا هو الذي استحق الصدقة - 00:09:40ضَ

اكثر من غيري. وهذا اخذه صلى الله عليه وسلم من الاية الكريمة للفقراء الذين احصروا في لله الى ان قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. تعرفهم بسيماهم لا يسألون ناس الحافا الحافا يعني الحاحا لا يلحون في المسألة. فاستلزم هذا الحديث - 00:10:00ضَ

ان هذا هو المسكين الذي يستحق ان يتصدق عليه. قال محمد هذا احق بالعطية. هذا يعني الثاني هو الاحق بالعطية والهبة والصدقة وايهما اعطيته زكاتك اجزاءك ذلك وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاء وهو قول غيري من الفقهاء ان المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان وكذلك - 00:10:30ضَ

المسكين المتعفف الذي لا يسأل كلاهما تصح لهما الصدقة والزكاة. ولكن الاحق بهذه الصدقة واعطائه من الزكاة هو السائل المتعفف وليس السائل الطواف قال اخبرنا مالك قال اخبرنا زيد ابن اسلمة عن معاذ ابن عمرو ابن سعيد عن معاذ - 00:11:00ضَ

هكذا في هذه النسخة وفي نسخة عن عمرو بن سعد بن نوح. عن عمرو بن سعد بن معاذ في موطأ يحيى او في رواية يحيى الليثي رحمه الله. قال عن جدته جدته هي حواء بنت يزيد - 00:11:30ضَ

وآآ تكنى بام بجيد. هديتها ام بجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع ذات محرق وراح كما عرفنا سابقا ما دون الركبة من ذوات الاظلاف - 00:11:50ضَ

وآآ هذا هو المعنى الحقيقي له. ولا يطلق على غير ذوات الاظلاف من البهائم الا تجاوزا احيانا يتجاوز اهل اللغة فيغلقون هذا اللفظ على غير هذه الاشياء وقد يطلقونه على الانسان. على الناس. وقال الشاعر اشكوا اشكوا الى مولاي من مولاتي - 00:12:18ضَ

اربطوا بالحبل اكيرعات. اربطوا بالحبل اوكيل عادي. فهذا من باب يعني آآ التجاوز في اللغة وليس من باب الحقيقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يدلنا على ادب جميل وهو - 00:12:48ضَ

اما الانسان لا يحقر العطية او الصدقة او الهبة ولو كان شيئا يعني يسير لانه يقول احسن الى الناس ولو بشيء يسير. واقبل احسان الناس ولو كان شيئا يسيرا. وهذا من - 00:13:08ضَ

التواضع الذي هو خلق المؤمن. انه آآ يقدر الشيء اليسير اذا جاء من غيره قال اخبرنا مالك قال اخبرنا زيد بن اسلم عن ابي بجيد وفي بعض النسخ عن ابن - 00:13:27ضَ

وجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته وهي حواء بنت يزيد. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رد المسكين ولو بظلف محرق. هذا ايضا من الاخلاق العالية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الا يرد السائل المسكين. وان يعطى ولو شيئا يسيرا. قال ولو - 00:13:47ضَ

او في ظلف محرق الظلف المحرق ربما لاعطيته المسكين. ما اخذه يعني ما او ما قبله ربما يغضب منك. لكن من من باب يعني من من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. يعني ولو كان شيئا يسيرا فاعط لا ترد - 00:14:17ضَ

وخاصة كما اه اه قال الشيخ الامين رحمه الله خاصة اذا كان السائل امرأته لا تردها لان الحاجة بالمرأة اخطر من الحاجة في الرجل. الحاجة في بالمرأة قد يدفعها الى - 00:14:37ضَ

اه الاستغلال يستغلها الناس. وقد يدفعها الى الخطأ. ولهذا كان شيخ الامير رحمه الله عمليا كان لا يرد السائل وخاصة اذا كانت امرأة. اذا جاءته امرأة تسأله او حتى في طريقه الى الدار - 00:14:57ضَ

كان لا آآ لا يرد هذه المرأة ويعطيها آآ اي شيء عنده. فهذا من الادب النبوي والذي حثنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وقال اخبرنا مالك قال اخبرنا سمي عن ابي صالح السمان - 00:15:17ضَ

بالنسبة الى بيع السمن لان صيغة فعال في اللغة تأتي احيانا بمعنى المبالغة من الشيء مثل اكال وسباك ويأتي احيانا من باب النسبة الى العمل وليس من باب المبالغة والكثرة. كما يقال حجام ولحام - 00:15:37ضَ

يعني بايع السب. عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي هكذا في هذه الرواية انه رجل. وفي رواية صحيح عند مسلم ان ان بغيا من بقايا بني - 00:15:57ضَ

اسرائيل وهذا محمول على التعدد لا تعارض بينها القصة هذه وقعت نقول من رجل من بني ووقعت ايضا من بغي من بغايا بني اسرائيل. رجل يمشي بطريق فاشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها. فشرب - 00:16:17ضَ

ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال لقد بلغ هذا الكلب من العطش لقد بلغ هذا الكلب الباء من العطش مثل الذي بلغ بي. فنزل البئر فملأ خفه ثم امسك الخف بفيه. حتى رقي اي صعد من - 00:16:37ضَ

فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرى قال في كل ذات كبد رطبة اجر. هكذا هنا في الرواية وفي رواية اخرى في كل - 00:16:57ضَ

لكبد رطبة اجر. والكبد الرطبة كناية عن الحي. الكبد الرطبة. كناية عن الحي وبالتالي هذا اللفظ يكون عاما. ليس خاصا بالبهائم. وان كان السؤال اخص فان لنا في البهائم اجره فقال في كل كبد او في كل ذات كبد رطبة اجر. يعني في كل حي اجر. وبالتالي لفظ الحي هنا - 00:17:17ضَ

امن البهائم. فاي احسان توصله الى اي كائن حيث ان تؤجر عليه. وبالتالي يدخل في هذا العموم حتى حتى الكافر المسكين. الكافر الاسير. فاحسانك اليه يدخل فيها هذا الحديث لانه في كل آآ ذات كبد رطبة اجر. فلاحظوا هذا كيف ان - 00:17:47ضَ

الاحسان والصدقة وصنع المعروف كان سببا لمغفرة هذا الرجل ان الله سبحانه وتعالى غفر له. وفي قصة المرأة بغي من بغايا بني اسرائيل. يعني تلبست بهذه الفواحش ومع هذا الله - 00:18:17ضَ

سبحانه وتعالى من كرمه وجوده وفضله غفر لها بهذه بهذه الحسنة وبهذا العمل الذي قد يتصوره كثير من الناس عملا يسيرا. لكنه فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه. فالاحسان الى الخلق هو سبب - 00:18:37ضَ

يوصلك الى الاحسان من الخالق سبحانه وتعالى. والعكس ايضا صحيح ان الاساءة الى الخلق سبب الى ان لك الاثم والعقوبة من الله سبحانه وتعالى. كما في قصة المرأة التي من بني اسرائيل التي حبست هرة فلا هي - 00:18:57ضَ

ولا هي تاركتها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت. فادخلها الله النار بسببي. وذلك. وهذا من ويعني من ضمن الدلائل على ان الاسلام جاء من كمال الاخلاق ما لم تأتي به الشرائع الاخرى - 00:19:17ضَ

بحيث يجعل لك حتى في الاحسان الى البهائم يجعل لك هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الكبير يعني ليس فقط حقوق الانسان حتى حقوق الحيوان محفوظة عندنا في الشارع. قال باب حق الجار قال اخبرنا - 00:19:37ضَ

قال اخبرنا يحيى بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمر بن حزم ان عمرة حدثته انها سمعت. عمرة هي خالة ابي بكر ابن حزم. يعني اخت امه. وهي اه - 00:19:57ضَ

عمرا الفقيه التابعية المشهورة اه التي كانت تلميذة لعائشة رضي الله عنها وكانت اعلم الناس بحديث عائشة رضي الله عنه. وهي التي قال فيها القاسم ابن محمد لابن شهاب آآ قال له اني - 00:20:17ضَ

انك حريص على طلب العلم. الا ادلك على وعائه؟ يعني الوعاء الذي تجد فيه العلم قال بلى. قال عليك بعمرة. عليك بعمرة فانها تربت في عائشة رضي الله عنها. قال ابن شهاب فاخذت عنها فوجدتها بحرا لا ينزف. يعني مهما اخذت من - 00:20:37ضَ

من هذا البحر لا ينتهي من سعة علمها. آآ رحمها الله ورضي الله عنه. فهي خالة ابي بكر ابن حزم الفقيه المشهور وهي ام ابا الرجال الراوي المشهور ابو الرجال الذي لقب بهذا اللقب لعشرة من الاولاد - 00:21:07ضَ

عنده عشرة من الاولاد فلقب بهذا اللقب او كني بهذه الكنية ابو الرجال. فهي امه انها سمعت عائشة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت - 00:21:27ضَ

يورثنه يعني ما زال يوصيني ويؤكد على حق الجار حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيجعله وارثا له ان ان الجار يكون له حصة في مال جاره. من شدة وصاة جبريل عليه السلام - 00:21:47ضَ

قال باب اكتتاب العلم. الاكتتاب هنا بمعنى الكتابة والتدوين. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن ان عمر بن عبدالعزيز كتب الى ابي بكر بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنته - 00:22:07ضَ

او حديث عمر او نحو هذا فاكتبه لي فاني قد خفت دروس العلم ابى العلماء هكذا عندي في النسخة او حديثي عمر ويحتمل عندي ان يكون الصواب اديه عمرة ان ابا بكر ابن حزم وهو خالته آآ هو ابن اخت عمرة رضي الله عنها - 00:22:27ضَ

وهو انما يعني آآ اكد عليه ان يكتب العلم الذي يأخذه من خالته. وهذا يعني يقوله احتمالا والله اعلم. فاكتبه لي فاني قد خفت دروس العلم وذهاب العلماء. يعني اخاف - 00:22:57ضَ

ان يضيع العلم وان يموت العلماء واذا مات العلماء ضاع العلم فان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه منذ صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. عمر ابن عبد العزيز من فقهه - 00:23:17ضَ

ومن بعد نظره مما رأى ان كثيرا من اهل العلم آآ يموتون خشي على العلم ان يضيع فاول ما تولى الخلافة كتب الى ابي بكر ابن حزم وهو من علماء المدينة المشهورين وامره ان - 00:23:37ضَ

يدون العلم وان يدون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اعتبر بعض العلماء هذا اول تدوين للحديث النبوي اول تدوين للحديث النبوي كان في هذه آآ الحادثة وآآ من قبله - 00:23:57ضَ

من اهل العلم كانوا ينقلون العلم اه في الغالب بالرواية والنقل ويعتمدون على الحفظ دعا الكتاب ولكن وجه عمر بن عبد العزيز بهذا التوجيه من باب الحفاظ على على اه بقاء العلم وعدم دروسه. قال محمد وبهذا نأخذ ولا نرى بكتابة العلم - 00:24:17ضَ

وهو قول ابي حنيفة رحمه الله. الحقيقة هو قول اكثر العلماء بل يكاد يعني يجمع عليه العلماء المتأخرون. وكان هناك خلاف في اول الاسلام في يعني مشروعية كتابة العلم. هل يشرع التدوين - 00:24:47ضَ

العلم وبالذات ما عدا القرآن الكريم من الحديث النبوي والفقه والاثار فبعض واهل العلم لم يكن يرى ان يدون الحديث والفقه والسبب في هذا ان هناك بعض التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيها عن كتابة غير القرآن. فاخذوا بعمومها - 00:25:07ضَ

هذا ولم ينظروا الى المعنى. لكن جمهور اهل العلم لم يكونوا يرون حرجا وبأسا في كتابة العلم بل كان العلم يدون في حياته صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن عمرو بن العاص كان يدون العلم - 00:25:37ضَ

عنده صحيفة تسمى الصحيفة الصادقة. وهكذا قال صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة فالكتابة كانت لكنها لم تكن غالبة لم تكن هي الامر الغالب على الصحابة. ولكن لما مات كثير من اهل العلم - 00:25:57ضَ

واشار عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه بتدوين هذا العلم وهذه الاحاديث النبوية والنهي الاول النبي صلى الله عليه وسلم علله بانه خشي ان يختلط بالقرآن وخشي ان يهتم الناس بغير - 00:26:17ضَ

بالله تبارك وتعالى. وهذا الاختلاط قد امن بعد ذلك بتدوير القرآن وجمعه وجمع مصحف والتمييز بين القرآن والسنة فلم يعد هذا المعنى واردا بعد ذلك ولهذا توجه من كان حيا من اه - 00:26:37ضَ

اه التابعين الى تدوين العلم والان اجمع العلماء المتأخرون على مشروعيته وانقرض لا في السابق. قال باب الخطاب باب الخطاب يعني باب آآ خطاب الشعر الابيض بان يغضب اه بالحنة او نحوه من انواع الخضار. فهذا باب يذكر - 00:26:57ضَ

في حكمه هذا الخطاب هل هو آآ مستحب او ليس مستحبا؟ قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالرحمن بن الاسود بن عبد يغوث كان جليسا لنا وكان ابي - 00:27:27ضَ

يضل اللحية والرأس فغدى عليه ذات يوم وقد حمرها. يعني صبغها بشيء احمر. فقال له القوم هذا احسن يعني احسن من الشيب الذي كان سابقا فقال ان امي يا عائشة - 00:27:47ضَ

شتاء زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ويعني امه وليس اه امه نسب وانما الامومة العامة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه وازواجه امهاته. فسماها اما بهذا الاعتبار وليس - 00:28:07ضَ

انه ولدها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسم علي لاصبغن. فاخبرتني ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصبر. يعني عائشة رضي الله عنها آآ اقسمت عليه ان يسبق واستندت على هذا بان ابا بكر كان يصبر - 00:28:27ضَ

والعلماء اخذوا من هذا خاصة الذين لم يروا استحباب الصبغ اخذوا من هذا ان الصبغ لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم والا لاسندت عائشة اليه بدل ان تسنده الى ابي بكر وتجعله هو القدوة في هذا كانت كانت تذكر رسول الله صلى - 00:28:57ضَ

وسلم لانه هو القدوة. قال محمد رحمه الله لا نرى بالخطاب بالوسمة والحناي والصفرة. هذه انواع من النباتات تستخدم في الخضار. يؤخذ لونها وتنقع في الماء ثم يصبغ بها الشعر الابيض في الرأس او اللحية. لا نرى بالخطاب بالوسمة - 00:29:17ضَ

والحناء والصفرة بأسا وان تركه ابيض فلا بأس بذلك كل ذلك حسن هذا تصريح من الشيباني رحمه الله تعالى بان اه صبغ انه امر حسن وجائز. وظاهر كلامه انه ليس افضل من الترك. وان - 00:29:47ضَ

اه كلا منهما في رتبة واحدة ان ترك الشيب فهذا امر حسن وان صبغ الشعيب فهذا امر حسن ايضا اكثر اهل العلم يرون استحباب صبغ الشيب وآآ اخذوا في هذا باقواله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ان احسن ما غيرتم به هذا - 00:30:17ضَ

مش هيبقى الحناء والكتم. وقال في حديث صحيح غيروا هذا الشيء. وخالفوا اليهود والنصارى في رواية ان اليهود والنصارى لا يصبغون فاصبغوا. فهذه الاحاديث اقل درجاتها الاستحباب ان اقل درجات صيغة الامر كما عرفنا ان يحمل على الاستحباب والندب. فاخذ من هذا آآ جماعة من - 00:30:47ضَ

الفقهاء بان الافضل هو الصبغ. لكن بعض اهل العلم يعني لم يروا هذا امرا مستحبا انما هو امر جائز فقط ومنهم مالك رحمه الله ولهذا كان لا يصبغ وكانت لحيته بيضاء خالصة - 00:31:17ضَ

وآآ المستند في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنده انه صبر ولكن يعني هذا كما قال الجمهور بان النبي صلى الله عليه وسلم ما كثرت شعرات الشيب في لحيته ورأسه حتى صبخه. مع انه جاء في بعض الروايات ان بعض الصحابة رآه قد صبغ - 00:31:37ضَ

لحيته بالحنة. لكن عموما يعني الفعل ليس بشرط هنا ما دام ان القول قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولا يشترط في الاخذ بقوله ان يفعله صلى الله عليه وسلم في الواقع. فلهذا عند - 00:32:07ضَ

اكثر ان يعني صبغ الشيب وتغييره هذا امر مستحب الا آآ اذا كان يعني يوقع الانسان للشهرة بمعنى ان اهل البلد ليس من عادتهم صبغ الشيب وان من صبغ شيبه وقع في الشهرة بين - 00:32:27ضَ

انه وهو كان سببا للسخرية او نحو ذلك. فهنا لا يشرع له آآ الصبغ في هذه آآ الصورة بسبب انها يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثوب الشهرة او لباس الشهرة وهذا منه. تكون هيئة - 00:32:47ضَ

هيئة تشهره بين بين الناس. وبالنسبة الالوان كما ذكر الشيباني رحمه الله انه لا يرى بأسا في صبغ بهذه الاشياء رغم اختلاف الوانها. فالوسام تعطي يعني سواد يميل الى الخضرة والحناء الى الحمرة ثم نص على الصفرة فلا يرى حرجا في الصبغ - 00:33:07ضَ

بهذه الالوان لكن جمهور اهل العلم يكرهون الصبغ بالسواد. ويرون انه مكروه. مكروه بمعنى انه المكروه تنزيها ليس محرما. يرون ان الكراهية هنا للتنزيه وهذا الذي عليه جمهور اهل العلم. وانما يعني اخذوا هذه الكراهية من حديث جابر المشهور - 00:33:37ضَ

في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق ابي قحافة الذي جاء وكأن رأسه ثغامة عن شدة البياض. قال غيروا وجنبوه السواد. فاخذوا من قول وجنبوه والسواد هذه الكراهة. وان كان هذه الزيادة فيها خلاف هل هذه زيادة - 00:34:07ضَ

او هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم رغم ان مسلما روى هذا الحديث في صحيحه لكن حتى من ناحية المتن ناحية المتن هو ايضا لا يعطي العموم انه قالوا جنبوه هو السواد يعني - 00:34:37ضَ

في حق ابي قحافة وليس فيها صيغة عامة لكل الامة. ولهذا قال بعض اهل العلم كابن جرير الطبري مثلا بان هذا في من كان حاله كحال ابي قحافة. يعني انسان كبير في السن واشتد - 00:34:57ضَ

البياض فمثله لا يناسب الصبغ بالسواد. يعني لانه يبدو شاذا وغريبا يعني اما اذا لم يكن في مثل حال ابي قحافة اجازه بعض اهل العلم. والمسألة على على كل حال هي يعني المسائل التي فيها فيها مجال للاجتهاد. وآآ يعني اولى ما يحمل - 00:35:17ضَ

عليه هذا الحديث ان ان ثبت انه يحمل على الكراهة. فهذا في بما ان يتعلق بهذا الباب الذي ذكره المؤلف رحمه الله. قال باب الولي يستقرض من مال اليتيم اخبرنا مالك - 00:35:47ضَ

قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال سمعت القاسم ابن محمد يقول جاء رجل ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ان لي يتيما وله ابل فاشرب من لبن ابله يعني يستفسر يجوز لي - 00:36:07ضَ

نشرب من لبن الابل التي هي ملك لهذا اليتيم؟ قال له ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله تهنأ جرباها تبغي ضالة ابل ايه يعني تطلب هذه الابل اذا ضلت وتبحث عنها وتهنأ جرباها يعني تطلي - 00:36:27ضَ

جرباه لان الابل اذا اصابها الجرب كان العرب يطلونها بالقطران ونحو ذلك من المواد وتهنأ جرباها يعني اذا جربت وتليط حوضها يعني تصلح حوضها. او تلوط حوضها او تلط حوضها. كل هذا بمعنى انك تصلح حوض هذه الابل وهو المكان الذي تشرب منه - 00:36:47ضَ

وتسقيها يوم وردها. بمعنى انك تقوم على مصالحها. انك ترعى هذه الابل وتقوم على مصالحها. التي الشراب غير مضر بنسل ومن على ناهك في حلب. بشرط الا تضر نسل هذه الابل ولا تترك لها شيئا من اللبن ولا ايضا قال ناهك في حلب في حلب يعني لا تستأصل الحليب - 00:37:17ضَ

والذي في ضرعها. اباح له ابن عباس رضي الله عنه ان يشرب اه من اه الباني ابل هذا اليتيم في مقابل الخدمة التي يقوم بها. قال محمد بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر والي اليتيم فقال ان استغنى استعف وان افتقر اكل بالمعروف قرضا - 00:37:47ضَ

بلغنا عن سعيد بن جبير فسر هذه الاية ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال ارضا ان يقتربوا من ذلك. فهذا ايضا يعني اثر عن عمر عن صحابي واثر ايضا عن آآ التابعي سعيد بن جبير - 00:38:17ضَ

الذي يجيز ولي اليتيم ان يقترض من مال اليتيم. ولكن هذا في في حال الحاجة كما كما اشار اليه. اما اذا كان غنيا فليستعفف. لا يأخذ من ماله ولكن ان افتقر واحتاج وكان يقوم هو اصلا على مصالح هذه الاموال فلا بأس ان يكون منها بالمعروف. كما قال الله تعالى في الاية ومن كان فقيرا - 00:38:37ضَ

فليأكل بالمعروف. قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق واسحاق السبيعي المشهور. عن صلة عن صلة ابن زفرة وهو من التابعين ان رجلا اتى عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه فقال اوصني الى يتيم فقال لا - 00:39:07ضَ

وتشترين من ماله شيئا ولا تستقرض من ماله شيئا. فعبدالله بن مسعود افتى هذا الرجل وقال له اقترض من مال اليتيم شيئا ولا ينتفع به. وهذا ان كان في حال عدم الحاجة فهو - 00:39:27ضَ

كما نصت الاية ومن كان غنيا فليستعث. وان كان في حالة الحاجة فهو من باب الورع. من باب الورع والاحتياط لا يأكل الانسان من اموال اليتامى. قال والاستعفاف عن ما له عندنا افضل. شيبان يقول الاستعفاف عن ما لا - 00:39:47ضَ

هذا افضل كما جاء عن ابن مسعود هنا. ومن كان غنيا فليستعفى. وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا فهذا هو افضل لكن اذا وجدت الحاجة احتاج ولي اليتيم الى انتفاع من مال اليتيم فليأكل بالمعروف. يعني - 00:40:07ضَ

متعارف عليه والقدر الذي لا يؤثر في مال اليتيم وبالقدر الذي يتناسب مع ولايته وخدمته ورعايته رمال اليد. باب الرجل ينظر الى عورة الرجل. اخبرنا ما لك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد. قال سمعت عبدالله بن عامر يقول - 00:40:27ضَ

بين انا اغتسل ويتيم كان في حجر ابي يصب احدنا على صاحبه اذ طلع علينا عامر ونحن كذلك. يعني طلع علينا هذا الصحابي فقال ينظر بعضكم الى عورة بعض يعني يستنكر - 00:40:47ضَ

والله اني كنت لاحسبكم خيرا منا. قلت قوم ولدوا في الاسلام لم يولدوا في شيء من الجاهلية. والله لاظنكم الخلف لهذا كالعذر ان آآ ان هؤلاء او ان باب العذر مغلق امامهم لانكم اولادكم - 00:41:07ضَ

ولدتم في الاسلام. وولادته في الاسلام كان يقتضي الا تفعلوا هذا الامر وهو ان يطلع بعضكم على عورات بعض تغتسل هكذا والعورات مكشوفة. فليس لكم عذر كعذر اهل الجاهلية لو كان الانسان نشأ في جاهلية ربما عذر بهذا اما. اما انتم اولاد الصحابة وقد ولدتم في الاسلام. فلا عذر لكم - 00:41:37ضَ

في في هذا والله اني لاظنكم الخلف فخلف من بعدي وخلف اضاعوا الصلاة. قال محمد لا ينبغي للرجل ان ينظر الى عورة اخيه المسلم الا من ضرورة لمداوة ونحوه. لا ينبغي هنا يعني لا يجوز. يحرم على الانسان ان ينظر الى عورة اخيه المسلم - 00:42:07ضَ

الا في حالة الضرورة. ومثل الحالة الضرورة بالمداواة ونحوها. فاذا ما وجدت المرأة الا طبيب اجنبيا واحتاجت الى العلاج فلا بأس ان تكشف آآ من جسدها او من عورتها ما يحتاج اليه الكشف - 00:42:27ضَ

قدر الذي يحتاج اليه الطبيب ولا تتسع في ذلك. باب النفخ في شرب قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ايوب ابن حبيب مولى سعد ابن ابي وقاص عن ابي المثنى الجهني قال كنت عند مروان ابن الحكم - 00:42:47ضَ

قال ابو سعيد الخدري على مروان فقال له مروان اسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النفخ في الشراب قال قال نعم. فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد. لا اروى من نفس واحد. يعني - 00:43:07ضَ

نحتاج الى آآ يعني اكثر من هذا واتنفس في الاناء. فكانه يبرر لنفسه آآ النفخة في الاناء والتنفس قال فابني القدح عن فيك ثم تنفس. قال فاني ارى القذاة فيه. قال فاهرقه - 00:43:27ضَ

يعني قال له اب للقدح يعني اذا احتجت الى النفس فلا تأخذ النفس في في الاناء نفسه. ولكن ابن القدح يعني ابعد هذا القدح من اه فمك حتى لا يتلوث بالنفس. وفي العلم الحديث ان - 00:43:47ضَ

اه نفس الانسان قد تكون فيه مكروبات او جراثيم فتعلق بهذا الشراب فاذا شرب منه غيره اصيب بداءه فقال فاني ارى القداة فيه. يعني احيانا ارى القذى الشوائب في هذا الاناء. يعني كانه يقول - 00:44:07ضَ

انا محتاج الى النفخ في الاناء. فقال له فاهرقه يعني اهرق القداة هذه. يعني صبها في ولكن لا تنفخ فيها. وهذا ايضا من الاداب العالية التي جاءت بها الشريعة. ولم يعني تعرف حكمتها - 00:44:27ضَ

تفصيلا الا في العصور المتأخرة. هم الفقهاء الاوائل قالوا الحكمة من هذا التقذر يعني ان الناس قد يتقذرون ان يشربوا آآ خلفك في الاناء. لكن في في العلم الحديث ان يعني هذا الامر له - 00:44:47ضَ

اه سلبيات تؤثر في صحة الانسان وهو ويترتب عليه من تلوث هذا الشراب او هذا الاناء ببعض الميكروبات يكون الشخص الشارب مصابا بها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:45:07ضَ

- 00:45:27ضَ