باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام الشيباني رحمه الله باب ما يكره من - 00:00:00ضَ

طفحت النساء. فهذا الباب يذكر فيه المؤلف رحمه الله بعض النصوص التي تدل على حكم مصافحة النساء نصه بالكراهة هذا بناء على الاصطلاح القديم وان آآ العلماء كانوا يعبرون بالكراهة ويريدون التحريم. باب ما يكره يعني ايه باب ما يحرم من - 00:00:20ضَ

فحتي النساء ولكنهم كانوا يعبرون بهذا اللفظ آآ كثيرا رضي الله عنه. قال اخبرنا مالك قال لاخبرنا محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة رضي الله عنها. هذه اه صحابية - 00:00:50ضَ

فمن صغريات الصحابة وآآ وخالتها خديجة بنت خويلد ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فاميمة بنت رقيقة قالت اتيت رسول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة في نسوة تبايعه يعني في جماعة من النسوة بغرض اه بيعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:10ضَ

وهذه البيعة تسمى عند العلماء ببيعة النساء. وقد وقعت بعد صلح الحديبية. لما اتفق المسلمون مع الكفار على ان من جاء مسلما فانه يرد الى الكفار. اه جاء القرآن بعد ذلك - 00:01:40ضَ

يستثني النساء من هذا. يخرج النساء من هذه الاتفاقية وعليكم السلام. يخرج النساء من هذه اتفاقي فجئنا اه مجموعة من النساء مبايعات للنبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نبايعك على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا نأتي ببهتان - 00:02:00ضَ

نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف. يعني نبايعك على هذه الخصال وهذه الخصال هي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى بعد ذلك بهذا النص الذي عرضناه رضي الله عنهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن. يعني - 00:02:30ضَ

ام ابايعكن على هذه الخصال ولكن في حدود القدرة والاستطاعة. قلنا يعني نحن جماعة الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا. يعني اه هي تشير الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف انه يعني يشترط شرطا في البيعة هو لصالحهن - 00:03:00ضَ

يقول فيما اطقتم فيما استطعتن فاخذت من هذا كمال رحمته صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين هلم نبايعك يا رسول الله؟ قال اني لا اصافح النساء. هل هم نبايعك؟ يعني دعونه الى المبايعة - 00:03:30ضَ

كانت العادة ان من بايع شخصا على بيعة فانه يصافحه. من باب التأكيد. كما آآ يحدث في في البيع والشراء وهي فيها اشارة الى الى الباع وان الرجل يمد باعه الى الاخر ولهذا سميت بيعة - 00:03:50ضَ

فهن آآ اقترحنا هذا بان يصافحن بناء على هذه العادة الجارية فقال صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء. يعني امتنع عليه الصلاة والسلام من مصافحتهن وصرح له قلنا بهذا الحكم وقال اني لا اصافح النساء. وهذا النص يدل على ان العلة كونه - 00:04:10ضَ

امرأة ومصافحة المرأة قد يكون سببا لاثارة الشهوات. فلطهارته صلى الله عليه وسلم في نفسه وسده الى ابواب الشهوات امتنع عن المصافحة ثم قال انما قولي لمئة امرأة قولي لامرأة واحدة او مثل قولي لامرأة واحدة. يعني ان قولي في - 00:04:40ضَ

طوت امرأة واحدة ومنزل بمنزلة ما لو خاطبت مئة تمرة. فلا يحتاج الى ان يخاطب كل امرأة باني بايعتك على كذا وكذا. فالخطاب الواحد يشملهن. ومن هنا اخذ العلماء القاعدة وهي قاعدة الاشتراك في - 00:05:10ضَ

احكام وان الحكم اذا ثبت فيه حق واحد من الصحابة فهو عام في الامة جميعا. الا دليل يدل على الخصوصية ان هذا الحكم خاص بفلان هذا المخاطب او المنصوص عليه - 00:05:30ضَ

هذا الحديث يدل على اه المعنى الذي اشار اليه في العنوان وهو ترك اه مصافحة الرجل للمرأة الاجنبية او للنساء الاجنبيات. وهذا عند الفقهاء على سبيل آآ ويكون مخصصا لعموم النصوص التي تدل على استحباب المصافحة - 00:05:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يلتقيان فيصافح احدهما الاخر الا حطت خطاياه فهذا استحباب للمصافحة عنده اللقاء. لكن هذا العموم يخصص منه مصافحة الرجل للمرأة اجنبية فانها لا تدخل في هذا في هذا العموم. وبعض العلماء منهم الحنفية والامام احمد في - 00:06:20ضَ

المشهورة يخصص هذا الحكم ايضا بالعجوز التي لا تشتهى. المرأة العجوز او الشوهاء التي لا تشتهى. فهؤلاء يخصصون هذه الصور من الحكم. ويجيزون المصافحة في هذه الصورة بناء على ملاحظة المعنى. لان المعنى المقصود الذي من اجله جاء الحكم - 00:06:50ضَ

هو انه طريق الى الفتنة. واثارة الشهوات. فاذا انعدم هذا المعنى لكون المرأة عجوزا او لكون المرأة شوهاء جدا لا تثير الشهوة والفتنة. فرخص بعض اهل العلم في في هذا - 00:07:20ضَ

الحكم. قال باب فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه - 00:07:40ضَ

يوم احد. جمع ابويه يقصد انه آآ فداه بهما قال له ارم فداك ابي وامي. ارم يعني يا سعد لان سعد كان راميا. يوم احد من من الرماة وقال ارمي فداك ابي وامي. ففداه بابويه. وهذه منقبة عظيمة - 00:08:00ضَ

سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم يفديه بوالديه. قال ورنا مالك قال اخبرنا عبد الله ابن دينار قال قال ابن عمر رضي الله عنهما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا فامر - 00:08:30ضَ

عليهم اسامة بن زيد فطعن الناس في امرته. يعني طعنوا في امارة اسامة بن زيد. من ناحية بالسني ومن ناحية الشكل قالوا ايه؟ من ناحية السن فهو اه يعني لم يبلغ العشرين من العمر - 00:08:50ضَ

ومن ناحية الشكل ايضا عابوه. فطعنوا فيه. وهذه بقية من الجاهلية التي يعني بقيت في نفوس بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فطعن الناس في امرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل - 00:09:10ضَ

يعني هذه شنشنة اعرفها من اخزم كما يقال. يعني كما طعنتم آآ في ابيه طعنتم في ولده ايضا ثم قال وايم الله ان كان لخليقا للامرة. وان كان لمن احب الناس الي من بعده - 00:09:40ضَ

فهذه من مناقب اسامة بن زيد رضي الله عنه وهي تزكية نبوية نيته للقيادة رغم صغر سني. وهذا يدلنا على ان بعض الشباب رغم صغر السن قد يصلح قائدا لمن هو اكبر منه سنا. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فالعبرة ليست بكبر السن ولا - 00:10:00ضَ

ولا بالعلم ولكن هي عطاء من الله سبحانه وتعالى قد يعطي الشخص القدرة على القيادة والامارة توجيه الناس رغم صغر سنه. ثم المنقبة الثانية محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم له - 00:10:30ضَ

فهذه حقيقة من اعظم المناقب التي تميز بها اسامة رضي الله عنه. وقال اخبرنا ما لك عن اب نظري مولى عمر بن عبدالله بن معمر عن عبيد يعني ابن حنين. عن ابي سعيد الخدري ان - 00:10:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال ان عبدا خيره الله تعالى بين ان يؤتيه من زهرة ما شاء وبين ما عنده فاختار العبد ما عنده. النبي صلى الله عليه وسلم هنا نكر قال ان عبدا - 00:11:10ضَ

ما عين من هو العبد هذا. لكن يخبر عن عبد من عباد الله ان الله خيره بين زهرة الدنيا وبين ما عنده من الجزاء والثواب. فاختار ما عند الله سبحانه وتعالى. فلما اخبر عليه الصلاة والسلام بهذا - 00:11:30ضَ

بكى ابو بكر رضي الله عنه وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يعني لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا آآ بكى ابو بكر رضي الله عنه وفاة وفدى النبي صلى الله عليه وسلم بابويه - 00:11:50ضَ

لانه فهم من هذا العبد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يعني بقاؤك يا رسول الله خير عندنا من بقاء ابائنا وامهاتنا. قال فعجبنا وقال الناس انظروا الى هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر عبد خيره الله تعالى وهو يقول - 00:12:10ضَ

بابائنا وامهاتنا. يعني تعجب وكان حاضرا من هذا الصنيع من ابي بكر. يعني مع لم يفهموا العلاقة بين الخبر وبين هذا الفعل. فتعجبوا من صنع ابي بكر ومن بكائه ومن قوله ايضا - 00:12:40ضَ

وهذا يدلنا على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتفاوتون في الفهم. والاستيعاب رغم اشتراكهم في الدين والصلاح ورغم اه اشتراكهم في الصحبة لكنهم يتفاوتون مختلفون في درجة الفهم وعليكم السلام. تفضلوا يا اخي تفضلوا. فيتفاوتون في اه درجة - 00:13:00ضَ

الفهم والاستيعاب. كيف حالك؟ بخير؟ اهلا وسهلا. حياك الله. فالنبي صلى الله عليه تكلم هنا في هذا المجلس وهو يخبر بصيغة واحدة ولكن ابو بكر رضي الله عنه يفهم من هذه الصيغة معنى لم يفهمه - 00:13:30ضَ

سائر الصحابة. ولهذا تعجبوا لما قال فديناك يا رسول الله بابائنا وامهاتنا. فهذا يدل على ان الصحابة وان كانوا مشتركين في اصل وفي شلل فيها لكنهم يتفاوتون في الفهم والادراك وفهم مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم من خطابه - 00:13:50ضَ

وهذا يشير الى فضل ابي بكر رضي الله عنه. وانه فهم من هذا الخطاب معنى لم يفهمه الصحابة انجبوا ما علاقة هذا الكلام بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال الراوي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان - 00:14:10ضَ

ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا به. اقر الصحابة ان العبد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه كان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي خيره الله بين زهرة الدنيا وبين جزاء الاخرة فاختار جزاء الاخرة. وقال - 00:14:30ضَ

انا ابو بكر اعلمنا به. وهذه من الشواهد على ان ابا بكر رضي الله عنه كان اعلم الصحابة. رضي الله عنهم وقلة الروايات المنقولة عنه لا تدل على قلة العلم. لانه لم يتصدى للرواية وانما - 00:14:50ضَ

اشتغل بادارة الامة وتوجيه الامة وآآ ايامه لم تطل رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه سلم. فهو اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قليل الرواية وان كان غيره من الصحابة اكثر منه رواية - 00:15:10ضَ

بالاضافة الى ورعه فانه كان يتورع بالنسبة الشيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان يكون مخطئا في فهمه لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امن الناس علي في صحبته وماله او - 00:15:30ضَ

ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام. ولا يبقين ففي المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما آآ - 00:15:50ضَ

اه يعني مر علي هذا الموقف وادرك فطنة ابي بكر وفقهه رضي الله عنه فاشار للصحابة الى فضل هذا هذا الصحابي الجليل. واخبر انه آآ امن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

عليه في ماله ونفسه. صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه انفق ما له وضحى بنفسه عليه رضي الله عنه في سبيل نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخبر انه لو اتخذ من الناس خليلا لكان هذا الصحابي هو اولى - 00:16:30ضَ

الناس بهذه الخلة ثم خص ابا بكر رضي الله عنه في منقبة اخرى فامر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يغلقوا الخوخات والخوخة هي الباب الصغير الذي يكون آآ ضمن الباب الكبير. وكانت لهم خوخات على المسجد يعبرون - 00:17:00ضَ

من خلالها الى مسجده صلى الله عليه وسلم فامر ان تغلق هذه الخوخات الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه ثم قال رحمه الله اخبرنا ما لك؟ قال اخبرنا ابن شهاب - 00:17:50ضَ

عن اسماعيل ابن محمد ابن ثابت الانصاري ان ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري رضي الله عنه قال يا رسول الله لقد خشيت ان اكون قد هلكتوه. قال لم؟ قال نهانا الله ان نحب ان نحمد بما لم نفعل. وانا امرؤ - 00:18:10ضَ

احب الحمد ونهانا عن الخيلاء وانا امرؤ احب الجمال ونهانا الله ان نرفع اصواتنا فوق صوته وانا رجل جهير الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت اما - 00:18:40ضَ

ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة هذا الحديث ايضا يدل على فضل ثابت ابن قيس ابن رضي الله عنه وكمال آآ ايمانه واخلاقه. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحظة من الصدق مع النفس ومحاسبتها. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:00ضَ

اني اخشى ان اكون قد هلكت فقال له لم؟ فذكر ثلاثة اشياء الشيء الاول قال نهانا ان نحب ان نحمد بما لم نفعل. يشير بهذا الى الاية الكريمة ولا تحسبن - 00:19:40ضَ

الذين يفرحون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم. فهذه الاية الكريمة فهم منها ان الانسان اذا اه فرح اه بان يحمد وان يذكر بالحسن بين الناس فان هذا دليل على ضعف - 00:20:00ضَ

في الايمان. بينما التفت الى نفسه والى طبيعته الانسانية فوجد ان كل انسان يحب الذكر الحسن بين الناس فخشي ان يكون شعوره وحبه للذكر الحسن بين الناس ان يكون سببا لهلاكه. ثم ذكر - 00:20:20ضَ

ترى السبب الاخر وهو ان الله سبحانه وتعالى نهى المسلم عن الكبر والخيلاء ونظر الى نفسه فوجد انه يحب الجمال. يعني يحب ان يكون ثوبه جميلا وان يكون منظره جميلا. وان - 00:20:40ضَ

كنا نعله حسنة فظن ان هذا من الكبر والخيالة. ثم ذكر الامر الثالث وهو ان الله وتعالى ادب المؤمنين اذا تحدثوا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم الا يرفعوا اصواتهم فوق صوت النبي - 00:21:00ضَ

ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. وهو كان جهير الصوت يعني كان صاحب صوت عال ورفيع بل كان خطيب الانصار وخطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءت القبائل واراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

ان اه يخطب احد الصحابة كأن يختار ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري لفصاحته وصوته وبلاغته فهو خشي ان هذا الصوت العالي هو الجهير يكون سببا لحبوط عمله. فجاء يصارح اه استاذ الخلق عليه الصلاة والسلام بهذه العلل والامراض - 00:21:40ضَ

ويريد حلها وجوابها فقال له صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تعيش حميدا؟ وتقتل شهيدا وتدخل الجنة يعني هذه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامور التي اشرت اليها ليست داخلة في المهلكات - 00:22:10ضَ

فحب الانسان للجمال ليس من المهلكات. وحب الانسان للذكر الحسن دون ان يكون هو المقصود الاصلي للانسان هذا ليس من المهلكات وهكذا كون الانسان جهير الصوت بطبعه هذا لا يدخله في المحظور الذي - 00:22:30ضَ

اليه القرآن. فقابل هذه المعاني بالبشارة. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يغلب جانب تبشير على جانب الترهيب والتخويف والتحليل. فبشره في مقابل هذه الثلاثة التي خاف ان تكونوا من المهلكات بشره بثلاثة اشياء فيها خير الدنيا والاخرة. الامر الاول ان يعيش حميدا - 00:22:50ضَ

اي محمود الذكر يعني كانه دعا له بدل الخوف الذي كان يعني آآ يخشاه دعا له ان يكون محمودا السيرة بين بين الناس. وقبله ابراهيم عليه السلام عندما قال اجعل لي لسان صدق في - 00:23:20ضَ

يعني دعا ربه ان تكون له سيرة حسنة في في الاخرين من البشر جميعا ولهذا تجد كل الاديان يعني يجلون ابراهيم عليه السلام وكلهم يدعي وصلا اليه. كلهم ينتمون الى ملته - 00:23:40ضَ

ففي مقابل السبب الاول قال له اما ترضى ان تعيش حميدة؟ ثم البشارة الثانية ان تقتل شهيدة وهذا يدل على ان الشهادة آآ نعمة من الله سبحانه وتعالى ينعم بها على من يشاء من - 00:24:00ضَ

عبادي وتدخل الجنة وهكذا حصل ثابت ابن قيس وقد عاش حمينا ومات شهيدا في في معركة اليمامة مع مسيلمة الكذاب شارك في جهاد المرتدين واكرمه الله سبحانه وتعالى بالشهادة واذا تحقق الامران فالظن الغالب في كرم الله وبشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

ان يحقق له الامر الثالث. ثم قال رحمه الله باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا ما لك قال اخبرنا ربيعة عن ابي عبدالرحمن انه سمع انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن - 00:24:50ضَ

ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق وليس بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط انس بن مالك وهو من اكثر الناس ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان خادمه والمبعوث لشؤون - 00:25:10ضَ

آآ عليه الصلاة والسلام وصف النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية الشكل والخلقة. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس طويل البائن ولا بالقصير. يعني كان وسطا ليس بالرجل الطويل الذي يكون طوله - 00:25:30ضَ

اذن ولا بالرجل القصير ايضا وانما كان ربعة من الرجال. كان متوسطا وهو الى الطول اقرب ثم اخبر انه ايضا من حيث اللون لم يكن بالابيض الامهق الشديد البياض. كانه شعاع الشمس - 00:25:50ضَ

ولا ايظا بالادم يعني بالاسمر. وانما كان وسطا. كان اه ابيض بحمرة عليه الصلاة والسلام ولكن لم يكن ذاك البياض الشديد. وانما كان وسطا في عليه الصلاة والسلام وليس بالجعد القطط ولا بالسبطة حتى شعره يقول لم يكن بالشعر الجعد - 00:26:10ضَ

القطط يعني الملتف ولا ايضا بالشعر السبط المسترسل جدا وانما كان وسطا بينهم وهكذا اختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون وسطا ليس فقط في اخلاقه ولكن حتى في في صورته وخلقته - 00:26:40ضَ

كان يمتاز بالتوسط والاعتدال عليه الصلاة والسلام. ثم قال بعثه الله على رأس اربعين سنة. يعني بعث الله بالوحي عندما اكمل اربعين سنة. وهذا السن هو الاشد يعني هو سنه الكمال القوة عند الانسان. سن الاربعين. وبلغ شده اربعين سنة - 00:27:00ضَ

فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. قام بمكة عشر سنين. يقول انس بن مالك وهذا آآ يحمل على ما بعد فتور الوحي. لانه الوحي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم على رأس الاربعين - 00:27:30ضَ

نزل باقرأ باسم ربك الذي خلق ثم انقطع الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن قال بعض الصحابة ثلاث سنين ما نزل عليه جبريل بعده. ثم بعد ذلك نزل عليهم يا ايها المدثر يا ايها المزمل - 00:27:50ضَ

فمن قال عشر سنين كانس بن مالك فيقصد بعد فترة الانقطاع انقطاع الوحي. والا هو عليه باقرأ قبل ذلك بثلاث سنين فهو اقام في مكة بعد نزول الوحي عليه مطلقا ثلاث عشرة سنة - 00:28:10ضَ

ولكن انس ذكر العشر باعتبار ان ابتداء الوحي وتتابعه انما حصل بعد الانقطاع فلهذا قال اقام بمكة عشر سنين. وبالمدينة عشر سنين وهذا لا خلاف فيه بين اهل السير تاريخ ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عاش في المدينة عشر سنين بعد ان هاجر اليها. وتوفاه الله على رأس ستين سنة - 00:28:30ضَ

يقصد بدون الكسر يعني في اوائل الستين. والنبي صلى الله عليه وسلم انما عمر ثلاثا وستين سنة. عليه الصلاة الصلاة والسلام. قال وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان السواد في - 00:29:00ضَ

شعره ولحيته اكثر من الشيء. فالشيب الذي كان في لحيته وشعره قليل لا يصل كما يقول انس الى عشرين عشرين شعر. وهذا يدلك على يعني حرص للصحابة على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم والتأمل في هذا الانسان العجيب حتى عدوا شعرات - 00:29:20ضَ

اللحية كم كم شعرة في وهذا قد لا يتنبه له الانسان يعني مع ابيه ولا مع شيخه لكن من حبهم لهذا النبي الكريم حتى احصوا شعارات الشيب في شعره ولحيته صلى الله عليه وسلم. قال باب - 00:29:50ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم وما يستحب من ذلك. ويستحب من ذلك يعني من سيرته. والسلام عليه. قال مالك قال اخبرنا عبدالله بن دينار ان ابن عمر كان اذا اراد سفرا او قدم من سفر جاء قبر النبي صلى الله عليه - 00:30:10ضَ

وسلم فصلى عليه ودعا ثم انصرف. فصلى عليه ودعا يعني دعا للنبي صلى الله عليه وسلم الله! كما جاء في رواية البيهقي مصرحا به. ثم انصرف. قال محمد بن الحسن رحمه الله هكذا ينبغي ان - 00:30:30ضَ

فعله اذا قدم المدينة يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأتي للسلام عليه اه فعل ابن عمر هذا يدل على ما عنون له الشيباني رحمه الله وهو استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه - 00:30:50ضَ

وهذا داخل في عموم الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر بالاخرة. فقوله القبور رزق عامة تشمل حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في هذا - 00:31:10ضَ

فقال فزوروها فهذا حث على زيارة المقابر بهذه النية بنية الاعتبار والاتعاظ فالحديث هذا عام يدخل فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بل جاء في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم حديث خاص - 00:31:30ضَ

هو حديث ابي هريرة الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي وفي رواية بيهقي عند قبري وهي زيادة صحيحة وتقيد هذا الحديث. الا رد الله الي روحي فارد عليه السلام - 00:31:50ضَ

في هذا الحديث الصحيح يدل على ان اه زائر النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية. تختلف عن من صلى عليه من بعيد. من صلى عليه في اي مكان في مشرق الارض او مغربه فان لله ملائكة - 00:32:10ضَ

توصل هذا السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن من جاءه الى قبر يسلم عليه فهدى له خصوصية اشار اليها هذا الحديث الا رد الله الي روحي فارد عليه السلام. فهذا حديث صحيح وهو خاص بزيارة قبره صلى الله عليه - 00:32:30ضَ

وسلم. فزيارة قبره صلى الله عليه وسلم امر مستحبا امر مجمع عليه. لا خلاف فيه بين اهل العلم حتى عند الحنابلة الحنابلة كما يقول المرداوي اطبق الاصحاب متقدموهم ومتأخروهم على استحباب زيارة قبره صلى الله عليه وسلم - 00:32:50ضَ

فهو امر جائز حتى بالاجماع. والامام ابن تيمية رحمه الله لم يخالف في مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو خالف الجمهور في مسألة شد الرحل. يعني اذا كانت الزيارة اه على صورة شد الرحل بمعنى ان الانسان - 00:33:10ضَ

سافر بخصوص زيارة القبر. فهل يجوز او لا يجوز؟ فافتى بعدم الجواز. ووقع له محن بسبب هذه الفتوى مع فقهاء عصره. وامتحن بها وابتلي بالسجن بسبب هذه الفتوى. فاصل مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا خلاف فيه. لكن ابن تيمية خالف في صورة من هذه المسألة وهي - 00:33:30ضَ

ولو كانت الزيارة على صورة شد الرحل. يعني اذا كانت الزيارة متوقفة على سفر فيسافر الانسان لمجرد الزيارة فهنا افتى بعدم الجواز وسبقه الى هذا القاضي عياض وامام ابو محمد الجويني رحمه الله - 00:34:00ضَ

لكن جمهور الفقهاء على خلاف هذا القول والخلاف راجع الى فهم هذا النص لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هل هذا من قبيل؟ الاستثناء المتصل او الاستثناء المنقطع عن الخلاف المشهور. المهم ان اصل المشروعية لا خلاف - 00:34:20ضَ

توفيها بين اهل العلم وكان الصحابة يفعلون هذا ابن عمر رضي الله عنه اذا اراد ان يسافر من المدينة او جاء الى سفر فكان يمر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ويسلم على ابي بكر وعلى عمر رضي الله عنه. فهذه من الامور المستحبة لكن هو المستنكر - 00:34:40ضَ

ترى الغلو المبالغ في هذه الامور. مبالغة التي يقع فيها بعض العوام. ويعتقدون ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من زيارة الكعبة. كما زعم بعضهم. فهذا الغلو يعني هو هو المستنكر في هذا الموضوع - 00:35:00ضَ

واما اصل مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال المستحبة شرعا. قال باب فضل الحياء يعني هذا باب يذكر فيه فضل الحياء. والمقصود بالحياة هو آآ خلق يدفع الانسان الى تجنب القبيح وفعل الحسد. يعني هو شعور نفسي او انكسار - 00:35:20ضَ

نفسي وعاطفي يمنع الانسان من فعل الامر المستقبح. ويمنعه من ترك الامر المستحسن هذا هو المقصود بالحياة. ومن هنا اذا كان الانكسار النفسي اه وهذا الشعور يمنع الانسان من فعل الحسن وترك المنكر فهذا ليس حياء. وان سمي حياء تجوزا كما يقول العلماء - 00:35:50ضَ

ولكنه لا يسمى حياء وانما هو عجز. ومهانة وبعض اهل العلم يسميه خجلا. فهذا شعور اذا كان يمنع الانسان من مواقف الحق ومن فعل الحسن وترك القبيح فهذا ما صفة نقص اما المقصود بالحياء الذي هو صفة كمال هو الشعور في النفس الذي يمنع الانسان من ترك - 00:36:20ضَ

الحسن وفعل القبيح. فهذا الحياء له فضل عظيم فيه. في الاسلام. ما هو هذا الفضل؟ قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. علي ابن الحسين يرفع هذا الحديث الى - 00:36:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انه صرح بانه يرفعه من طريق علي رضي الله عنه. فعلي ابن الحسين يرويه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا كما قال الترمذي منقطع ايضا. لان علي بن الحسين لم يدرك عليا - 00:37:10ضَ

رضي الله عنه فهذا السند منقطع كما ذكره الترمذي والداربطي لكن المعنى هذا ثابت باحاديث اخرى بروايات اخرى آآ مؤيدة ويثبت منها هذا هذا الحديث او هذه الرواية. قال من حسن قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. من - 00:37:30ضَ

حسن اسلام المرء تركه ما لا احد يعني من من الخصال الحسنة التي يتصف بها الانسان المسلم ان يترك ما لا يعنيه يعني ان يترك ما لا حاجة له فيه. ان يترك الفضول - 00:38:00ضَ

الاشياء التي لا تنفع ولا تضر. فينصرف عنها الى الى ما يعنيه يعني ما يهمه ويحتاج اليه في امور دنياه وفي امور اخرته. فهذا الحديث يحث على الاعراض عن الاشياء التي - 00:38:20ضَ

لا تهم الانسان ولا تنفعه في الدنيا ولا في الاخرة. وانما يصب اهتمامه وتركيزه على الامور التي تنفعه اما في واما في الاخرة. وهذا يشهد له قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا لا يضركم - 00:38:40ضَ

وان ظل اذا اهتديتم. الاقبال على النفس والاشتغال باصلاح عيوبها. والقيام بما اوجب الله عليها. هذا من حسن آآ خصال المرء ومن حسن اسلامه. ولهذا اذا اشتغل الانسان بما لا يعنيه فانه - 00:39:00ضَ

سيضيع ما يعنيه. الاشتغال بما لا يعنيه سيدفع الانسان الى الى ترك ما يعنيه فيهم انه دائما الامور الزائدة والامور الفضول هذه آآ يتلبس بها الانسان اولا فلا يسلم منها اخرة. فيتورط فيها وتظل تظل معه وشاغلة له - 00:39:20ضَ

لا ما لا نهاية. فلهذا من حسن اسلام المرء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تركه ما لا يعنيه. وهذا الحديث كما سبق انا جعله العلماء من جوامع الكلم. بل جعله ابو داوود ربع الاسلام. لانه رد خصاله - 00:39:50ضَ

الاسلام الى اربع اربعة احاديث منها هذا الحديث الذي اورده مالك رحمه الله في الموطأ. قال محمد رحمه الله هكذا ينبغي للمرء المسلم ان يكون تاركا لما لا يعنيه هذه صفة فاضلة ومن اعظم مصالحها الحفاظ على الوقت والعمر. لان العمر هو انفس ما اعطيه الانسان في هذه الدنيا - 00:40:10ضَ

فاذا شغلتها بما لا ينفع وبما لا يعني ولا وبما لا يعني يدفع عنك الضرر فان انها ستكون خسارة عليك. ولهذا يعني المسألة ما فيها انسان بين ربح وخسارة يعني - 00:40:40ضَ

لم يربح ولم يخسر لا انت خاسر يعني في في كل الاحوال لانك صرفت انفس ما تملك وهو وقتك وعمرك فيما لا ينفعك ثم قال اخبرنا مالك قال اخبرنا سلمة بن صفوان الزراقي عن يزيد بن طلحة الركاني. وهذا من - 00:41:00ضَ

تابعين الثقات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياء. الحديث كما ترون حديث مرسل من رواية يزيد ابن طلحة الركاني عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

ولهذا ضعف بعض العلماء هذا الاسناد ولكن حسنه اخرون لشواهده. ومنها الاحاديث التي آآ ذكر المؤلف بعضها. ان لكل دين خلقا الخلق طبع وسجية. طبع الانسان وسجيته هي خلقه. فكل دين يمتاز بانه آآ يركز على خلق من الاخلاق - 00:41:40ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم وخلق الاسلام الحياء. يعني ابرز الاخلاق التي تميز بها الاسلام وجاء بها هو الحياء هو الحياء وكل الاحكام الشرعية هي تربي الانسان على اما ان يستحي من الله واما ان يستحي من من عباد الله - 00:42:10ضَ

ولتربيه على ان يستحي حتى من الملائكة. فكل الاحكام الشرعية هي مدارها على الحياء من الله فتترك المحرمات وتؤدي حقوق الله تعالى وتستحي من عباد الله فتؤدي اليهم حقوقهم وتجتنب العدوان عليهم وظلمه - 00:42:30ضَ

بل وكما ذكرت حتى تستحي من المخلوقات غير المرئية كالملائكة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في كثيرة. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا مخبر عن سالم بن عبدالله. اخبرنا مخبر - 00:42:50ضَ

عن سالم جاء في بعض الروايات انه ابن شهاب وهو ثقة. عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعي اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان - 00:43:10ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض الصحابة ينصح اخاه ويلومه على حيائه. ويبدو انه اختلط الخجل بالحياء. فظن ان الحياء هو نوع من الخجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه قال له دعه - 00:43:30ضَ

يعني دعه من عتابك ولومك فان الحياء كما قال هنا من الايمان. وفي رواية فان الحياء لا يأتي الا بخير فالحياء من الايمان. بل قال بعض السلف الحياء نظام الايمان فاذا انحل النظام رتع الناس فيه - 00:43:50ضَ

فالحياء كما ذكرت من اعظم الاخلاق التي آآ جاء بها الشرع بل امتاز بها الاسلام عن غيره من ديانات. لهذا قال العلماء ان الله تعالى اختص اشرف الامم باشرف الصفات وهي وهي الحياة - 00:44:10ضَ

باب حق الزوج على المرأة قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرني بشير ابن يسار ان حصين ابن محصن هكذا في هذه الرواية حصين ابن محصن. ويصح ايضا ان يقال محصن. محصن - 00:44:30ضَ

ومحصن ايضا في اسم ابيه آآ لغتان وهنا صرح بانه حصين وفي بعض الروايات ايات عبدالله بن محصن بدل حصين لكن رواية مالك هي الاصح وهي التي وردت في اكثر - 00:44:50ضَ

طرق الحديث ان عمة له اتت رسول الله. يعني عمة حصين واسمها اسماء. اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وانها زعمت انه قال لها اداة زوج انت؟ فقالت نعم. يعني جاء - 00:45:10ضَ

قد تسأله عن بعض الامور فلما ارادت ان تنصرف سألها النبي صلى الله عليه وسلم اداة زوج انت؟ يعني متزوجة؟ فقالت نعم فقال لها كيف انت له؟ يعني كيف تتعاملين مع زوجك؟ فقالت - 00:45:30ضَ

ما الوه الا ما عجزت عنه. يعني ما اقصر في حقه وفي خدمته الا ما عجزت عنه الا الشيء الذي اه اخرج عن طاقتي لا استطيع ان افعله. قال صلى الله عليه وسلم فانظري اين انت منه فانما هو جنتك - 00:45:50ضَ

او نعروك. فانما هو جنتك او نارك. هذا الحديث له شواهد كثيرة الحديث بهذه الشواهد الى درجة الصحة. والنبي صلى الله عليه وسلم صرح فيه بان الزوج بالنسبة للزوجة آآ جنتها او نارها. يعني هو جنتك ان احسنت عشرته واديت حقوقه. وهو نارك - 00:46:10ضَ

كي ان اسأت عشرته وحرمتيه او منعتيه حقوقه. وهذا يدل على مكانة زوج فيما يتعلق بالزوجة وحقه عليها. نحاول ان نستعرض ما بقي باختصار ان شاء الله. باب حق الضيافة. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا سعيد المقبوري عن ابي شريح - 00:46:40ضَ

الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. النبي وسلموا هنا امر باكرام الضيف. وجعل اكرام الضيف من لوازم الايمان بالله واليوم الاخر. ومقتضياته يعني الايه - 00:47:10ضَ

ايمان يقتضي ان تكرم ضيفك. وقوله فليكرم هذا امر كما نعرف. جاء بعض العلماء اخذوا بظاهره وهو الوجوب. فقالوا اكرام الضيف واجب وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله والليث ابن سعد. وهم يرون ان الضيافة واجبة بنص هذا الحديث - 00:47:30ضَ

ثم قال جائزته يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة وهذا مما اكد مذهب الامام احمد لانه قال وما زاد على ذلك فهو صدقة. معناه ان - 00:48:00ضَ

ما ما دون هذا العدد فهو واجب وليس امرا آآ من قبيل الاحسان والصدقة وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله ويؤكده النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الاخر وان لزورك عليك حقا - 00:48:20ضَ

حقا ولكن الصحابة لما مروا على قبيلة فابوا ان يضيفوهم ثم لدغ سيدهم فغضب الصحابة من صنيع هذه القبيلة وعاقبوهم على ترك الضيافة بانه امتنعوا عن معالجة سيد القوم الذي لدغته حي. حتى جعلوا له جعلا اشترطوا عليه - 00:48:40ضَ

شيئا من الطعام. وبعد ان وافقوا وعالجوا سيدهم بالرقية ولكن بعض العلماء بل ينسب الى الجمهور يرون ان الضيافة من الامور المستحبة واستدل بلفظ هذا الحديث جائزته قالوا هو من باب الجائزة. وقالوا اصل الاكرام هو - 00:49:10ضَ

من باب الكرامة يعني وهذا شيء زائد يعني. خارج عن حد الوجوب. قوله صلى الله عليه وسلم يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. جائزته يوم وليلة. الاصح في معنى هذا آآ النص ان الضيف غير المقيم الذي جاء يمر بك ولا يريد الاقامة. في البلد او في المكان - 00:49:40ضَ

فهذا له حق الجائزة. جائزته يوم وليلة بمعنى ان تعطيه ان تكافئه بما يغنيه يوما وليلة. بحيث لا يحتاج في سفره هذا الى الى الزاد ويكفيه هذا الزاد حتى يصل الى قوم اخرين. ثم قال والضيافة ثلاثة ايام. هذا في حق - 00:50:10ضَ

الضيف المقيم الذي يريد ان يقيم عندك. اما الذي لا يريد الاقامة فجائزته يوم وليلة. يعني يهدى ويعطى ويتزود به مدة يوم وليلة. واما المقيم فحقه ثلاثة ايام فما زاد على ذلك فهو صدقة - 00:50:40ضَ

بعض العلماء منهم مالك رحمه الله يفسر جائزته يوم وليلة. يقول يعني اليوم والليلة هذا زيادة في الاكرام. تكرمه باحسن ما عندك. وبقية الثلاثة يعني تكرمه بالمعتاد عندك لا تتكلف له - 00:51:00ضَ

لكن في اول يوم لابد ان يعني تستوصي به خيرا. هذا تفسير ما لك رحمه الله لهذا الحديث الاول اقرب في نظري وهو الذي مال اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه - 00:51:20ضَ

يعني لا يحل الضيف ان يثوي يعني يقيم عند صاحب الدار حتى يحرجه حتى يوقعه في الحرج وانما يكون خفيف الظل كما يقال. لا يثقل على آآ صاحب الدار. وهذا من الاعتدال والتوازن - 00:51:40ضَ

في الحقوق يعني اوجب على هذا الاكرام للضيف والاحسان اليه واوجب على الثاني ايضا ان يكون آآ خفيفا الظل على صاحب الدار. باب تشميت العاطس. وفي بعض الروايات تسميت العاطس. والتسميت والتشميت كلاهما - 00:52:00ضَ

هما اه بمعنى صحيح والتشميت هو الدعاء له بان يحفظه الله سبحانه وتعالى من شماتة الاعداء ان يشمت الناس بي. والتسميت هو ادعى له بان يكون على السمت الحسن. بان يجعل الله اموره على - 00:52:20ضَ

فكلاهما له معنى صحيح. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله بن ابي بكر عن عمرو بن حزم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته - 00:52:40ضَ

ثم ان عطس فقل له انك مضنوك. قال عبدالله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة. هذا الحديث في ظاهره انه مرسل. ولكن جاءت روايات اخرى ذكرها الحافظ بن عبدالبر - 00:53:00ضَ

يتصل بها الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا في هذا الحديث ادب التشميت اولا باستحباب التشميد ان تشمت العاطس والمقصود بالتشميت ان تقول له يرحمك الله - 00:53:20ضَ

الدعاء له بالرحمة وافاد ايضا عليه الصلاة والسلام ان هذا التشبيت يكون لثلاث مرات يعني اذا عطس مرة فتشمته اذا عطس الثانية فتشمته واذا عطس الثالثة فتشمته. ولكن اذا زاد على ذلك - 00:53:40ضَ

فقال فانك فقل له انك مضنوك. مضنوك يعني مزكوم. كما جاء في الرواية الاخرى واصله في اللغة مضنك ان يقال مضنك ولكن يصح هذا اللفظ ايضا لكن القياس مضنك فيقال له انك مضنوك او مزكوم وهذا الاخبار من باب الاعتذار عن ترك التشميت. كانك تعتذر له - 00:54:00ضَ

بترك التشميت بعد الثالثة بانك مزكوم يعني مريض. فهو من باب الاعتذار لترك كل التشميت وهذا يدل على ان التشميت مقيد بهذه الاعداد الثلاثة ولكن لا يمنع تدعو له بخير بعد - 00:54:30ضَ

ذلك ولكن بالصيغة المناسبة وليست بهذه الصيغة يعني. لان لانه كان مزكوما كما قال بعض العلماء المزكوم واولى بالدعاء له من ايش؟ من الصحيح غير المزكوم يعني. فلماذا امتنع عن الدعاء؟ فهو يقال بانه - 00:54:50ضَ

يدعى له لا حرج ولكن بما يناسب حاله يعني. تقول له انت مسكوم شفاك الله عافاك الله او نحو ذلك. ولكن بالصيغة الاصلية فيها. والمقام على كل حال هو يعني من كل هذا من باب مكارم الاخلاق يعني. فالانسان - 00:55:10ضَ

لو دعا لصاحبه بالرحمة او بغير ذلك لم يكن اثما بهذا. لكن هذا هو الادب النبوي الذي فالراوي قال لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة. مربوطة بالحمد؟ اي مربوطة بالحمد. بمعنى انه اذا - 00:55:30ضَ

الم يحمد الله فلا يلزمك التشميت. لانه جاء هذا القيد في بعض الروايات قال من عطس فحمد الله فشمته والافضل منهما ان تذكره ان تجمع الى التشميس الى التشميت ادب التعليم - 00:55:50ضَ

فاذا لم يحمد الله فذكره انت بادب الحمد ثم شمته بعد ذلك. فالراوي هنا شك آآ في في قوله آآ انت مزكوم او مظنوك هل هذا بعد الثالثة او بعد الرابعة شك - 00:56:10ضَ

كراوي ولكن في الروايات الاخرى مصرحة بانها بعد بعد الثالثة. والعبارة غير المشكوك في التي لم يشك الراوي فيها اولى مما شك فيه الراوي. قال محمد اذا عطس فشمته ثم ان عطس فشمته فان لم تشمته - 00:56:30ضَ

حتى يعطس مرتين او ثلاثا اجزاك ان تشمته مرة واحدة. يعني اذا عطس بشكل متتابع مثلا ثلاث مرات او مرتين او عطسوا ما حمد الله ثم عطس مرة ثانية وحمد الله فهنا يكفيك انت - 00:56:50ضَ

تشمته مرة واحدة. فيحتاج ان تشمته مرتين وثلاثة بعدد العطسات. قال باب الفرار من الطاعون مالك قال اخبرنا محمد بن المنكدر ان عامر بن سعد بن ابي وقاص اخبره ان اسامة بن زيد اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:10ضَ

ان هذا الطاعون رجز يعني عذاب ارسل على من كان قبلكم او ارسل على بني اسرائيل شك ابن المنكدر في ايهما قال فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه وان وقع في ارض فلا تخرجوا فرارا منه. قال محمد هذا حديث - 00:57:30ضَ

معروف يعني هذا حديث معروف عند اهل العلم ومشهور في الرواية. قد روي عن غير واحد فلا بأس اذا وقع بارض من ان لا يدخلها اجتنابا له. هذا الباب ذكره في الطاعون والطاعون يطلق على نوعين. النوع الاول هو الوباء العام الذي - 00:57:50ضَ

يصيب عامة الناس مثل الكوليرا وغيرها. فكل وباء عام يؤدي الى موت الجماعات من الناس له طعام. ويطلق الطاعون على نوع خاص وهو ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات وانه وخزاء - 00:58:10ضَ

من الجن واخزوا اعدائكم من الجن. فيطلق على اه معنى اخر غير هذا المعنى الاول والمقصود هنا المعنى الاول وهي الوباء العام وما ينشأ عنها من عدوى هذا المرض وانتشاره. فالنبي - 00:58:30ضَ

صلى الله عليه وسلم علم الامة بادب هنا ان الامة اذا اه علمت بوقوع هذا الطاعون في بلد فلا يدخل الى هذا البلد من باب الاخذ باسباب السلامة واسباب الصحة. واذا وقع هذا الطاعون عليهم وهم في بلد فلا يخرجوا منه - 00:58:50ضَ

من باب ايضا ما يسمى بالحجر الصحي والحفاظ على آآ صحة الامة. وعدم اصابة الاخرين بهذا الداء والمرض. وهكذا سبق النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه المنظمات الدولية واوروبا - 00:59:10ضَ

التي ما عملت بهذا الادب الا في العصور المتأخرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الامة هذا الادب الرفيع الذي عد من الامور الحضارية الان ومؤشرا للمجتمعات المتحضرة. قال باب الغيبة والبهتان اخبرنا مالك - 00:59:30ضَ

كن قال اخبرنا الوليد بن عبدالله بن صياد ان المطلب عبد الله بن حنطب المخزومي اخبره ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة فبعض الصحابة اه سألوا عن حقيقة الغيبة او عن ماهيتها؟ ما هي - 00:59:50ضَ

الغيبة التي حرمها الشرع ما هو المقصود منها؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الحقيقة فقال ان تذكر من المرء بما يكره ان يسمع. في بعض الروايات ذكرك اخاك بما يكره. يعني بما يكره ان يوصف به - 01:00:10ضَ

قال يا رسول الله وان كان حقا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان يعني الغيبة نعمة الغيبة هي تتعلق فيما لو كان هذا الوصف السيء في علم موجودا بهذا الاسم. فذكره بهذا الوصف هذا هو الغيب - 01:00:30ضَ

وهذا كمال الحماية لاعراض المسلمين. وفيها بيان لخطورة عرض الرجل المسلم لدرجة ان حتى الوصف الذي هو فيه لا يجوز ان تتحدث به. فهذا منتهى المحافظة على بعض المسلمين وخطورة البلوغ في في اعراضهم. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الوصف اذا لم يكن موجودا في هذا الشخص فهذا اعظم - 01:00:50ضَ

من الغيبة وهو البهتان. بمعنى ان هذا الوصف اذا كان باطلا لم يكن موجودا في هذا الشخص فهذا اعظم اثما من الغيبة. قال محمد بن الحسن وبهذا نأخذ. لا ينبغي ان يذكر ان يذكر لاخيه المسلم الزلة تكون منه - 01:01:20ضَ

ومما يكره. فاما صاحب الهوى المتعالن بهواه المتعرف به والفاسق المتعالن بفسقه فلا بأس ان تذكر هذين بفعلهما. فاذا ذكرت من المسلم ما ليس فيه فهو البهتان وهو الكذب فمحمد بن الحسن رحمه الله يقول بان الغيبة محرمة. والبهتان اشد تحريما منه. لكن يستثنى من الغيبة - 01:01:40ضَ

قال صاحب الهوى المتعال والفاسق المتعال. متعال يعني المجاهر بفسقه. فهذا الشخص الذي تجاهر بفسقه واستعلم بفسقه لا حرج ان تذكره بي بهذا الفسق الذي تلبس به. لماذا لو هو اباح عرضه للناس. وبعدين هو ذكرك اخاك بما يكره وهو لا يكرها. ان يوصف بهذا الوصف والا لما استعلنه - 01:02:10ضَ

بهذا الوصف اصل. فاذا هو الذي اباح عرضه للناس باستعلانه بهذه المعصية ولكن يعني هذا استثناء والعلماء قاسوا عليها بعض السور الاخرى ولكن كلها هي في دائرة الاستثناء الاصل فهو حرمة ذكر الانسان المسلم بالوصف السيء. وان الواجب على الانسان ان يحفظ - 01:02:40ضَ

بعض الناس ولا يذكرهم الا بخير. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين - 01:03:10ضَ