باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فهذا هو المجلس في الاخير من هذه المجالس التي نعقدها شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. نسأل الله جل وعلا ان - 00:00:00ضَ

خالصة لوجهه وان ينفع بها. وان ينفعنا جميعا بها. آآ قال المؤلف رحمنا الله واياه خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم ووفياتهم وبلدانهم اخوانهم تعديلا وتجريحا وجهالة. المؤلف رحمه الله ضمن الخاتمة جملة من المسائل المهمة. ومن - 00:00:22ضَ

المسائل التي تريدنا باذن الله تعالى بعد قليل مسائل تتعلق بالجرح والتعديل. وفيها ثلاث مسائل مهمة جدا لطالب هذا العلم والمؤلف رحمه الله جعل في هذه الخاتمة جملة من المسائل عدد منها او كثير منها اشبه ما يكون بالنسبة لنا - 00:00:52ضَ

تاريخ يكون تاريخا. يعني دور الباحث فقط ان يقف على مواضعها من الكتب. من الكتب اما الممارسة العملية فانها اكثر ما ستكون في قضية الجرح والتعديل كما سنشير بعد قليل. فيقول المؤلف رحمه الله ومن المهم معرفة طبقات - 00:01:12ضَ

الطبقات جمع طبقة. وسبق لنا الاشارة الى هذا المعنى. والمراد بذلك ان المراد المراد بذلك هم الرواة الذين يشتركون في السن ولقي المشايخ. وليس المعنى ان يتفقوا في الرواية عن شيخ بعينه فاذا تقاربوا في السن واشتركوا في الرواية عن طبقة معينة من الشيوخ فهؤلاء يقال لهم - 00:01:32ضَ

طبقة واحدة. وعلى هذا فمثلا نقول نحن ان مثلا على سبيل المثال ان الحميدي مثلا من طبقة احمد ونقول مثلا ما لك وبن عيينة من طبقة واحدة. ونقول مسلم وابو حاتم وابو داود - 00:02:02ضَ

من طبقة واحدة. وليس المعنى بالضرورة ان يرووا جميعا عن شيوخ بعينهم. المهم انهم متقاربون في السن. كما نلاحظ ذلك الان في عصرنا في طبقات تلاميذ العلماء الكبار. فيقال هذا من طبقة طلاب الشيخ الفلاني المتقدمين الاولين - 00:02:22ضَ

وهذا من طبقة المتأخرين الذين لحقوا بالشيخ متأخرين. وهذا مهم جدا ايها الاخوة والاخوات في قضية معروفة العلماء بطبقات الرواة المكثرين ها بطبقات الرواة المكثرين عن الائمة او هم دعونا - 00:02:42ضَ

نقول الائمة المكثرون من الرواية لهم ايش؟ لهم رواة كثيرون. فهؤلاء يعمد الائمة رحمة الله عليهم الى تقسيمهم الى طبقات. وهذا التقسيم غالبا يتجه الى القوة والضعف. لا الى السن. لا الى السن. فيقال مثلا الزهري - 00:03:02ضَ

جملة الرواة عنه خمس طبقات. فيبدأون باعلى الطبقات وهم مثلا شعيب بن ابي حمزة ومالك وسفيان ابن عيينة وغيرهم ثم ينزلون بعد ذلك الى الطبقة الاقل. كالثقات الذين تكلم في شيء من رواياتهم هم ثقات لكن في رواية عن الزهري بعض الاوهام - 00:03:22ضَ

مثل اه رواية معمر عن الزهري. ثم ينزلون الى من في حفظهم اصلا شيء كابن اسحاق ونحوه. ثم رواية الضعفاء ثم رواية الكذابين المتروكين. فهؤلاء مرتبون على ماذا؟ على طبقات على طبقات تتعلق بقوتهم وظعفهم. كذلك يأتون مثلا الى - 00:03:42ضَ

الرواة عن الامام مالك. ويأتون الى الرواة عن سفيان الثوري. والرواة عن آآ هؤلاء الائمة المكثرين من الحديث فاذا عرفت طبقاتهم يعني الان عندنا طبقات الرواة اه الشيوخ الذين يكونون في سن واحدة وطبقات التلاميذ عن الائمة - 00:04:02ضَ

وهؤلاء معرفتهم مفيدة جدا لطالب العلم. وقد جمع بعض المعاصرين بعض اخواننا من طلاب العلم كتابا اه وهو الدكتور عادل الزرقي كتابا اسمه طبقات طبقات المكثرين من الحديث. فاذا جئت الى - 00:04:22ضَ

طبقة اصحاب انس. انس ابن مالك روى عنه تلاميذ ثابت البناني وعبدالعزيز بن صهيب وقتادة وغيرهم. هؤلاء ايضا روى عنهم اناس كثيرون. روى عن عن ثابت مثلا حماد بن سلمة وروى عنه آآ مثلا - 00:04:42ضَ

روى عنه مثلا آآ رووا عن ثابت فهؤلاء ايضا يقسمون الى طبقات بحسب كثرتهم آآ كثرة روايتهم عن هذا بحسب ايضا قوتهم وضعفهم. فمعرفة هؤلاء تختصر على الطالب وقتا كثيرا في معرفة احوال هؤلاء الرواة - 00:05:00ضَ

جرحا وتعديلا فاذا درستهم وهم ممن تكثر الاسانيد ها التي تمر عليهم وهم تكثر الاسانيد التي فان فانك بذلك ايش؟ فانك بذلك تستريح. نعم. الراوي عن ثابت جعفر بن سليمان الضبعي. هذا احد الرواة عنه - 00:05:20ضَ

المقصود من هذا انك اذا عرفت ان ثابت الرواة عنه على طبقتين او ثلاث اعلى طبقة هم فلان وفلان حماد بن سلمة وفلان الطبقة الثانية هم جعفر بن سليمان الضبعي وفيه آآ هو الطبق الثاني والطبقة الثالثة بعض الكذابين والمتروكين عن ثابت فخلاص انت اذا جاءت عندك عشرات ومئات - 00:05:40ضَ

الاسانيد اذا مرت بهذا الراوي تعرف انها من هذا الراوي الى منتهاه روايته اما صحيحة اما ضعيفة اما ها متوسطة فهذا يختصر على طالب العلم وقتا كثيرا جدا. وقتا كثيرا جدا. طيب. قال ومواليدهم - 00:06:00ضَ

وذلك ان اعظم شيء استعمل في كشف الرواة وكذبهم وصدقهم هو التاريخ. ولذلك لما قال قال احد الوضاعين وضعت على وضعت اربعة الاف حديث. قال ابن المبارك لما بلغته هذه الكلمة - 00:06:20ضَ

تعيش لها الجهابدة يكشفونها. وقال ابن معين رحمه الله ما استعنا على الكذابين بمثل التاريخ. بمثل التاريخ مر معنا مرة الهندي. هذا جاء في القرن السادس وادعى انه ايش؟ رأى النبي عليه الصلاة والسلام. كيف يمكن هذا - 00:06:40ضَ

هذا كذاب اشر. وليس العجب من ان يكذب. العجب من ان يصدقه في كذبه. واضح؟ فالتاريخ من اعظم المقاييس بل هو اعظم المقاييس التي يحتج بها على كذب الرواة وعلى آآ صدقهم ايضا. كيف؟ يأتي راوي ويقول سمعت - 00:07:00ضَ

ثم اذا كشفنا في تاريخ الولادة والوفاة وجدنا ان هذا لما ولد واذا هذا عمر اذا عمر المولود سنتين والشيخ قد مات وعمره سنتين هل يمكن ان يروي هذا عن هذا؟ مستحيل. واضح؟ قال وبلدانهم لان بعض الرواة تشتبه اسماؤهم فنستعين على التفريق بينهم - 00:07:20ضَ

بالبلدان فيكون هذا مدنيا والاخر مصريا. فيفرق بينهم بهذه النسبة. قال واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالا تعديلا وتجريحا وجهالة. هذا المقصود بالاحوال. يعني هل هو ثقة؟ هل هو ضعيف؟ متروك؟ كذاب؟ الى اخره - 00:07:40ضَ

هل هو مجهول؟ لان هذا كله يؤدي الى ماذا؟ الى الحكم او الى الوصول الى حكم دقيق فيما يتعلق بالراوي ثم قال رحمه الله ومراتب الجرح لما قرر ان من المهم معرفة احوال الرواة تعذيبا وتجريحا وجهالة انطلق - 00:08:00ضَ

يبين لنا رحمه الله مراتب الجرح والتعديل. واول من تكلم في مراتب الجرح والتعديل فيما اعلم هو عبد الرحمن ابن مهدي. شيخ الامام احمد كما نقله عنه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل. فانه قسم الرواد الى ثلاث طبقات الذين يقبل حديثهم والذين يرد - 00:08:20ضَ

ايضا قسمهم الى هذا التقسيم. ثم جاء بعده الائمة وتتابعوا على هذه القسمة. لكن كل ما تقدم الزمن اه يعني اقصد تأخر الزمان تقادم الزمن يعني تأخر كلما اه تقادم الزمن صار الحفاظ يجمعون عبارات - 00:08:40ضَ

الائمة في الجرح والتعديل. فتكثر عندهم ايش؟ العبارات. فيبدأون يوزعونها على هذه الطبقات. فابن مهدي قسم الى الطبقات. جاء بعض الحفاظ الذين بعده كابن ابي حاتم وجعلها اربع. لماذا؟ لانه وقف على عبارات وجاء بعد ابن مهد بمئة سنة. تقريبا - 00:09:00ضَ

فقسم العبارات الى كم؟ اه فقسم الطبقات الى اربع طبقات بدل ان تكون ثلاث يعني كثرت عنده الفاظ في الجرح والتعديل اظطر ان يحدث طبقة او اه عفوا مرتبة من مراتب الجرح والتعديل جاء العراقي فزاد اه مرتبة من المراتب جاء السخاوي وابن حجر قبل - 00:09:20ضَ

شيخه فقسمها الى ست مراتب هنا وست مراتب هنا ست مراتب في الجرح وست مراتب في التعديل تجدها ملخصة في اول تقريب التهذيب. بالنسبة للحافظ ابن حجر تجدها ملخصة بالنسبة له في اول تقريب التهذيب. اما السخاوي وتعليقه على كلام - 00:09:40ضَ

وعلى كلام العراقي في الالفية فانه موجود في كتابه المبارك الكريم النافع آآ فتح المغيث بشرح الفية الحديث اه هذه المراتب الغاية منها ان يستفيد طالب العلم في معرفة اين توضع هذه اللفظة؟ في مراتب التعديل او في مراتب - 00:10:00ضَ

وهنا تنبيه ان غالب المراتب واظحة او غالب الالفاظ عفوا واضحة التصنيف. يعني هنا يا هنا لكن الذي يشكل ادنى مراتب التعديل واخف مراتب التضعيف لانها تكون في منطقة ايش - 00:10:20ضَ

متقاربة. يعني عندنا الان مثلا ابيظ وعندنا اسود تعديل وتجريح. هذه المرتبة يحصل فيها تجاذب واجتهاد بين الحفاظ. هل توضع هذه اللفظة هنا؟ او توضع هذه اللفظة هنا؟ فمثلا صدوق كثير الاوهام - 00:10:40ضَ

قد يقول ما دام صدوق في حفظه شيء وكثير الاوهام فهو الى الضعف اقرب. بعضهم يقول لا هذه في ادنى مراتب التوثيق لاننا حكمنا عليه بالصدق. واضح شيخ كلمة شيخ مثلا اين توضع؟ بعض العلماء يرى انها لفظ التضعيف. يعني شيخ من مثل عندنا الان يقولون فلان شيخ - 00:11:00ضَ

لا الان اذا قيل فلان شيخ يعني توثيق له. وان عنده علم. لكن في عرفي علماء جرح التعديل بعضهم يرى انها تليين شيخ يعني شارك المحدثين في الرواية لكنه ليس بالمتثبت واضح؟ كما قال الامام احمد اظن او غيره من العلماء في الوليد ابن جميل - 00:11:20ضَ

فلسطيني فانه سئل عنه فقال شيخ يعني ها فيه ضعف لكنه ليس بالمسقط له اذا جاء احد يتابعه تذكرون لما قيل فان توبع بمعتبر؟ زين؟ كان حسنا لغيره لا لذاته. هذا مثله. هذا مثله. اللي يقال فيه شيء - 00:11:40ضَ

فاذا المنطقة المتوسطة هذه هي التي يحصل فيها التجاذب فلينتبه لذلك يعني اقصد قد تقرأ في كلام الحافظ العراقي لفظة موظوع الفاظ ادنى مراتب التعديل وابن حجر ينقلها الى اعلى الى اخف مراتب التجريح. فهذه عادية يعني لا لا تنزعج منها ولا تقلق. لانها موظوع ايش - 00:12:00ضَ

موضع اجتهاد. ثم قال المؤلفون ومراتب الجرح اسوأها. الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع لانه اذا جيئت باكذب ها وافعل معناته انه قد بلغ والعياذ بالله. قال واسهلها لين. لين او سيء الحفظ وفيه مقال. وفيه مقال - 00:12:20ضَ

وهو يشير بهذا الى انه بين هذه المرتبة وبين هذه ها عبارات كثيرة. كان يقال ضعيف. كان يقال متروك كان يقال اه مثلا اه موب لين ضعيف متروك اه ضعيف اه مثلا صدوق مثلا - 00:12:50ضَ

لا نقول ضعيف مثلا متروك آآ كذلك ايضا من العبارات مثلا التي تقال في الراوي آآ آآ على يدي عدل كما يقول آآ ابو حاتم لما سئل عن راوي قال على يدي عدل انت الان لو اخذتها ظننت انها ايش؟ لفظ التعديل وانما مراده - 00:13:10ضَ

الجرح الشديد. يعني كأن هذا يقول يستحق ان يقتل. على يدي عدل لانهم كانوا اذا ارادوا احد ان يقتل قالوا هذا على يدي عدل لانه هو حكم بحكم اوجب قتله. وهناك عبارات مثلا شيطان كلمة شيطان وين نحطها؟ في التجريح ولا التعديل؟ لا - 00:13:30ضَ

بعض العلماء يحطها في التعديل لماذا؟ تعجبا من قوة حفظه ومن الامثلة على ذلك قالوا ان سفيان الثوري رحمه الله لما قدم الى لما قدم الى البصرة وكوفي فقدم الى البصرة فقال ائتوني باحد اذاكره في العلم في الحديث فجاؤوا اليه - 00:13:50ضَ

يحيى بن سعيد القطان الاحول كان احول فيه حول وكان من اقوى واثبت شيوخ الامام احمد فلم ما جيء به اخذ يذاكره سفيان الثوري في الحديث. تعجب مثل ما نقول حنا بالعامية انهبل. من قوة حفظه - 00:14:10ضَ

قال جئتموني بشيطان ولم تأتوني بانسان. قال هذي جرح ولا تعديل؟ ها؟ تعديل. لذلك انتبهوا يا اخوة العبارات وهذي انتم ما تلامون انكم تقولون انها عبارة جرح لانها ما احد يمدح بانه شيطان. لكن احيانا العرب تطلق مثل هذه الالفاظ وتعبر - 00:14:30ضَ

عن براعة او عن تميز في شيء. جميل؟ فتنتبه للعبارات اللي مهي كثيرة في استعمال الائمة. لا في تصنيفها لا تستعجل في تصنيفها بل انظر ما هو السياق الذي وردت به؟ لاحظ الفرق بين عبارتين على يدي عدل قلتم تعديل - 00:14:50ضَ

وشيطان قلتم تجريح فقلبناها عليكم. قلبناها عليكم فصارت على يدي عدل تجريح وشيطان تعديل. ايش اللي نجعل هذه التعديل وهذه تجريح السياق. سياق القصة. سياق القصة. وهذا طبعا قليل ليس كثيرا. وهناك كتاب للدكتور سعدي الهاشمي - 00:15:10ضَ

اسمه الفاظ الجرح والتعديل النادرة. طبعا فاته اشياء لكن طريفة البحث. الفضل جرح وتعديل النادرة. جاء اه الشيخ اه ابو الحسن المأربي هو مصري ولكنه ساكن في اليمن. وله الف كتاب اسمه شفاء العليل في الفاظ الجرح والتعديل. ثم قال ومراتب التعديل ارفعها الوصف بافعل. كاوثق الناس - 00:15:30ضَ

كاوثق الناس. او ما تأكد بصفة او صفتين كثقة حافظ او ثقة واكيد انه اعلى منها ان تتأكد بعدة ايش؟ مؤكدات. يذكر السخاوي في آآ كتابه فتح المغيث ان اعلى ما وقف عليه في توثيق الرواة - 00:16:00ضَ

ان سفيان ابن عيينة رحمه الله سئل عن شيخه عمرو بن دينار. فقال ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة تسع مرات بحث عن هذا النص لم نجده حتى الان لكن المثبت الموجود - 00:16:30ضَ

الان في ما بين ايدينا من مصادر اربع مرات. سئل عنه فقال ثقة ثقة ثقة ثقة اربع مرات. ايش يكون هذا؟ توثيق ولا ايش اعلى مراتب التوثيق. قال واسهلها او ادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح. كشيخ الى اخره - 00:16:50ضَ

كشيخ هذه الكلمة يعني كأنه يقول لك ان هذه الكلمة قد ينقلها يظعها احدهم في مراتب التعديل كما تقدم وقد يضعها في مراتب التجريح وهذا باب واسع يعني يسوغ فيه يسوغ فيه الاجتهاد. ثم لما بين المؤلف - 00:17:10ضَ

رحمه الله مراتب الجرح والتعديل انتقل الى ذكر ثلاث مسائل مهمة جدا وهي المسألة الاولى التي نستطيع ان نضع عليها سؤالا من هو الذي يقبل قوله في التعديل. وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح - 00:17:30ضَ

التزكية المقصود بها التعديل. وكذلك ايضا اه اشار الى مسألة هنا وهي مسألة خلافية لما كان التعديل في الاصل اشبه ما يكون بالشهادة حصل خلاف بين العلماء هل يكتفى بشهادة اثنين ام يكتفى - 00:17:50ضَ

واحد فبعض العلماء قال لابد من ايش؟ من من اثنين لانها كالشهادة على انه ثقة او صدوق او لا بأس واختار طائفة من اهل العلم وهذا هو ترجيح الحافظ انه اذا صدرت التزكية والتعديل من واحد قبل - 00:18:10ضَ

قبلت على الارض قبلت وهذا معنى قوله ولو من واحد على اصح اشارة بقوله ولو الى الخلاف في في المسألة لكنه قيد ذلك بقيد فقال من عارف باسبابها. اي باسباب التزكية. خشية ان يوثق بما لا يوثق به. ومثال ذلك ان يعقوب - 00:18:30ضَ

ابن شيبة السدوسي رحمه الله صاحب المسند وهو بالمناسبة يعني وصف ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث قال وقال يعقوب ابن شيبة ها السدوسي الفحل في مسنده الفحل. فاثنى عليه بماذا؟ بقوة العلم في نفسه وبقوة العلم في كتابه - 00:18:50ضَ

يقول سفيان يعقوب بن سفيان هذا سمعت انسانا يقول لاحمد ابن يونس عبد الله العمري ضعيف. عبد الله العمري ضعيف. فاعترض عليه الرجل وقال لو رأيت نعم. لو رأيت لحيته - 00:19:20ضَ

وهيئته لعرفت انه ثقة. الان احمد بن يونس من النقاد من علماء الجرح والتعذيب جاء هذا الرجل الذي لا يعرف اسباب جرح التعديل فوثق الراوي بما لا يوثق. وثقه بماذا - 00:19:40ضَ

اللحية. وعلى هذا في الزهري يفتح الله ما هو بثقة. ليش؟ لانه كوسج كما يقال لا شعر له الا شيء يسير من جدة وكذلك عبد الله بن الزبير لم يكن له شعر. فعلى هذا نوثق الناس كلما كبرت اللحية - 00:20:00ضَ

بناء على هذا فهو اوتر. وهذا ترى بالمناسبة معيار في العلم عند بعض الناس في الحج والعمرة. اما الواحد آآ ولا يدري وشو يناظرون كلما كثرت اللحية صار هذا معيارا على كثرة العلم. يقول يا شيخ يا شيخ يوقفك - 00:20:20ضَ

اسألك طيب انت تدري انه طالب علم ولا تدري انه عالم ولا جاهل؟ احيانا لحيته ربما اذا سرته وهو لا يكاد يحسن الصلاة فضلا عن ان يفتي. فاذا لا بد ان تكون التزكية صادرة من عارف باسباب التزكية. فلا يوثق الا بما يوثق. والعكس - 00:20:40ضَ

كذلك ايضا لا يجرح الا بما يجرح به. فمثلا لا يأتي ويجرح عالما بمسألة خلافية اجتهد اختلف فيها العلماء رحمهم الله. مثاله يأتي ويقول فلان ليس باهل ان يروى عنه. لماذا - 00:21:00ضَ

قال اكلنا مرة من لحم الجزور فقام وصلى ولم يتوضأ. معناته الان هذا يرى الوضوء من لحم الابل ولذلك لا يرى فيرى انه صلى بدون وضوء لا لا لا ليس كذلك لان هذه المسألة خلافية واكثر العلماء على انه لا ينقض بغض النظر عن المسألة ما هو الراجح فيها لكن لا بد ان يكون عنده من - 00:21:20ضَ

والفقه ما يميز به الشيء الذي يجرح به الراوي والشيء الذي يعدل به الراوي. فلا يعدل لانه هيئته ممتازة وحسنة ولا يجرح لانه خالفه في مسألة فقهية. يسوء فيها الاختلاف. لكن لو جاء بمسألة لا خالف في مسألة وهي - 00:21:40ضَ

محرمة بالاتفاق فانه يجرح. ولذلك لما سئل احد الائمة اظن بالمعين لماذا تركت الرواية عن فلان؟ قال سمعت صوت يخرج من بيته. يخرج من بيته. فصار هذا ايش؟ مسقطا لعدالته. مسقطا بعدالته. المسألة الثانية - 00:22:00ضَ

وهي التي هنا ايضا اه لم تذكر. قال والجرح ايش؟ والجرح ايش؟ مقدم اه على التعديل اه لعلها تعدل عندكم اجل جزاكم الله خير. وجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا مبينا من عارف باسبابه. ان صدر مبينا من عارف باسبابه. ايش المعنى هذا؟ يعني - 00:22:20ضَ

عندنا الان مسألة وهي اذا تعارض الجرح والتعديل. امام يقول هذا ثقة ويأتي عالم اخر او امام من ائمة الجرح والتعديل ويقول ضعيف. او في حديثه عن فلان نكارة. او احيانا يقول ادخل عليه - 00:22:50ضَ

وراقه ما ليس من حديثه طعن فيه بشيء. الان المعدل والمجرح كلاهما امام. لكن تعارظ الان احدهما ايش؟ يثبت والثاني ينفي اي ينفي انه على مستوى ان يصحح حديثه فمن نقدم؟ الان عندنا تعاظم. الحافظ يقول اذا تعارض عندنا جرح التعديل فالجرح مقدم. لماذا - 00:23:10ضَ

لماذا؟ لانهم يقولون ان ان المجرح ها اطلع على سبب لم يطلع عليه المؤذن والمثبت للجرح مقدم على على النافل على النافي وهذا حتى في واقعنا الان اذا صدر هذا - 00:23:40ضَ

من انسان معروف يعرف ويميز اسباب الجرح تجده يقول وش تقول بفلان؟ قال والله ونعم وكل شي قال واحد لكن ترى انا اعرف الرجل سيء العشرة في بيته. هو من اقاربه مثلا او زميل في العمل او يقول انا امام المسجد. لا يشهد الصلاة معنا. البتة - 00:24:00ضَ

الان من نقدم؟ القول الثاني ولا الاول؟ الثاني لانه اطلع على سبب خفي على الاول. لكن اشترط الحافظ هنا سبب شرطين. الاول ان يكون ايش؟ ها؟ ان ان يصدر مبينا. يعني لابد - 00:24:20ضَ

بان يفسر الجرح اذا تعارض قال واحد ثقة والثاني ضعيف ما نسقط تعديل ذاك نعم اه ما بعد يسمى اه بقي مسألة ثالثة الان فان خلا اه لا لا اه ما نسقط تعديل الاول لان هذا ضعف تضعيفه - 00:24:40ضَ

قال هذا ثقة قال هذا ضعيف. طيب ما هو سبب التضعيف؟ بين لنا حجتك. واضح؟ ان صدر مبينا. الثاني ان يكون المجرب ممن يعرف اسباب التجريح. لا يجرح بما لا يجرح كما ذكرنا قبل قليل. يخالفه في مسألة فقهية يسوغ فيها الخلاف ها - 00:25:00ضَ

ثم ايش؟ يطعن فيه. لا. لابد ان يكون من عالم يعرف اسباب ايش؟ يعرف اسباب يعرف اسباب الجرح. طيب اذا نقول اذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح بشرطين ان يكون مبينا اي مفسرا والثاني ان يكون صادرا من امام - 00:25:20ضَ

ايش؟ يعرف اسبابه يعرف اسباب الجرح والتعديل فلا يجرح بما لا يجرح به. هذا ايها الاخوة تقرير عام. لكن في بعض الصور لا لا نلتفت لهذين السببين. متى؟ اذا كان المعدل بينه وبين المجرح مسافة في العلم. يعني - 00:25:40ضَ

بكثير والمجرح ايش؟ والمجرح ماذا؟ اقل. او العكس. مثل ما لو وثق احمد جيد جرحوا راوية جرحوا راوية والذي عدله الحاكم او ابو نعيم من طبقة تلاميذ تلاميذ تلاميذهم. فانا هنا لا نتعامل معه بهذه الميزانية. انما نتعامل مع الوزن الذي ذكره الحافظ هنا. اذا كانوا - 00:26:00ضَ

متقاربين اذا كانوا متقاربين في في الامامة متقاربين في العلم متقاربين في العناية بهذا الفن. المسألة الثالثة وهي التي هنا بقوله فان خلا عن التعديل فان خلا عن التعديل قبل مجملا على المختار يعني - 00:26:30ضَ

عندنا راوي جرح بجرح. لا نعلم فيه تعديلا. لكنه لم يفسر هذا الجرح. فالان عندنا راوي عندنا راوي ليس فيه تعديل. وانما فيه جرح فحسب. هل نلغي هذا الجرح لانه لم يفسر؟ الجواب - 00:26:50ضَ

الجواب لا. لان هذا الرجل يشهد. الم يقل قبل قليل في التعديل يكتفى بواحد؟ كذلك هنا في التجريح يشهد انه فيه جارح فما دام انه لم يعارضه احد فاننا لا لا نلزمه بتفسير الجرح. ما الحجة في هذا - 00:27:10ضَ

قالوا انه اذا جرح فاما ان نقبل الجرحه او نلغيه. واعمال الجرح هنا اولى من اولى من اهماله. واعمال اولى من اهماله. لان هذا اتانا بعلم وفائدة. وفي قوله على المختار اشارة الى الخلاف في هذا هذه المسألة. ثم قال - 00:27:30ضَ

الحافظ رحمه الله ومن المهم معرفة كنى المسمين واسماء المكنين. الاسم هو ما وضع اه او علامة على المسمى. مثل احمد وصالح خالد عمر. والكنية ما صدرت بام او اب - 00:27:50ضَ

عندنا رواة يشتهرون بكناهم. فلابد ان تعرف اسمائهم لانهم احيانا قد يذكرون في الاسناد باسمائهم لا بكناهم. والعكس عندنا رواة مشهورون باسمائهم. فقد يذكرون بعض الاحيان بكناهم. مثلا عمر بن الخطاب عندنا ابو حفص - 00:28:10ضَ

الاكثر ان يقال عمر عكسه ابو هريرة اكثر ما يقال ايش؟ ها؟ ابو هريرة ما يقال عبد الرحمن بن صخر ابو سعيد ما يقال سعد ابن مالك ابو ايوب ما يقال زيد ابن خالد اليس كذلك؟ الا ان يكون نادرا لان يكون نادرا نادرا طيب - 00:28:30ضَ

قال ومن اسمه كنيته؟ يعني بعظ الرواة اسمه كنيته. اسمه كنيته. فاذا مر تعرف انه اذا ورد بهذا ان هذا اسمه كنيته. بحيث لا اه يقع عندك لبس او فتش ولا تجده ولا تجده مسمى. فاذا مر بك فلا يمكن ان يلتبس عندك انه له اسم بحيث تقول اخشى ان يروى في اسانيد اخرى فاذا لم يرد - 00:28:50ضَ

خلاص. مثال ابو بلال الاشعري يقول ابو حاتم الرازي سألته عن اسمه فقال اسمي كنيتي. ومنهم على احد الاقوال في ترجمة ابو بكر بن عياش المعروف عند اهل القراءات بشعبة. بشعبة. فهذا الامام ابو بكر ابن عياش سئل مرة - 00:29:20ضَ

وهذه طرفة سئل مرة لماذا سماك اهلك ابو بكر؟ ايش قال؟ قال ولدت حين انتهت الاسماء كل الناس مسمينه ايش؟ بالاسماء فقالوا ابو بكر خلاص نبدا بالكنى. نعم طبعا على عهد الاقوال وبعض العلماء يقول لا بل اسمه شعبة وهو المشهور بهذا الاسم - 00:29:40ضَ

عند اهل القراءات اما عند المحدثين فمشهور بماذا؟ بابي بكر بن عياش وهو من شيوخ الامام احمد وهو صدوق في الحديث. قال ومن اختلف في كنيتي يعني بعض الرواة يختلف في كنيته فيقال مرة مثل ابو مالك عوف بن مالك الاشجعي اختلف في كنيته فقيل مرة تكفى الله فيك لا ينصك الباب - 00:30:00ضَ

اختلف مرة فقيل ابو عمرو وقيل ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد وقيل ابو حماد. ما فائدة معرفة هذا النوع؟ يعني بعض الرواة احيانا قد يذكر في الاسانيد باكثر من كنية. فيظن الباحث لاول وهلة ان هذا ايش؟ عدة رواة. تتابعوا على الرواية - 00:30:20ضَ

في الحقيقة هو شيخ هم شيخ واحد. قال ومن كثرت كناه او نعوته. بعض الرواة له ما شاء الله القاب كثيرة ومن اشهرهم الراوي الكذاب الخبيث محمد بن سعيد المصلوق. فان هذا كما ذكر بعض الائمة كابي جعفر العقيلي - 00:30:40ضَ

انه قلب اسمه على نحو مائة اسم ولقب وكنية. وكان كذابا وقد قتل على الزندقة في الشام قتل على الزندقة في الشام. قال ومن وافقت كنيته اسم ابيه او العكس. يعني من المهم ان تعرف من وافق - 00:31:00ضَ

كنيته اسم ابيه. مثل ابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق. حتى لا تظن ان في الاسم خطأ. حتى لا تظن ان في خطأ فتسقط ابي وتظن انه اسحاق ابن ابراهيم. لا. هو ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق - 00:31:20ضَ

ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق او العكس يعني من وافقت اسمه كنيته من وافق اسمه كنية ابيه كاسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي حتى لا تظن ايضا ان هناك لبسا. ومن وافقت كنيته كنية زوجته. ومن اشهر رواة ابو ذر. ابو ذر ابو الدرداء رضي - 00:31:40ضَ

ابو الدرداء فانه قد تزوج زوجتين. احداهما صحابية واحداهما تابعية. كلاهما ام الدرداء فلا بد ان تنتبه لانك في الرواية اذا اردت ان تروي فرق بين ان يكون الحديث من مسند - 00:32:00ضَ

الصحابية وبين ان يكون من روايات التابعية. فتحتاج حينئذ الى جهد اكبر. قال ومن نسب الى غير ابيه كالمقداد ابن الكندي هو في الواقع آآ كان في آآ حجر الاسود آآ وهو من - 00:32:20ضَ

قريش والا فهو اصله من كنده من كنده اظن هكذا حاله يعني عندي تردد لست متأكدا لكن المقصود انه نسب الى غير ابيه فهو المقداد ابن الاسود. الاسود ليس ابا له هذا يقين - 00:32:40ضَ

ابوه عمرو من كندة لكنه نسب الى الاسود لانه تربى في حجره. نعم هكذا. قال او الى امه. بعض ينسب الى امه ومن اشهرهم شيخ الامام احمد اسماعيل ابن علية. وكانت ثقة ثبتا. قال عنه الامام احمد رحمه الله. فاتني الامام مالك فعوضني الله - 00:33:00ضَ

اسماعيل ابن عدية لكنه رحمه الله كان يكره ان ينسب الى امه وكان يقول لا ابيح احدا نسبني الى امي ومن نسبني الى امي كيف قد اغتابني؟ لكن العلماء رحمهم الله يدخلون هذا النوع من الرواة الذين ايش؟ اشتهروا شهرة لا - 00:33:20ضَ

لا يمكن دفعها بمعنى ان هذا داخل في حكم جائز لانه اشتهر شهرة لا يمكن دفعها مثل الاعمش لقب. والله يقول ولا تنابزوا بالالقاب لكن غلب عليه جدا. غلب عليه جدا بحيث لا يكاد احد من طلبة العلم الصغار لو سألت - 00:33:40ضَ

منهل الاعمش ما يقدر يقول سليمان ابن مهران. ما يعرف الا الاعمش. ولذلك لو فتشت الاسانيد يندر ان تجد احدا ايش؟ ها سماه سليمان بن مروان لكن تجد الاعمش بالاف المؤلفة بعشرات او مئات الالاف. قال ومن او الى غير ما يسبق الفهم؟ مثل - 00:34:00ضَ

خالد بن مهران الحداد انت اذا سمعت لفظة الحداء تظن انه كان يعمل بالاحذية وليس كذلك وانما كان يجلس الى الذين يصنعون فنسب اليه والا هو لا ينتسب الى هذه المهنة. قال ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده مثل - 00:34:20ضَ

رواية الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. ففي الاسانيد خاصة مع اشتباه عن بن قد يظن بعض الرواة ان هناك تكرار او تكرار في اسم الراوي وانه حسن بن الحسن بس عن الحسن بن علي بن ابي طالب لا - 00:34:40ضَ

هو الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. فاذا عندنا يعني اسم ثلاثي في الحسن فينتبه لذلك. كيف نعرف كل ذلك تخدمك به كتب الرجال والكنى والالقاب. قال او اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا - 00:35:00ضَ

يعني يتفق اسمه مع اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا فالذي ينظر للاسناد يظن ماذا؟ ها هناك ايش؟ تكرارا ايضا. كما ذكروا في رواية عمران عن عمران عن عمران. ولو كنت في درس قادم لقلت لكم هذا لغز حلوه. لكن - 00:35:20ضَ

اليوم اخر درس فانا ساحله. عمران الاول يقال له عمران الصغير. يروي عن عمران الذي هو ابو رجاء العطاردي عن عمران هو ابن حصين رضي الله عنه وعن ابيه. فلو رأيت الاسناد اول ما هنا اول ما تطلع عليه ايش تظن - 00:35:40ضَ

عن عمران عن عمران عن عمران تقول هذا ايش؟ من العجلة. اللي ما عنده علم ايش يقول؟ هذا خطأ. وهو هناك تكرار والصواب كذا. لا لا تستعجل. وانا اقول لكم يا اخوة يا اخوات ترى باب الاسماء اصعب شيء. لا قياس فيه - 00:36:00ضَ

ما هو قاعدة صرفية ولا نحوية تحيلها على قواعد النحات واللغويين؟ لا ولذلك كان مشايخنا يقولون لنا لا تستعجلوا في تصحيح الاسماء او تخطئتها. لماذا؟ لانها سماع محض كما سيأتي بعد قليل في كلام الحافظ. نقل محض ما في قياس - 00:36:20ضَ

سيأتي معنا امثلة بعد قليل على ذلك. قال ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة. المجردة اي الذين ها؟ يقال مثلا ابو اسحاق السبيعي مثلا او يقال الليث ابن سعد او عمرو ابن عبد الله واضح؟ هذا عمرو ابن عبد الله يذكر في الكتب - 00:36:40ضَ

يراد به ابو اسحاق السبيعي مثلا. احيانا يذكر في الكنى واحيانا يذكر في الاسماء المفردة. واضح؟ فهذا مما صنفه العلماء بكثرة. فعندنا الجرح لابن ابي حاتم وعندنا التاريخ الكبير للبخاري وعندنا طبقات ابن سعد. بعض العلماء خص هؤلاء الرواة المجردين بغض النظر عن - 00:37:00ضَ

عن اي علاقة اخرى لكن يخصهم بحالهم. فالف جماعة في الثقات كالحافظ العجلي وكذلك ايضا ابن وكذلك ابن شاهين كل هؤلاء صنفوا في هذه الاسماء حسب ايش؟ حال الرواة قوة وضعفا. عندنا ائمة صنفوا في - 00:37:20ضَ

كالمجروحين لابن حبان والكامل في الضعفاء لابن عدي وكذلك الضعفاء والمتروكون للدارقطني والضعفاء والمتركون لابن شاهين وكذلك ايضا الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي. فالمهم اننا نجد ان الائمة جزاهم الله عنا خير الجزاء - 00:37:40ضَ

اجتهدوا في التصنيف في الاسماء المجردة. ومن العلماء من صنف على طبقات او على اسماء البلدان. فيقول اخبار ابن ابي خيثمة مثلا او الطبقات المحدثين باصفهان لابي الشيخ الاصفهاني كذلك مثلا فتوح مصر لابن عبد الحكم - 00:38:00ضَ

وغيرهم من العلماء الذين اهتموا بالتصنيف على البلدان. اخبار المدينة لابن شبه وهكذا. قال والاسماء المفردة يعني التي لا يشترك احد مع مع اصحابه ابدا لا يوجد في السنة في مرويات احد يشبهه في هذا الاسم - 00:38:20ضَ

ومن ذلك اجمد ابن عجيان. الان اللي ما يعرف هذا الاسم وش بيجي؟ على طول وش بيسوي يا ابو محمد؟ يقول هذا تصحيف. اسمه احمد يقول كاني اراه. يشيل ايش؟ النقطة اللي تحت الجيم ويقول لا هذا خطأ وتصحيح. والصواب انه ايش؟ احمد - 00:38:40ضَ

قولي لي يا معاذ هذا هو. وهذه من العجلة. ولذلك اقول لكم انتبهوا واحذروا ايها الاخوة والاخوات لا يستعجل احد في هذا الباب. بل يتأنى اذ لا قياس في الاسماء. كذلك ايضا هشيم لا يعرف في السنة الا هشيم ابن بشير الواسطي شيخ الامام احمد رحمه الله. كذلك ايضا عندنا في - 00:39:00ضَ

رشدين عندنا آآ رشدين بن سعد مثلا وعندنا رشدين اخر فقط اثنان في الرواة اثنان في وهؤلاء يعرفون بالوحدان. هؤلاء يعرفون بالوحدان. لا يوجد احد يشبههم اه في اه قال والانساب اي من المهم معرفة الانساب ومن احسن الكتب في هذا كتاب الانساب للسمعاني - 00:39:20ضَ

ثم قال رحمه الله وتقع اي هذه الانساب الى الانساب تقع الى القبائل فلان القرشي التميمي الازدي وهكذا وتقع الى الاوطان المصري الشامي العراقي البصري وعلى هذا فقس. آآ قال بلادا او ضياعا. يعني بلاد مدن صغيرة. فيقال المك مدن يعني مستقلة ليست - 00:39:50ضَ

المناطق كالمصري الكوفي او ضياعا مثل ما تقول حارة وهذا يكثر بمصر الان ينسب الى كفر من الكفور الموجودة او قرية فينسب اليها فيقال فلان العمريطي. ولو سألت ايش العمريط هذا؟ عبارة عن قرية صغيرة موجودة في كفر من الكفور المنتشرة في مصر مثلا - 00:40:20ضَ

او سككا طرق او مجاورة فيقال المكي لانه جاور في مكة. او المدني لانه جاور في الحرم النبوي الشريف. او الى الصنائع فيقال قطان صنعته في القطن. او حرف الحداد مهنته الحدادة. قال ويقع فيها الاتفاق - 00:40:40ضَ

والاشتباه كالاسماء. هذا موجود بكثرة. ما الذي يميزها؟ امور سبق ان اشرنا اليها في السفياني والحمادين ان تنظر في شيوخهم وان تنظر في وهذا طبعا ترى ايها الاخوة نظري مادته المفصلة في دراسة الاسانيد والتخريج. ليس هذا موضعها لكن هذه نأخذها نظريا. قال - 00:41:00ضَ

وقد تقع القابا تقع القابا. ايش تقع القابا؟ يعني تقع النسبة وتكون لقبا مثل اتقدم قبل قليل خالد بن مهران الحداء. فهذا نسب الى الحذائين وهو لقب له ايضا. وهو لقب له ايضا. قال ومعرفة اسباب - 00:41:20ضَ

بذلك اي من المهم ان يعرف طالب العلم اسباب تلك الالقاب ليتبين له السبب الذي لقب به هذا الراوي لانه احيانا قد يكون ظاهره الذنب وليس كذلك. مثل ما لقب عبد الكريم ابن عبد الله الثقفي بالضال. انت اذا قرأت عبد الكريم الضال - 00:41:40ضَ

ايش ايش تتوقع؟ ضد الهدى صح؟ لا هو في الواقع ضاع في طريق مكة فسمي الضال. ضاع في طريق مكة بهذا اللقب الذي هو ها لقب قبيح. وايضا عندنا راو اخر يقال له يزيد الفقير. انت اذا سمعت الفقير - 00:42:00ضَ

اول ما يبذله للذهن انه ضد الغني اليس كذلك؟ والواقع انه لقب بهذا اللقب لضعف فقاره في ظهره. في ظهره ولذلك قال بعض العلماء اثنان من الثقات لحقهما لقبان سوء. عبد الكريم الضان ويزيد الفقير. والا هما ثقتان. والا هما - 00:42:20ضَ

ثقتان طيب قال رحمه الله ايضا ومعرفة المواني من اعلى ومن اسفل يعني اه لابد من معرفة طرف الولاء الاعلى. وهو السيد المعتق. وهو السيد المعتق. او المحالف في الفتح وانتم تعرفون ان سبب الحلف سبب الحلف يكون باحد امرين يكون باحد امرين آآ - 00:42:40ضَ

اما بالاسلام او بالاعتاق. اما بالاسلام او بالعتاق. كيف بالاسلام؟ بالعتاق واضح. عنده عبد فاعتقه. بالاسلام يكون هذا الرجل مع الفتوحات هو الذي تسبب في اسلامه. هو الذي تسبب في اسلامه. فينتسب اليه بالولاء - 00:43:10ضَ

على انه عبد ولكن على انه ماذا؟ اسلم على يده. كما نسب البخاري رحمه الله الى الجعفيين لانهم كانوا سببا في اسلام جده كان السبب في اسلام جده او جد ابيه نسيت الان. قال ومعرفة الاخوة والاخوات. يعني من المهم ان تعرف الاخوة والاخوات - 00:43:30ضَ

حتى يفيدك هذا في امور. منها عدم الالتباس في اسماء ابناء الرجل الواحد. ومنها وهذه من انفع الفوائد ان بعض المحدثين بيوتات علم فيقال كل ال فلان ثقات كل ال فلان ضعاف فتأتيك احكام - 00:43:50ضَ

جملة تنفعك. فكما كلما مرينا عليك اسناد فيه هؤلاء ابناء فلان عرفت انهم ضعاف مثل ما قيل كل ال زيد بن اسلم ثقة زيد بن اسلم لكن عياله ها كلهم للاسف يا ضعيف يا ها في حفظه شيء - 00:44:10ضَ

من اولاده اسامة ابن زيد ابن اسلم. ومن اولاده اه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم كلهم هؤلاء متكلم فيهم. ايضا يقال كل من اسمه رشدي في السنة فهو ضعيف. كل من اسمه رشدين في السنة فهو ضعيف. وكذلك ايضا - 00:44:30ضَ

اه لان اه عفوا اه نعم كل من اسمه رشدي فهو ضعيف هذه ما لها علاقة بالاخوة والاخوات لكن اللي لا علاقة رشدين ابن سعد بولده الحجاج كلاهما من ضعيف لا لا يقبل حديثه. وفي المقابل قال الامام احمد كل ال كعب ابن مالك ثقات. اولاد كعب ابن مالك - 00:44:50ضَ

كلهم ثقات فتأتيك هذه الاحكام العامة لتفيدك عند دراسة الاسانيد. قال الحافظ رحمه الله ومعرفة اداب الشيخ يعني من المهم لطالب الحديث وهذا مهم جدا يعني ان يكون على علم باداب الشيخ والطالب لانه للاسف يوجد بعض الطلاب لا يعرف لمشايخهم - 00:45:10ضَ

قدرهم. اه احيانا يتعلم على شيخه كتابا كتابين او ثلاثة. ثم يكبر سنه فيشمخ بانفه على شيخه او ينسى معروفه او لا يذكره بخير او لا يدافع عنه اذا وجد ما يقتضي الدفاع ونحو ذلك. كذلك في مجلس الدرس يجب ان يتعلم ادب الجلوس. يتعلم ادب - 00:45:30ضَ

يتعلم ادب السؤال يتعلم ادب الاخذ عن الشيخ خاصة في الزمن السابق تعرفون هناك رحلات الوقت يضيق على طالب العلم واحيانا تقل النفقة فقد يحمله ها يحمله آآ الظرف الذي يعيش فيه على تجاوز حدود - 00:45:50ضَ

فالعلماء يؤكدون على هذا تأكيدا شديدا. ومعرفة ادب الطالب ايضا علاقة الشيخ بالطالب ايضا. لابد ان تكون اه حاضرة في قال وسن التحمل والاداء. عندنا تحمل وعندنا اداء. التحمل المقصود به ماذا؟ هو وقت التلقي عن الشيخ - 00:46:10ضَ

هو ابلاغ ما تحمله عن شيوخه. اما وقت التحمل فالصحيح انه يصح اذا كان الانسان يعرف الخطاب ويرد الجواب. يعرف الخطاب ويرد الجواب. ما المقصود بهذا الان لو كلمت الصغير ابو خمس سنين وقلت له مثلا بردان ايش بيقول لك - 00:46:30ضَ

ايه مثلا جوعان؟ نعم. ودك تروح؟ ايه. ودك تنام؟ لا. اذا يفهم الخطاب ويرد الجواب وهذا الضابط الذي ذكرته هو الاصح اصح ممن قال من العلماء انه مربوط بسن التمييز. لماذا؟ لان - 00:47:00ضَ

وجدنا في تطبيقات الائمة انهم صححوا رواية او اثبتوا صحبة صحابة اعمارهم خمس سنوات. فعرفنا بذلك ان الظابط هو القدرة على فهم الخطاب ورد الجواب. تقول لابو خمس سنين الان تعبان انت يوجعك راسك يقول لك ايه يعرف ما معنى وجع - 00:47:20ضَ

خلاص لا تقول وجعك راسك يقول لك لا يوجعني ايش؟ بطني مثلا. او رجلي تؤلمني. اذا هو يفهم الخطاب ويرد الجواب. ولهذا قال محمود ابن الربيع والحديث في الصحيح في البخاري عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئر كانت في بيتنا - 00:47:40ضَ

كم كان عمره محمود يوم المطر؟ الرسول عليه الصلاة والسلام خمس سنين. خمس سنين. النعمان ابن بشير مات وعمره مات النبي صلى الله عليه وعمره سبع سنوات عمره كم؟ سبع سنوات وهو الذي حدثنا بحديث يا اسامة من اركان الاحاديث التي عليها - 00:48:00ضَ

ما هو؟ ها؟ ان الحلال بين والحرام بين. وانظر ماذا قال قال النعمان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم باذني ها ووعاه قلبي حتى ما يجي احد يقول والله النعمان صغير لا - 00:48:20ضَ

قال هذا وهذا ممن رواه عنه الشعبي وغيره من الائمة رحمة الله عليهم. واعلم ان التحمل يصح من الصغير والكبير والمسلم والكافر لكن في الاداء لابد من الاسلام والبلوغ واضحة الفرق بينهن في التحمل - 00:48:40ضَ

بالتحمل لا نشترط الاسلام. ولا نشترط السلامة من ماذا؟ من الموانع. بينما في الاداء لابد ان يكون لان الصغير لا يؤمن عليه الخطأ ولا يؤمن عليه عدم التمييز. ولابد ان يكون مسلم. والدليل على صحة ذلك ان الائمة - 00:49:00ضَ

خرجوا حديث جبير ابن مطعم. حينما حدث والحديث اصله في الصحيحين و بطوله في مسلم واطول منه في السنن او في السير لما قال قدمت المدينة اطلب اسيرا لي فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:20ضَ

شف كان بعد غزوة بدر وكان كافر في ذلك اليوم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور في صلاة المغرب. تحمل متى؟ حال ايش؟ كفره ومع ذلك اتفق الائمة على صحة هذه الرواية لانه حين عداها اداها مسلم. ابو سفيان رضي الله عنه لما كان - 00:49:40ضَ

اهراق في الشام حدث بحديث الهدنة الطويل لما سأله هرقل تسعة اسئلة ايغدر؟ من اتباعه؟ الى تلك الاسئلة فتحملها ابو سفيان حال كفره. فلما اسلم حدث بها ابن عباس. وابن عباس حدثنا حدث من سمع منه - 00:50:00ضَ

فاذا في حال التحمل للحديث لا تشترط هذه الشروط اللهم الا شيئا واحدا فقط وهو ها؟ ايش الضابط اللي قلته تو فهم الخطاب ورد الجواب لا تنسوني لكن عند الاذى لا بد من الاسلام والبلوغ وبقية الشروط المعتبرة في - 00:50:20ضَ

تصحيح الحديث ثم قال وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه هذه كلها تاريخ وصفة كتابة الحديث آآ رحلتي ونعم والرحلة فيه وتصنيفه اه وتصنيفه ثم قال على الان التصنيف اشار المؤلف الى - 00:50:40ضَ

اربعة دروب وانواع من انواع التصنيف التي سلكها المحدثون. فقال على المسلمين مثل مسند احمد او الابواب كالجوامع البخاري مسلم السنن الاربع كلها مثال على التصنيف على الابواب يعني على ابواب العلم الايمان العلم الطهارة الصلاة الحج الى اخره ابواب العلم. او العلل او العلل مثل علل ابن ابي حاتم - 00:51:00ضَ

الف في العلل وان كان قسمها على ابواب العلم الاحاديث المعللة في الطهارة في الصلاة الى اخره. او الاطراف مثل اطراف المجزي تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف او اتحاف الخيرة او اتحاف المهرة للحافظ ابن حجر فانه يأتي الى الصحابي ثم يذكر التلاميذ - 00:51:30ضَ

الذين رووا عنه في ذكر الاحاديث التي رواها هؤلاء ويذكر الطرف الحديث وهذا معنى قولهم اطراف يعني اطراف الحديث التي رواها فلان وفلان وفلان مرتبة على المسانيد. قال ومعرفة سبب الحديث يعني من المهم معرفة سبب الحديث اي سبب وروده. وهذا عند بعض العلماء احد - 00:51:50ضَ

عند التعارض. عند التعارض. وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء. وممن صنف وهو كتابه موجود وجيد في هذا الباب الحسيني رحمه الله في كتابه البيان والتعريف باسباب ورود الحديث الشريف. ثم قال رحمه الله خاتما كلامه وصنفوا اي علماء - 00:52:10ضَ

الحديث في غالب هذه الانواع. ثم قال وهذا الذي اود ان تنتبهوا له جيدا واكدت عليه قبل قليل وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغني عن التمثيل مبسوطاتها. يعني نقل محض لا يدخل فيها قياس. ما تجي تقول والله فلان اتوقع ان اسمه خالد - 00:52:30ضَ

مهو بحامد لا ما يصلح لا بد ان تنتبه لهذا المعنى نقل محض وهذا مما يجعل علم السنة اه واسعا واقول صعبا ايضا لمن ظن انه سهل وسهل لمن استمر فيه وعالجه لكن - 00:52:50ضَ

يذكر علم السنة على انه والله سهل وكل يعرفه ويعني مثلا بسهولة الان بعد الجرح بعد النخبة خلاص نبدأ صحح مظعف ترى هذا واهم واهم جدا لا هذه الخطوة الاولى ختاما اود ان اشير الى بعظ الكتب التي شرحت النخبة - 00:53:10ضَ

ليستفيد منها الاخوة والاخوات في آآ مراجعة هذا المتن بالاضافة الى ان شاء الله تعالى قريبا سينزل آآ الشرح الذي آآ بين في كتاب باذن الله تعالى اسأل الله ان ينفع به وان يتقبله من اولى الشروح مراجعة كتاب الحافظ ابن حجر نزهة النظر. وهذا النكت - 00:53:30ضَ

كتبها الشيخ علي الحلبي لكن المهم هنا نزهة النظر. نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر واحسن طبعاته التي وقفت عليها هي هذه الطبعة التي حققها آآ الشيخ علي حسن الحلبي وطبعتها دار ابن الجوزي ما ادري واضحة - 00:53:50ضَ

طيب الكتاب الثاني وهو شرح نخبة الفكر لفضيلة الدكتور سعد بن عبد الله الحميد وهو شرح متداول ومطبوع اه في مجلد لطيف كما ترونه. وايضا من الشروح شرحه شيخنا معالي الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الفضيل - 00:54:10ضَ

واسم شرحه تحقيق الرغبة في شرح او في توضيح النخبة. وهو كتاب مطبوع متداول ايضا. عبارته فيها سهولة ويسر واوسع هذه الشروح آآ على الاطلاق حتى الان ومن يعني من انفعها هو شرح اخينا الشيخ طارق عوض الله - 00:54:30ضَ

اه شرح اخينا الشيخ طارق عوض الله. اه شرح نخبة الفكر. شرح نخبة الفكر. وهناك شروح مختصرة كثيرة لكن هذه من اجود الشروح وانفعها التي ارى اه ان يستفيد منها طالب العلم. هذا ما تيسر ذكره في هذه الدروس. اسأل الله عز وجل باسمائه - 00:54:50ضَ

الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا واياكم ممن زادهم الله تعالى علما وعملا واسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل ذلك حجة لنا لا علينا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وجميع المسلمين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا الذين علمونا. يا ارحم الراحمين - 00:55:10ضَ

اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نسألك في هذه الساعة المباركة نسألك ونحن ننتظر فريضة من فرائضك نسألك يا ربنا ان تنزل نصرك على اخواننا في سوريا وان تزل نصرك على اخواننا في غزة وان ترفع البأساء والضراء عن اخواننا في بورما وفي كل مكان يا رب العالمين - 00:55:30ضَ

امين. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اكشف الضراء عنهم. اللهم اكشف الضراء عنهم. اللهم مكن لهم في ارضهم. اللهم ارفع راية والسنة اللهم ارفع راية الاسلام والسنة واقمع راية الكفر والشرك والبدعة بمنك وكرمك يا ذا الجلال والاكرام والحمد لله رب العالمين - 00:55:50ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم - 00:56:10ضَ