باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الشيخ حماد رحمه الله تعالى في الحث على الصبر والصبر فالصبر مرير المزدرد مدمنه حرم بنيل ما قصد - 00:00:01ضَ

اخلق بذي الصبر رووه الى ما يشير اخلقني بالصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع الابواب ان ينجى تفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول احسن الله اليكم قال - 00:00:20ضَ

وتحقيقه سيرة خير واجب تصديقه له له تضرر مع المتجه اقصد به وجه الذي عشاك ولا تبالي فيه عن اكتب وفي هادي نعم وفي السؤر زهدي نعم الى مسيره اختمه نفسك نعم احسنت بارك الله فيكم بارك الله فيكم - 00:00:55ضَ

كان اخر ما اخذنا قوله والعلم نعم المقتنى والمقتفى وهذا مضمن من الفية ابن مالك من قوله وان يقدم مشعر به كفى كالعلم نعم المقتنى والمقتفى ذكر رحمه الله تعالى ان العلم اولى ما ينبغي ان تتجه الى تحصيله - 00:02:08ضَ

وكيف لا والعلم كما قال الشيخ حافظ حكمي العلم اغلى واحلى ما لو استمعت اذن واعرب عنه ناطق بفمي العلم غايته القصوى ورتبته العلياء فاسعوا اليه يا اولي الهمم. العلم اشرف مطلوب وطالبه لله اكرم من يمشي على قدمه - 00:02:34ضَ

العلم نور مبين يستضيء به اهل السعادة والجهال في الظلم العلم اعلى حياة للعباد كما اهل الجهالة اموات بجهلهم وقد سبق في اخر المجلس السابق ذكر بعض شواهد شرف العلم واهله من القرآن والسنة - 00:02:56ضَ

والادلة على فضل العلم كثيرة جدا وان فاتك شيء فلا يفتك ان تقرأ ما سطره باب ابن القيم رحمه الله تعالى في صدر كتابه مفتاح دار السعادة فهو من احسن المواضع - 00:03:15ضَ

التي تكلمت عن شرف العلم ويجوز حث من ساق فيه اكثر من مائة وخمسين وجها في بيان فضل العلم وشرفه وجوه ذلك واثاره فامتع واطرب واتى بكل بديع وما ذكره الشيخ حافظ الحكمي في منظومة نيمية في الوصايا والاداب العلمية - 00:03:37ضَ

من كلامه في فضل العلم في اكثر من خمسين بيتا في اولها يكاد يكون كله من مفتاح دار السعادة وتستطيع ان تقول انه لخص ثلث ما ذكره ابن القيم من وجوه فضل العلم - 00:04:01ضَ

ما عليك الا ان تقبل على طلب العلم وتجتهد يا طالب العلم لا تبغي به بدلا لقد غفرت ورب النوح والقلم وقدس العلم واعرف قدر حرمته في القول والفعل والاداء فالتزمي. واجهد بعزم قوي لا انثناء له. لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم - 00:04:15ضَ

المعكوف على الكتب وادرس يحز فخار النبوة الله قال ليحيى خذ الكتاب قوة رحمه الله طلبه فريضة وافربه فقوده الفقه القوت ما يقوم به بدو الانسان من الطعام شبه الفقه بالطعام الذي يقوم به البدن - 00:04:37ضَ

وصدق فالفقه والعلم هو الذي لا تقوم الروح الا به كما قال البديري فقوت فقوت الروح ارواح المعاني. وليس بان طعمت وان شربت وملحه الذي يصلحه النحو جهولهم بذي انبذ - 00:05:07ضَ

اطرح واسه اصل البناء الادام ما يصلح به القوت تحقيقه سيرة خير واجب تصديقه طلبه فريضة روي في هذا المعنى حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم اخرجه ابن ماجة من حديث انس رضي الله عنه - 00:05:26ضَ

بين الحافظ بن عبد البري رحمه الله تعالى في جانب بيان العلم وفضله انه حديث معل لكن معناه صحيح لكن معناه صحيح والحق بعظ المتأخرين باخذ هذا الحديث ومسلمة طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة - 00:05:57ضَ

وهي زيادة لا اصل لها كما نبه عليه السخاوي في المقاصد الحسنة. وان كان معناها صحيحا ثم بين ان واوجبه علم مهم الذي يلزمك وافراده علم مهمك اللي يبدأ تقبضه - 00:06:16ضَ

الامام مالك ما تقول في العلم قال حسن جميل ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح الى حين تمسي فالزمه فاذا بدأت بالمهم وقدمته على غيره قبضته تقبضه هذا جواب الطلب - 00:06:34ضَ

تقبضه ما وجه ضم الضاد الاصل بيبدأ تقبضه اذا وقف بيبدأ تقبضه ما وجه ضم الضاد ساكنة احسنت احسنت احسنت. صحيح. بارك الله فيكم. يجوز في الوقف تسكين الحرف الاخير - 00:07:00ضَ

ونقل حركته الى الحرف الذي قبله هذا الضرب يجوز الوقف ان تقول هذا الضرب رأيت الضرب يجوز رأيت الضرب بالضرب يقول مررت بالضرب هذا جائز وقرأ في الشباب والعصير وتواصوا بالصبر - 00:07:26ضَ

وشاهده عند النحاة قول زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه من عاز سبني لم اضربه هكذا بتسكين الحرف الاخير ونقل حركة الحرف الذي قبله وليس هو بضرورة بل هو جائز في الشعر والنفي - 00:07:53ضَ

حتى الناظم رحمه الله تعالى هنا على ثلاثة علوم الفقه والنحو والسيرة وابتدأ من ذلك بالفقه وهو من اهم العلوم منفعته حاضرة وقد قال الامام الشافعي ليونس ابن عبدالاعلى عليك بالفقه - 00:08:14ضَ

فإنه كالتفاح الشامي يحمل من عامه نريد ان ان منفعته حاضرة والعمر عن تحصيل كل علم يقصر تبدأ منه بالاهم وذلك الفقه فان منه ما لا غنى في كل حال عنه - 00:08:32ضَ

وقد قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد خاطر الفقه عليه مدار العلوم ثم قال فان اتسع الزمان للتزين من العلم فليكن في الفقه. فانه الانفع ثم حث على علم النحو - 00:08:50ضَ

وما من علم من العلوم الشرعية الا وافتقاره الى علم النحو لين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع فثمة مسائل فقهية حساب الخلاف فيها مرده الى النحر. وقد قال الجرمي رحمه الله انا منذ ثلاثين سنة - 00:09:07ضَ

افتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه وكذلك في العقيدة فان الجهل بالنحو سبب وقوع كثير من الانحرافات كما قال ابو عمرو بن علاء اكثر من تزندق بالعراق بالعربية وقال الحسن البصري - 00:09:26ضَ

اهلكتهم العجمة وكذلك التفسير وقرطاس يا ابو مالك لا اوتى برجل يفسر القرآن وهو لا يعرف العربية الا جعلته نكالا ثم النحو جمال بالمنطق كما قال الوردي رحمه الله في لاميته - 00:09:44ضَ

جمد المنطقة بالنحو فمن؟ يحرم الاعراب بالنطق اختبل وكذلك في الحديث الاصمعي ان اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن - 00:10:04ضَ

مهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه ولذا قال عراقي وليحذر اللحان والمصحفا على حديثه بان يحرفا فيدخلا في قوله من كذبا. فحق النحو عليه طيبة وقد قال وكيع اتيت الاعمش اسمع منه الحديث - 00:10:25ضَ

وكنت ربما لحنت فقال لي يا ابا سفيان تركت ما هو اولى بك من الحديث فقلت يا ابا محمد واي شيء اولى من الحديث؟ فقال النحو فاملى علي الامش النحو - 00:10:44ضَ

ثم املى علي الحديث هذا يدل على اهمية النحو العربية والعلم الثالث من العلوم التي حث عليها الناظمون هنا علم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الناظم ذكر هنا من العلوم الشرعية علم الفقه - 00:11:00ضَ

من العلوم اللغوية علم النحو العلوم التاريخية اما السيرة من احسن ما وصف به التاريخ على جهة العموم قول المسئولين انه علم يستمتع به العالم والجاهل ويستأذن موقعه الاحمق والعاقل - 00:11:19ضَ

فكل غريبة منه تعرف وكل نادرة منه تستظرف. قال يجمع لك الاول والاخر والناقص والواثق والبالي والحاضر والموجود وقد احسن ما شاء لسان الدين ابن الخطيب حين قال وبعد فالتاريخ والاخبار - 00:11:41ضَ

فيه لنفس العاقل اعتبار. وفيه للمستبصر استبصار. كيف اتى القوم وكيف صاروا؟ يجري على الحاضر حكم الغائب فيثبت الحق بسهم صائب وينظر الدنيا بعين النبل ويترك الجهل لاهل الجهل. وقال اخر ومن حوى التاريخ في صدره - 00:12:02ضَ

اضاف اعمارا الى عمره واذا كان هذا شأن التاريخ على جهة العموم فما ظنك بتاريخ اعظم من ارخ له؟ وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فرض الله علينا الابتساء به فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة - 00:12:22ضَ

الحسنة ولا يتم واجب الائتساء به الا لمعرفة احواله صلى الله عليه وسلم. وفرض علينا محبته لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه وكيف تحب من لا تعرف - 00:12:38ضَ

وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاساس والاصل. كما ذكر الناظم وقد قال سفيان ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر فعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه. فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل - 00:12:56ضَ

ولما كانت السيرة بهذه الدرجة الشامية لكل شؤون الحياة اعتبرها الناظم الاساس الذي تبنى عليه العلوم والادام الذي لا يستساغ الطعام الا به والتحقيق للعلوم لانها تتضح في علم السيرة. هذا قوله واسه ادامه تحقيقه. سيرة خير واجب - 00:13:15ضَ

تصديقه صلى الله عليه وسلم وقوله واسوا ايدامه تحقيقه هذا عطف بحذف العاطف والعطف بحرف العاطفي جائز قال ابن مالك في الكافية الشافية وحذف عاطف قد يلفى. صحح جوازه ثم قال رحمه الله - 00:13:37ضَ

له تغرب وتواضع واتبع ودعوة هن واعصها واكترع حتى ترى حالك حال المنشد لو ان سلمى ابصر التخدد واقصد به وجه الذي انساك ولا تماري فيه من نوى له اي للعلم. تغرب امر من التغرب وهو النزوح عن الوطن والبعد عنه - 00:14:00ضَ

وتواضع امر من التواضع. وهو خفض الجناح ولين الجانب. واتبع امر من الاتباع. يقال تبعه اذا مشى خلفه من الجوع وهن من هان يهون هونا بفتح الهاء اذا لان وسهل فهو هين - 00:14:21ضَ

ويجوز التخفيف يقال هين الليل كما قال السائل هينون لينون ايثار ذو كرم سواس مكرمة ابناء يساري ومن هذا المعنى قوله تعالى يمشون على او بهون رفقا وسكينة اي برفق وسكينة - 00:14:45ضَ

ويأتي امرا من هان يهون هنا. بضم الهاء اذا ذل. ومنه قوله تعالى يمسكه على هون. واعصي هواك الهوى ميل النفس الى الشيء ثم غلب استعمال الهوى في الميل المذموم ونهى النفس عن الهوى. والترع - 00:15:05ضَ

وزن مفتعل من الورع الاصل ان يقال اوترع لكن القاعدة ان الواو والياء الدلال تاء اذا وقع تاء فاء لفعل على وزنك تعالى او احد مشتقاته كالمضارع والامر واسم الفاعل الواو والياء - 00:15:22ضَ

اذا وقعت هفاء لفعل على وزن افتعل تبدلان تاء مثلا وصف لو بنيتك تعالى من وسط ماذا تقول اتصف تبدل الواو تاء ويسيرا بمعنى سهولة اذا بنيت افتعل منها ماذا تقول - 00:15:45ضَ

اتسر احسنت ابن مالك دليني افتعال ابدل يقال ورع يرع وتورع من كذا اذا تحرج. لو ان سلمى ابصر التخددي يشير به الى قول رجل اعتل في غربة فتذكر اهله وقال لو ان سلمى ابصرت تخدد ودقة في عظم ساقي ويدي - 00:16:07ضَ

وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد لو ان سلمان ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفائ عودي عضت من الوجد باطراف اليد يريد بالتحدد ما حدث في جسمه من النحود والهزال - 00:16:38ضَ

ولا تمالي اي لا تجادل قيل لا يكون المراء الا اعتراضا بخلاف الجدال فانه يكون فداء واعتراضا نواك اصلها ناوأك ومثلها انساك اصلها انشأك ابديت الهمزة فيهما الفا تخفيفا. والمناوأة المعاداة - 00:16:59ضَ

حتى الناظم رحمه الله تعالى في البيت الاول على سبع صفات ينبغي ان يتصف بها طالب العلم الاولى التغرب التغرب عن الاهل والوطن في طلب العلم لانه اذا تباعد الطالب - 00:17:23ضَ

اه عنهما انقطع عن الشواغل والعلائق الصارفة عن تحصيله واجتمعت فكرته لحفظ العلم وجمعه قال الشاعر الاهل والجهل ساكنان في بلد فاصبر عن الاهلي او فاصبر على الثاني الذي هو الجهل - 00:17:38ضَ

وقد قال موسى عليه السلام وهو كليم الله قال لفتاه في رحلته ينخظر لتعلم منه قال لا ابرح اي لا اترك السير حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. يعني او اسيرا زمانا طويلا الى ان القى العبد الصالح فتعلم منه - 00:17:56ضَ

وقد قال البخاري في صحيحه باب الخروج في طلب العلم قال ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله بن انيس في حديث والاخبار في هذا كثيرة وقد ذكر كثيرا منها الخطيب البغدادي في كتابه الرحلة في طلب الحديث - 00:18:16ضَ

الثانية للتواضع. وهو كما قال الجنيد خفض الجناح ولين الجانب وقد امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالتواضع فقال واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وفي صحيح مسلم عن ابن حمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا - 00:18:38ضَ

احد على احد ولا يفخر احد على احد وفي مسلم كذلك من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تواضع احد لله الا رفعه الله - 00:19:00ضَ

وطالب العلم اذا تواضع خضع للحق وانقاد له ورآه شيخه اهلا لان يوضع العلم عنده وانظر الى قول موسى عليه السلام عليه السلام وهو كليم الله تعالى من اولي العزم من الرسل. انظر الى قوله الخضر بتواضع وتلطف. هل اتبع - 00:19:17ضَ

فعلى ان تعلمني مما علمت رشدا؟ هل اتبعك؟ لم يقل ساتبعك. على ان تعلمني فجعل نفسه متعلما. مما من بالتبعيظ على ان تعلمني بعض ما والثالثة لاتباع والخير كل خير - 00:19:38ضَ

والسعادة كل السعادة باتباع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. ومن تبعهم باحسان قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا - 00:20:03ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه. وقال الترمذي حديث حسن صحيح - 00:20:16ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه ان نقتدي - 00:20:40ضَ

ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر اخرجه الدلالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة وقال يا مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا لما صلح به اولها - 00:20:53ضَ

الرابعة التقل من الطعام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ الادمي وعاء شرا من بطن. بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه. فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه - 00:21:18ضَ

اخرجه احمد والترمذي وابن ماجة. وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عمر رضي الله عنهما ما شبعت منذ اسلمت وقال حيث ابن كندة وهو طبيب العرب في عصره من اهل الطائف يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر من به علة ان يأتيه فيتطبب عنده - 00:21:37ضَ

قال الحمية رأس الدواء. والبطنة رأس الداء. بعضهم يرويه حديثا ولا يصح وقد قال الناظم فان اكثر ما تراه من الطعام او الشراب. والمطلوب التوسط والاقتصاد ايضا لا يبالغ في تقليل الطعام اي المبالغة في تقليد الطعام ربما اضرت بالبدن - 00:21:56ضَ

او قصرت به عن فعل الواجب وقد قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الخامسة من الصفات التي حث عليها الناظم طالب العلم ان تهون عليه نفسه في طلب العلم ليقتحم الشدائد التي تعترضه من اجل ان يحصل العلم - 00:22:26ضَ

موسى عليه السلام ليعلمه الخضر مما علمه رشدا ركب البحر في سفينة مخنوقة وهي من اكبر المخاطرات وقد كتب ابراهيم ابن ادهم الى سفيان الثوري من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل - 00:22:45ضَ

الثالثة من الصفات مخالفة الهوى وقد قال تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي - 00:23:04ضَ

مأوى وقد قيل ان ما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه الى اسفل سافلين ومما يردع النفس عن الهوى ان يسير العبد بفكره في عواقب الهوى يتأمل كم افاتت طاعة الهوى من فضيلة - 00:23:17ضَ

وكم اوقعت في رذيلة كم من شهوة نكست رأسا وقبحت ذكرى واورثت ذلا والزمت عارا لا يغسلها لا يغسله الماء اه ما سعد لمعصية الله احد كم من هوى اورث ذلا ما محي - 00:23:37ضَ

نكس رأس الورم بالترح كم منها ومن قبح ذكرا في الورى او قدم ما للهوى ما لا يرى. كم عاقل ارخى الزمام للهوى حتى اذا انتهى به الدرب هوى. كان - 00:23:56ضَ

او امره مجونا فمن روى حتى غدا جنونا وعلى العبد الا يركن الى نفسه وصبره وحاله وما يعرفه من نفسه من العفة فانه متى ركن الى ذلك تخلت عنه عصمة الله تعالى. وقد قال الله تعالى لاكرم الخلق عليه واحبهم اليه ولولا ان ثبتناك لقد كدت دركا اليهم - 00:24:09ضَ

شيئا قليلا. ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك السابعة من الصفات الورع والورع ترك ما تخاف ضرره في الاخرة اما الزهد فترك ما لا ينفعك في الاخرة - 00:24:31ضَ

نقله ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ثم قال وهذه العبارة من احسن ما قيل في الزهد والورع واجمعها الورع ترك ما يضر في الاخرة. والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة - 00:24:55ضَ

الواجبات والمستحبات لا يصلح فيها زهد ولا وراء اما المحرمات والمكروهات فيصلح فيها الزهد والورع وما المباحات ويصلح فيها واحد منهما ما هو الزهد احسنت. الزهد والورع. فالزهد اعلى من الورع. الورع ترك ما يضر - 00:25:11ضَ

الزود ترك ما لا ينفع وقد قال سفيان الثوري ما رأيت اسهل من الورع. ما حاك في نفسك فاترك وقال بعض السلف لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس - 00:25:33ضَ

حتى ترى حالك حال المنشد. يقول تغرب للعلم وتواضع واستكمل هذه الصفات التي ذكرها. حتى يكون حالك كحال منشد دينك البيتين السابقين لو ان سلمى ابصرت تخدد ودقة في عظم ساقي ويدي. وبعد اهلي وجفاء عودي. عضت من الوجد باطراف اليد. ثم حث على الاخلاص في طلب العلم. وسبق الكلام على - 00:25:53ضَ

في قوله في اول نصيحته خالص الاعمال من النفاق. ثم بعد ان حث على العلم والاخلاص حذر من ماراه وقد جاءت الادلة في التحذير من ذلك وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق - 00:26:16ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا تعلموا العلم ان تباهوا به العلماء ولاية مارو به السفهاء ولا تخيروا به المجالس. ها فعل ذلك فالنار النار اخرجه ابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه صححه الالباني - 00:26:30ضَ

ومالك المراء يقسي القلب ويورث الدغل وهذا في المجادلة للباطن. اما المجاداة بالتي هي احسن لاظهار الحق ورد الباطل فذلك حق. وقد امر الله تعالى به في قوله ادعوا الى سبيل ربكم - 00:26:48ضَ

بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وقال تعالى ولا تدادوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقد عقد ابن ابي البري في كتابه عقد بابا لما تكره فيه مناظرة والجدال والمراء. وبابا لاثبات المناظرة ومجادلة - 00:27:03ضَ

واقامة الحجة. اورد فيهما جملة من الادلة والاثار في ذلك ثم قال للضيف هيئ منزلا رحيبا ولاقي ينهي البشر والترحيب عنه اكتم الاكدار والمصائب. وازدر اهاليك عن التصاخب الى مسيره وشيع زودي مما تيسر وفي السوء ازهد واخدمه نفسك اروي ان الخليم ان الخليل - 00:27:23ضَ

اخدمه نفسك اروي ان الخليل اوحى بذا اليه ربه الجليل الضيف في لسان الشرع الذي يجب على من نزل عليه ان يكرمه هو من نزل بك من غير بلدك فهذا الذي قصدك من بلد اخر - 00:27:49ضَ

هو الوارد في الاحاديث ويدل لهذا ما ورد في بعض الاحاديث من التصريح بوصف السفر عند ذكر حق الضيف من ذلك ما اخرجه الشيخان عن اخبث ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا - 00:28:05ضَ

سننزل بقوم لا يقروننا فما تراه لا يقرننا لا يقدمها لنا حق الضيف. فما ترى فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا - 00:28:22ضَ

فان لم يفعله فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم واما الزائر من نفس الباب او كان قاريا من بلد اخر لكنه ليس قاري عليك فلا شك ان اطعامه واكرامه يدخل في عموم الامر باطعام الطعام والاحسان الى الناس لكنه ليس هو الضيف الذي اوجب النبي صلى الله عليه وسلم اكرامه وجعل له - 00:28:38ضَ

حقا في مال مضيف للضيف هيئ منزلا المنزل مكان مكان النزول رحيبا الرحيب الواسع. ولا قيانه البشر البشر بشاشة الوجه وطلاقته ترحيب ان تقول له مرحبا اي نزلت مكانا واسعا. انه اكتم الاكدار الاكدار ما ينغص من الهموم. والمصائب - 00:29:00ضَ

وازجر اهاليك عن التصاخب التصاحب ارتفاع الاصوات. الى مسيره وشيع زودي شيع اي اخرج معه لتودعه. زودي اعطه الزاد. وهو ما يتخذ من الطعام للسفر. بما تيسر وفي السؤل زهد. السور ما يبقى في الاناء من الماء - 00:29:22ضَ

وغيره ما يبقى في الاناء من الماء وغيره واخدمه نفسك. روي ان الخليل اوحى بداء اليه ربه الجليل. حث الناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات على اكرام الضيف وهو مكرمة من مكارم الاخلاق. يدل على سماحة في النفس وكره في الطبع. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم الامة على اكرام الضيف. وبين صلى الله عليه وسلم ان - 00:29:41ضَ

من تمام الايمان بالله واليوم الاخر. فعن ابي شريح العدوي رضي الله عنه انه قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته - 00:30:03ضَ

قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وفي لفظ ابن مسلم الضيافة ثلاث ايام وجائزته يوم وليلة ومعنى قوله جائزته يوم وليلة انه يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة اي يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له - 00:30:19ضَ

بر واحسان ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته. وما كان بعد الثالث فهو صدقة ومعروف. ان شاء فعل وان شاء ترك. لكن لا ينبغي للضيف ان يثقل - 00:30:47ضَ

مضيفه ويحرجه ويضيق عليه قال صلى الله عليه وسلم كان في لفظ البخاري لحديث ابي شريح هذا ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه. ولا يحل له ان يثوي - 00:30:58ضَ

عنده حتى يحرجه انه قد يمل منه قبة نعم يمل منه الثواب وقد اشار الناظم الى بعض اداب الضيافة. في هذه الابيات فمن ذلك تهيئة المكان للضيف وتمهيده. واظهار السرور والساعات بزيارته - 00:31:11ضَ

والترحيب به وطلاقة وجه المضيف وانبساطه وبشاشته فان ذلك خير من القراء. كما قال الشاعر اضاحك ضيفي قبل انزال رحله ويحسب عندي والمحل جديد. وما الخصب للأضياف ان يكثر القرى ولكن ما وجه الكريم خصيب - 00:31:32ضَ

والمبالغة في الترحيب به حتى يشعر ضيفه ان ما في المنزل منكم بهذا الضيف كما قال الشاعر يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل وقد قال في عشرة الاخوان وعمل بقول اول الضيف رب المنزل واظهر الاناث ولا تكن عباسا فالبشر واللطافة خير من الضياء - 00:31:53ضَ

ومن ذلك مؤانسته بالحديث معه وادخال السرور عليه ما يحب من الاخبار والطرف وان يسهر معه ولا ينام قبله طعامي طعام الضيف والبيت والبيت بيته ولم يلهني عنه الغزال المقنع - 00:32:17ضَ

احدثه ان الحديث من القراء وتكدأ عيني عينه حين يهدأ ومن الاداب اخفاء كل ما ينغص من الهموم والمشكلات التي عند المضيف ومن الاداب كذلك الزام اهل البيت بهدوء من حول الضيف - 00:32:35ضَ

وعدم ازعاجه بالتخاصم ورفع الصوت. ويستمر هذا الجو من الاكرام الى مسيره وارتحاله فاذا ارتحل فمن الاداب تشييعه بان يخرج معه ليودعه ينبغي ان لا يكون اخر العهد به داخل بيته. بل ينبغي ان يخرج معه ويشيعه - 00:32:52ضَ

وينبغي كذلك ان يزوده بما يتيسر بما تيسر من الطعام والا يتبع ما بقي من الطعام نفسه فليتركه للضيف واذا ودعه اظهر التأسف على وداعه وابدى الرغبة في بقائه وحثه على التريث وعدم العجلة ولبعضهم في هذا المعنى ونكرم ضيفا - 00:33:11ضَ

ما دام فينا ومتبعه الكرامة حيث ما لا وكان من المناسب ان تختم الاداء بتشييعه وتزويده ونحو ذلك مما يتعلق بتوديعه. لكنه ختمها بخدمة المضيف للضيف وقد قيل ان الله تعالى سمى ضيف ابراهيم بالمكرمين - 00:33:32ضَ

لان ابراهيم عليه السلام كان يخدمهم بنفسه واهله واشار بقوله روي ان الخليل اوحى بذل اليه ربه الجليل الى ما يروى من ان ابراهيم عليه السلام اوحى الله اليه ان اكرم ضيفك فبالغ في الاكرام. ثم - 00:33:50ضَ

الله اليه ان اكرم ضيفك. فاعد لكل ضيف شاء. ثم اوحى الله اليه ان اكرم ضيفك. فعلم انه لا يريد القراء فخدم ضيفه فاوحى الله اليه الان اكرمت ضيفك يا ابراهيم. وهذا ما يدل عليه قوله تعالى. يروى هذا لكنه يدل عليه قوله تعالى فجاء باجل حميد. لم يقل فامر لهم بعد - 00:34:06ضَ

فهو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه ولم يبعثه مع خادمه. وقد استنبط ابن القيم من ايات طيف ابراهيم في سورة الذاريات جملة من اداب ضيافة في جلاء الافهام وفي الرسايل التبوكية ثم قال جمعت هذه الايات اداب الضيافة التي هي اشرف الاداب - 00:34:26ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:46ضَ