باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما حكم صلاة من ائتم لا تصح. لا تصح. نعم. صلى خلف فاسق بجارحة هل تصح صلاته؟ نعم تصح مع الكراهة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:00ضَ

لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخ وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عاشر رحمه الله ويكره السلس والقروح مع باد لغيرهم ومن يكره - 00:00:30ضَ

وكالاشل وامامة بلا قدم بمسجد صلاة تبتلى بين الاساطين وقدام الامام جماعة بعد صلاة بالتزام راتب مجهول او من ابن واغلف عبد خصي ابن زينة. وجاز عنين واعمى الكن. مجذم خف وهذا الممكن. احسنت - 00:00:50ضَ

بارك الله فيك. بعد ان ذكر الناظم رحمه الله شروط صحة الامامة انتقل الى الكلام عن شروط الكمال وشعوب الكمال لا يترتب على فقدها بطلان الصلاة. هي مطلوبة لكن لا يترتب على فقدها بطلان الصلاة. فهذه الاوصاف التي سيذكرها اذا - 00:01:10ضَ

وجد شيء منها فالامامة صحيحة. لكن اتصاف الامام بشيء منها مكروه. قال ويكره السلس هنا حذف مضافين. الاصل ويكره امامة صاحب السلس. حديث مضافان وهذا لونه نظائر منها قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون بدل شكر رزقكم - 00:01:30ضَ

انكم تكذبون. وقوله تعالى تدور اعينهم كالذي يغسى عليهم الموت. اي كدوران عين الذي يوسع عليهم الموت. قال مالك في الكافية الشافية وقد يزيلون مضافين معا كتجعلون رزقكم فاستمعا فحذف الشكر وقبله بدا - 00:02:00ضَ

وذا كثير حيث لا يخشى خلل. يقول انه تكره امامة صاحب السلس والقروح. طيب جمل السائل بالسالي من ذلك ومثلهما كل من تلبس بنجاسة معفو عنها بسال منها لا لمثله - 00:02:20ضَ

من تلبس بنجاسة معفو عنها قيامته للساري منها مكروهة. ثم قال مع لغيرهم المذهب كراهة امامة الاعرابي لغيره من حضريين ولو بسفر. ولو كان الاعرابي اكثر قرآنا او احكم قراءة مأمومه. وعدة الكراهة ما عنده من الجفاء والغلظة. اميك هدى - 00:02:40ضَ

تكره امامة من تكرهه الجماعة ومن يلتفت اليه منهم. اذا كان سابوا ذلك امرا دينيا لا دنيوي اذا كان السبب دنيوية فلا عبرة به. قال وكل اشل الرابع ممن تكره - 00:03:10ضَ

الاشل والشلل يمس اليد. قال في وطأة الفصيح وشلت اليد. ومعنى الشلل تقبض يكفي لبعض العلل وشلت اليد في الحسين. ومعنى الشلل تقبض الكف لبعض العلل. وادخلت الكاف والاقطع الكاف ادخلت اقطع وهو مقطوع اليد او الرجل يمينا او شمالا كان القطع بسبب جناية اولى لكن - 00:03:30ضَ

قائد دردير في شحن كبير. والمعتمد وعدم الكراهة مطلقا. المعتمد في المذهب عدم كراهة امامة الاشل والاقطاب قال وامامة بنا اذا الخامسة ممن تكره امامته من يؤم في المسجد بدار داء يلقيه على كتفيه - 00:04:00ضَ

ولو كانت اكتافه مستورة بثوب لا بسلة. قال صلاة تجتلى بين الاساطين وقدام الامام جماعة بعد الصلاة بالالتزام. استدرج الناظم رحمه الله تعالى هنا في كلامه عن شروط كمال الامامة. فذكر ثلاثة فروع من فروع الصلاة مع الجماعة - 00:04:20ضَ

لمشاركتها ما قبلها في الحكم وهو الكراهة. الاول الصلاة بين الاساطين اي بين السواري ومحل الكراهة في غير الضرورة. ثبت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نتقي هذا اي الصلاة بين السواري - 00:04:40ضَ

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثبت عن معاوية بن قرة عن ابيه انه قال كنا ننهى ان نصف بين سواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا. قال وقدام الامام صلاة المأموم امام - 00:05:00ضَ

فامامه من المكروهات ايضا. ومحل الكراهة عدم الضرورة. فالمذهب صحة صلاة المأموم الذي يصلي امام الامام. لكن تكره فعله لغير الضرورة. فان وجه الضرورة فلا كراهة. قال جماعة بعد صلاة الالتزام بالاضافة صلاتي - 00:05:20ضَ

الثالث اعادة الجماعة بعد الايمان الراتب. وهذا الذي اعناه بقوله ذي التزام. اي بعد صلاة امام في التزام امام الراتب لما فيه من اظهار الفرقة والقظاء على وحدة المسلمين واجتماعهم وقد يكون سببا للتهاون بالصلاة - 00:05:40ضَ

الراتب ولم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الجماعة في المسجد الواحد اكثر من مرة. اما ما يقع في المساجد التي في الطرق مما ليس فيه امام الراتب فيصلي المارة جماعة بعد جماعة فهذا لا محظور فيه بعدم المعنى المتقدم بل نقل انه - 00:06:00ضَ

يا جماعة انا ذلك ثم انتقل للكلام على من يكره ترتبه لا مطلق امامته. الكلام السابق في من تكره امامته ويكره السلس والقروح مع بادي لغيرهم ومن يكره داء وكالشل وامامة بلا ردا. هذا فيمن تكره امامته - 00:06:20ضَ

ثم ذكر من يكره ان يكون اماما راتبا. قال وراتب مجهول. فمجهول مطلق امامته من غير ان يرتب هذا امر جائز. المكروه هو ترتبه جعله اماما راتبا. فمن شروط كمال الامامة - 00:06:40ضَ

عدم اتخاذ مدعوي الحالي امام الراتبة. قال او من ابن في الشرح الصغير فسر المأبون بقوله اي متشبه بالنساء او من يتكسر في كلامه كالنساء او من كان يفعل به فعل قوم لوط ثم تاب - 00:07:00ضَ

واما من لم يتب فهو ارذل الفاسقين. انتهى كلامه. واغلف والاغلف الذي لم يفتتن تكره امامته وذلك لاحتمال بقاء النجاسة. الدردير والراجح كراهة امامته مطلقا الراجح في المذهب ان الاغلف ليس المكروه ترتبه. بل المكروه بل مطلق - 00:07:20ضَ

امامته مما يكره. قال ورثوا مجنون من ابن مغلف عبد اتخاذ العبد اماما راتبا. اما يكره وكره المذهبي اتخاذه اماما راتبا مظنة الكلام فيه والهمز واللمز. قال حصي وهو الذي قطع ذكره فقط او انثاه فقط. اما مقطوعهما مع فهو مدبوب. وكراهة بهما باولى - 00:07:50ضَ

قال ابن حصي ابن زنا. فتكره امات ابن الزنا؟ خوف ان يعرض نفسه للقول فيه. لان الامامة موضع رفعة هذا وجه كراهة ترتب هؤلاء جميعا. وراتب مجهول ومن ابن واغلف عبد الخسي ابن زنا. وجه - 00:08:20ضَ

كراهة ترتبهم هو سرعة الانسية اليهم. فيصير الواحد منهم معرضا لكلام الناس فيأثمون بسببه ثم قال وجازعن مين واعمى الكن مجدم خف وهذا ممكن. المذكورون في هذا البيت نص على جواز امامتهم بانه قد يتوهم عدم جوازها. قال وجاز عنين قد يتوهم - 00:08:40ضَ

من هو الذي لا ينتشر ذكره؟ وقيل هو الذي له ذكر صغير لا يتأتى به الجماع. ذكره لتوهم النهي ضعف امر الرجولة فيه. قال واعمى الاعمى تجوز امامته. من يذكر - 00:09:10ضَ

اعمى اما الناس نعم احسنت عبد الله بن ام مكتوم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدفه عن المدينة فيؤم الناس عند ابي داود وفي الصحيحين من حديث محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى. والمعتمر في - 00:09:30ضَ

مذهب ان امامة البصيري في مساوي في الفضل الاعمى افضل من امامة الاعمى. لان البصيرة اشد تحفظا من النجاسات. اختلفوا يا اخوان والاقوال الثلاثة في مذهب. قيل اناث البصيري المساوي في فضل الاعمى افضل من الاعمى. لانه اشد تحفظا من النجاسات - 00:09:50ضَ

وقيل بل امامة الاعمى المساوي في فضل البصير افضل. لماذا؟ قالوا لانه اخشى لبعده عن الاشتغال. وقيل هما سيان. هذه ثلاث اقوال والمعتمد ان امامة البصير المساوي في الفضل الاعمى افضل من الاعمى لانه اشد تحفظا من النجاسات. قال - 00:10:10ضَ

الالكن هو الذي لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها. سواء كان لا ينطق بالحروف البتة او ينطق بها مغيرة لعدمة لسانه كمن ينطق الراء لا ماء. فهذا تجوز امامته - 00:10:30ضَ

قال مجدم خفى تجوز امامة من به جذام اذا كان الجذام خفيفا. اما اذا اشتد جذام بان كان يؤذي غيره فانه ينحى عن الامامة بل وعن الجماعة. قال وهذا الممكن - 00:10:50ضَ

اي هذا الذي ذكرته هو القدر الممكن اللائق بهذا المختصر هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خير. واياكم - 00:11:10ضَ