باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

ان واخواني هذا الباب الثاني من باب النواسخ وقلنا النواسخ ثلاثة انواع كان واخواتها وان واخواتها وظن واخواتها كان واخواتها سبق الحديث عنها بانها ترفع تدخل على المبتدأ والخبر فترفع - 00:00:28ضَ

المبتدأ على انه اسم الله وتنصب الخبر على انه خبر لها. وعنون الناظم في هذا الباب بان باب ان وفواتها. وقدم كان على ان لان كان واخواتها افعال. وهي من حيث العمل اقوى من الحروف بل الاصل في العمل هو للافعال. وانما تعمل الحروف حملا على الافعال - 00:00:48ضَ

وتعمل ها الاسماء حملا على الافعال فالاصل في العمل للافعال والحرف الاصل فيه الا يعمل. ولذلك اذا عمل الحرف لا بد من سؤال لما عمل. والاصل في الاسم الا يعمل. فاذا اعمل الاسم حينئذ لابد من - 00:01:18ضَ

سؤال لما لما عمل؟ ولذلك باب اسم الفاعل وباب اسم المفعول وكل ما يعمل من المشتقات تجد ان النحاء لابد من ذكر شروط لاعمال اسم الفاعل. شروط اعمال اسم المفعول. شروط لاعمال المصدر. لماذا؟ لان الاصل ان الاسم - 00:01:38ضَ

لابد من شروط تضيق في نوعية هذا العامل حتى يصل الى قريب من الكعبة. فكل حينئذ تجد انه المراد به ان يقرب هذا الاسم من الفعل. ان يقرب هذا الاسم من؟ من الفعل. فحينئذ يعمل - 00:01:58ضَ

فكل ما عمل بشرط فحينئذ يقول الاصل فيه انه لا يعمل. لان الاصل في العمل هو الفعل ولذلك كل فعل الاصل انه يعمل بلا بدع لذلك قدم باب كان واخواتها على ان ان حرف رحمك الله لان ان حرف والاصل - 00:02:18ضَ

في الحرب انه لا يعمل. باب ان واخواته هل هذا باب بيان ان وعملها واخواتها او باب عمل ان واخواتها وهو النوع الثاني من النواسخ وهو ما ينصب الاسم ويرفع الخبر. ينصب الاسم على انه ينصب - 00:02:38ضَ

المبتلى على انه اسم لان هذا متفق عليه بين المصريين والكوفيين. ان ان تدخل على المبتدأ فتنصبه على انه اسم لها. زيد قائم ان زيد. زيدا صار منصوبا بعد ان كان مرفوعا. كان مرفوعا - 00:02:58ضَ

عامل معنوي ثم صار مرفوعا بعامل لفظي. والعامل اللفظي عندهم اقوى من من المعنويات. ان اذا قائم قائم يقول هذا خبر ان مرفوع بماذا؟ على مذهب البصريين مرفوع بان. مرفوع بان. عين - 00:03:18ضَ

ان عامل واحد احدث النصب في المبتدأ واحدث الرفع في في الخبر. واما عند الكوفيين فلا انما ان نصبت فقط ولم ترفع. فقائم هذا مرفوع على ما رفع به قبل دخول ان. وهو - 00:03:38ضَ

وحينئذ مرفوع بماذا؟ مرفوع بالمبتدأ. فحينئذ قائم هذا ليس مطبوعا على مذهب البصريين. ليس مرفوعا بان. وانما مرفوع قبل دخوله ان كان خبرا ولا زال خبرا. والخبر مرفوع بالمبتلى فكذلك بعد دخول ان. وهذا - 00:03:58ضَ

سنقول مذهب ضعيف لانه يلزم عليه ان ثم عاملا ينصب ولاة ها ولا يرفع. وهذا لا وحمل الشيء او المختلف فيه على ما له نظير اولى من حمله على ما لا نظير له. هذي قاعدة قاعدة - 00:04:18ضَ

ان حمل الشيء على ما له نظيف اولى من حمله على ما لا نظير له. حينئذ نقول كونه ان عاملة النصب وعاملة الرفعة هذا اولى من القول بان ان عاملتنا النصب دون دون الرفع. اذا ان نقول فانصبوا وترفع. سمع من لغة - 00:04:38ضَ

العرب ان حواسنا بنصب الجزئين نقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه يحفظ ولا يقاس عليه. حينئذ يكون شاذا. وخرجه البصريون على ان الخبر محذوف. ان حراسنا هذا اوسدا بالنصب كيف نصبت ان الجزئين؟ ومعلوم ان ان ترفع وتنصب قالوا ان حراسنا - 00:04:58ضَ

حراسا هو اسم ان. اسدا ليس هو الخبر. وانما الخبر مقدر. ان حراسنا يشبه يشبهون اسدى. حينئذ الاسد هذا معمول للخبر محظور. وليس هو عين الخبر. ولو لم يقدر خبر - 00:05:28ضَ

نقول هذا شأن. النصب نصب جزئين. ان بها تقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه. سواء فرج او لم يفرط. لكن قاعدة المصريين انهم لا يحكمون بالشذوذ فقط عندما يؤولون ما حفظ من لغة العرب. باب ان واخواتها باب ان - 00:05:48ضَ

واخواتي وهي ستة احرف وكلها حروف باتفاق وكلها حروف باتفاق. عملها كل النصب المبتدأ والرفع والرفع الذي احدث بعد دخول ان ليس هو عين الرفع قبل دخول الجنة. هذي تحفظها دائما. الرفع اذا وجد في موضع - 00:06:08ضَ

ووجد في موضع اخر فليس هو عين الاول. وانما هو مغاير له. زيد قائم قائم هذا مرفوع. ان زيدا قائم قائم مرفوع الرفع هنا ليس هو عين الرفع قبل دخولهن. باب ان واخواتها عمل كان عكسه لان ان لكن - 00:06:28ضَ

ولعل وكأن. عملك كان ما هو عملك انا؟ رفع المبتدأ. على انه اسم لها هو نصب الخلق طبعا عكسه خلافه وهو نصب المبتلى ورفع الخبر. فحينئذ قبله عكسه المراد به العكس اللغوي لا الاصطلاح - 00:06:48ضَ

هاي المنطقة. العكس اللغوي بمعنى الخلاف. حينئذ يكون التقدير عمله كان عكسه خلافه. لان ابكل عملك مضاف مضاف اليه وهو مبتدأ اول. عكسه مبتدأ ثاني. لان جر مجرم متعلق ثابت خبر مبتدأ ثاني. والمبتدأ الثاني وخبره في محل رفع المبتدأ الاول. عملك هذا عكسه اذا - 00:07:08ضَ

اردت ان تقدر فتقول عكس عملي كان لان ثابت لان تكون هذه جملة جملة كبرى خبرها ها جملة اسمية مؤلفة من مبتدأ وخبر عكسه لان مبتدأ خبر هذا احسن ما يقال عمل كان - 00:07:38ضَ

عرفنا عمل كان انها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر عكسه وهو كونها تنصب كون المبتدع منصوبا والخبر مرفوعا لان ودليل ها النقل عن العرب. الدليل النقل عن العرب. فالعرب نصبت في ان ورفعت بها. فحينئذ استنباطا واستقراء لكلام العرب نثبت ما قد نقل عنه. وغير ذا مسلم - 00:07:58ضَ

الناقلين فلازم تكون هذه الالفاظ كلها مسلمة للناقل. بمعنى ان القاعدة انما تبنى على ما ينقل عن العرب. فان ورفعوا بها نصبنا بها. ولذلك نقول الكلام على الاصح انه موضوع. الالفاظ العربية - 00:08:28ضَ

والى وعال باتفاق اهل اللغة انها موضوعة. ووظعها يسمى الوظع الشخصي. الذي يعرف بانه جعل امضي دليلا للمعنى. هذا باتفاق بين اهل اللغة وعينئذ تجد القاموس او اللسان. كل كلمة فيه - 00:08:48ضَ

من جهة المعنى لابد ان يكون الواظع الذي وضع اللغة قد وضع هذا اللفظ بازاء هذا المعنى. جعل اللفظ دليلا على المعنى هذا متفق عليه المفردات وانما خلاف الكلام هل هو موضوع للوضع العربي؟ كما ذكرناه سابقا بمعنى ان - 00:09:08ضَ

ثبوت القيام لزيد من قولك اقام زيد. هل هو بالعقل ام بالوضع؟ فيه خلاف. فيه خلاف. والصواب انه في الوضع بمعنى ان العرب وضعت لك قاعدة عامة اذا اردت اسناد الفعل الماضي الى الفاعل تقول قام البيت وانت قس عليه - 00:09:28ضَ

ما تريد. ومن يذهب الى انه عقلي يقول لك العرب وضعت الالفاظ. فقط وضعت لك الالفاظ وافعال وحروف انت ركبت بين الاثم والفعل فاوجدت جملة فعلية وانت بنفسك ركبت ولم تسمع اصلا هذا تركيب - 00:09:48ضَ

وانت بنفسك ركبت جملة نسبية من مبتدأ الخبر ولم يسمع اصل هذا التركيب نقول هذا ليس بصواب بل الصواب ان العرب او الواظ وضع الالفاظ ووظع الكلام لكنه وظع النوع ليس للاحد لانه اذا قيل للاحاد معناه لا يمكن تتلفظ - 00:10:08ضَ

كلمة او بجملة اسمية او جملة فعلية ولابد ان تأتي بسند العرب قد نطق بها. لا. ليس هذا المراد. المراد ان العربي او او الناطق تكلم بفعل اسند الى فاعل قام زيد. فحينئذ انت اذا اردت ان تقول ما تعاملك لا يشترط ان يكون ما تعامله قبل - 00:10:28ضَ

نطق به العرب. وانما نطقوا بقام زيد. وانت اذا اردت ان تسند وتخبر عن ايقاع شيء حدث في الزمن الماضي فتأتي باقامة او مات او جلس وتضيفه وتسنده الى الفاعل وتقول مات عمرو. مات عمرو هذا لا يشترط ان يكون قسم مع لغة العرب. حينئذ نقول الوضع - 00:10:48ضَ

وضع الفاعل مع الفعل ووضع نائب الفاعل مع الفعل. واضافة الاسم الى المضاف اليه هذه كلها موضوعة وضع النوعية. وضعوا لك فلان فاذا اردت اضافة اسم الى مضاف اليه فقل مثل غلام. فتقف عليه. نقول النوع موظوع - 00:11:08ضَ

والاحاد مطيشة. النوع موظوع. والاحاد مقصة. فكل قاعدة مستنبطة عند النحاة فهي موظوعة وضعا نوعيا. موضوعة وضعا نوعيا. لا باعتبار الاحاد. للاحاد يعني لابد ان تكون كل جملة اسمية منقولة. ولا - 00:11:28ضَ

تتلفظ الى مما نقل عن العرب. ولا تنطق بجملة فعلية الا وقد نطق بها العرب. وهذا محال لا يمكن ما عندهم غسالة وعندهم مكيف ماذا نقول؟ لا بد من كلمات تأتي بهذه التراكيب. هذا صعب ان يقال انه من وضع - 00:11:48ضَ

ولذلك ذهب ابن مالك رحمه الله ان الوضع وضع عقلي لكن الاكثر على خلاف الاكثر على خلافه وينبني على هذا الخلاف سواء او اختصارا في اول الكلام ان الكلام عندنا لا تضم ركب مفيد قد وضعت. هنا قد وضع السلف هل هو المراد به القصد او الوضع - 00:12:08ضَ

هو مبني على هذا الخلاف. تحيل هذا الكلام الى المقدمة. من قال ان المراد بالوضع الوضع العربي رجح ان يكون كلام موضوعه وضع النوعية. ومن رجح هناك ان الوضع المراد به القصد حينئذ لا يشترط الكلام ان يكون موضوعا - 00:12:28ضَ

طبعا نوعية. بل عنده الكلام موضوع عقله. موضوع العقل. فعينين ذات الخلاف في تفسير الوضع هل المراد به الوضع العربي او القهر مبني في دلالة الكلام على الفائدة المستفادة منه. هل هي عقلية ام وضعية الصواب - 00:12:48ضَ

انها وضعية وان وضعها وضع النوع لا احاديث لا احاديث. العرب نطقت ان زيدا قائم. فحينئذ اذا اردنا نقول وان بقر العالم لا يشترط ان نقول والا بطل العالم ولابد ان يكون مقولا عن لغة العرب والا لا نتكلم به. نقول لا. وضعت العرب - 00:13:08ضَ

وارادت بها التأكيد وتقرير الخبر والنسبة ثم نصبت الاسم الذي بعدها ورفعت الخبر الذي بعدها بها ان استنباطا فنقول اذا اردت ان تتكلم وتؤكد الخبر فتأتي به على هذا النمط. وقد وضعوا لك قاعدة عامة وكل الذي يدرس في النحو - 00:13:28ضَ

هو تمهيد لتقعيد تلك القاعدة. والا نقول باب ان واخواته تنصب وترفع ثم ما هي الشروط في نصبها؟ ومتى يكون الخبر كذا؟ ومتى يقول الاسم كذا وهل يجوز الفصل او لا؟ حينئذ نقول هذا كله دراسة للتقعيد والتأصيل وهذا التقعيد والتأصيل من قول عن لغة - 00:13:48ضَ

العرب لكنه النقل يكون من جهة النوم لا وضع احد او التماس الافراد. اذا نقول ان واخواتها هذه نصب بها العرب ووضعوها وضعا نوعيا فنقيس عليه ما نشاء. نقيس عليهما ما نشاء. عملك كان السابق الذي - 00:14:08ضَ

في مرة معنا عكسه خلافه ثابت لان. ثابت لان لان اللام حرف جر وان ليست بحرف من هنا وانما قصد لفظها فهي علم صارت اسما صارت اسما حينئذ تقول الجار والمجرور متعلق بمحذور لانه خبر وكل - 00:14:28ضَ

خبر لابد له من متعلق اذا كان جاره مجرورا او ظرف لا بد للجال من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي نحو مرتقي لان تأنى بالتشديد وخففها من اجل الوزن. ولو قيل ان بالتخفيف ايضا جافي. لان ان وكذلك ان تعمل - 00:14:48ضَ

سواء كانت مثقلة بلونين او مخففة. فخففت انا فقل العمل. وان تخفف ان ها واسمها سكن. اذا تخفف ان باسقاط احدى اللولين وتخفف ان باسقاط احدى النونين فتصير على حرفين - 00:15:08ضَ

بعد ان كانت على ثلاثة وهي تعمل لكن بشروط ذكرها في المطولات لان ان يعني وان الواو حرف عاطف اسقطها لماذا؟ لضرورة الوزن. لكن يعني ولكن يعني ينصب لكن كما ينصب بان. وليت اسقط حرف - 00:15:28ضَ

العصر للظرورة ولعل وكأن هذه ستة احرف يكون النصب بها يكون النصب بها يرد السؤال هنا هذه حروف والاصل في الحرف انه لا يعمل فاذا عمل لابد من سؤال لما اعملت هذه الاحرف - 00:15:48ضَ

هذا عملت هذه اللحظة. الجواب انها اشبهت الفعل لفظل معنى. باختصار. الجواب نقول اشبهت هذه الحروف الفعل. لفظ اما من جهة اللفظ فان اقل ما يوظع عليه الفعل من الحروف ثلاثة احرف - 00:16:08ضَ

وكذلك الواظع فرق بين الحرف والاسم والفعل من حيث الواظع. فوظع الحرف على حرف واحد او كل حرف الاصل فيه انه يوضع على حرف واحد فباء الجر ولامه تقول هذه على حرف واحد لزيد - 00:16:28ضَ

او على حرفين مثل من وعن وما زاد على ذلك فهو خلاف الاصل. واقل ما يوضع عليه الفعل والاسم معا ثلاثة احرف. اقل ما يوضع عليه الاسم من حيث عدد الحروف ثلاثة احرف وما زاد - 00:16:48ضَ

على حسب ما يكون هل هو اصل ام لا فيختلف الاسم عن الفعل؟ وابحثه فلنصرف. اذا نقول الاصل في الحرف ان يوضع على ها حرف او حرفين. فاذا وجد في الحرف انه موضوع على ثلاثة احرف. مثل ان وان وليت او - 00:17:08ضَ

على اربعة بتلك ان ولعل او على خمسة مثل لكن نقول قد اشبه الحرف الفعل من جهة اللفظ. من جهة اللفظي اذا اشبهت هذه الحروف والافعال من حيث الحروف لان اقل ما وضع في هذه الاحرف هو ان وان ثلاثة احرف. وهذا - 00:17:28ضَ

ثلاثة الاحرف هي اقل ما يوضع عليه الفعل. فاذا حصلت المشابهة من جهة اللفظ. من جهة المعنى على ما يذكره المصنف. ان ان ان معناه ما اؤكد ان زيدا قائما ان زيدا قائم لحراسا. ان زيدا - 00:17:48ضَ

قائم بمعنى اؤكد ها قيام الليل. فحينئذ كانت ان وان بمعنى الفعل اؤكد. وكذلك لكن بمعنى استدرك وليس بمعنى اتمنى ولعل بمعنى اترجى وكان بمعنى اشبه فحين اذ هي من جهة المعنى تدل على ما دلت عليه الافعال. ومن حيث اللفظ دلت على من حيث اللفظ اشبهت الفعلة من جهة كونها على - 00:18:08ضَ

اذا لهاتين العلتين اللفظية والمعنوية عملت هذه الاحرف. حملت على الاحفاد وجدت المشابهة وجدت المشافى عملت على ماذا؟ على الفعل وهذا هو السر في كون هذه الاحرف مع اختصاصها بالاسماء خرجت - 00:18:38ضَ

النزار لان الاصل في الحرف الحرف نقول نوعان مختص وغير مختص. ما كان مختص بالفعل فالاصل فيه ان يعمل. واذا عمل هل يعمل مطلق العمل؟ او العمل الذي يختص به مدخوله؟ هذا فيه نزاع. المشهور على انه ما يختص - 00:18:58ضَ

به مدخوله. فاذا اختص الحرف بالفعل المضارع مثلا هل الاصل انه يعمل مطلق العمل؟ فينصب ويرفع او ما دام ان هذا الحرف اختص بالفعل فحينئذ يعمل ما اختص به الفعل من انواع الاعراب وهو - 00:19:18ضَ

وهو الجزم. هل نقول اذا اختص الحرف بالفعل؟ هل نقول لا بد ان يعمل مطلقا العمل في رفع وينصب ويلزم او نقول لا ما دام ان هذا الحرف اختص بالفعل فحين اذ ننظر في الفعل - 00:19:38ضَ

اشترك مع الاسم في الرافد واشترك معه في النصب واختص به واختص بنوع وهو الجزم. اذا الاصل ان يعمل الحرف المختص بالفعل المبارك ان يعمل ما اختص به الفعل من انواع الاعراب. هذا هو المشهور. فاذا اختص حرف بفعل بالفعل المضارع وعمل - 00:19:58ضَ

الى النصبة هذا خرج عن الاصل. خرج عن عن الاصل. وكذلك الاصل في ما اختص بالاسماء ان يعمل ما اختص الاسم به من انواع الاعراب وهو الجر. ولذلك حروف الجر عملت الجر اختصت بالاسم فعملت - 00:20:18ضَ

عملت الجر لان الجر هذا نوع من انواع الاعراب قد اختص بها اختص به الاسم. هنا هذه الاسماء مختصة او هذه الاحرف مختصة بالاسماء خروجها على الاصل وهو الجر لكونها اشبهت الفعل لفظ معنى. والفعل الاصل فيه انه لا - 00:20:38ضَ

ها لا يجر الفعل هل يحدث الجر؟ لا يجر. اذا خرجت هذه الاحرف الى الرفع والنصب لكونها اشبهت فعلا افضل معنى والفعل يرفع وينصب. ولا ولا يضر. واضح هذه العلة؟ هذه علل النحو. يعني كالملح - 00:20:58ضَ

نعم. عمله كان عكسه لكن ليت ولعل وكان. تقول ان مالكا. تقول ان مالك يشترط في هذه شرطان يعني متى تعمل او يجب اعمالها بشرطين اولا الا تقترن بهنما الحق - 00:21:18ضَ

الا تتصل بان ما الحرفية ما الزائدة ما الكافة ما المهيأة كلها اسماء او مسمى واحد. فان اتصلت بها بطل عملها على المشهور في ستة وبقي في ليلة فقط. اذا - 00:21:38ضَ

اتصلت الماء الزائدة بان بطل عمله تقول ان الله غفور. فاذا دخلت ما الزائدة تقول انما الله غفور بالرفع بالرفع لماذا رفعت؟ لان شرط اعمال ان الا تتصل بها ما الحرفية؟ تسمى ما الكاف؟ لانها لانها كفة. كفة ومنعت ان عن النصب والرفع - 00:21:58ضَ

انما الله اله واحد لما رفع انما الله وقد دخلت انا اقول شرط اعمالي انا ان لا يتصل ياما الحربية فان اتصلت بها ما الحرفية بطل عملها؟ لماذا بطل عملها؟ قالوا لان هذه - 00:22:28ضَ

حروف انما اعملت لاختصاصها بالجملة الاسمية. فاذا دخلت عليها ما الحرفية؟ رأينا العقل وكذلك موجود في القرآن وهو افصح رأينا هذه او هذه الحروف قد دخلت على الجملة الفعلية كانما يساقون - 00:22:48ضَ

الى الموت يساقون نقول هذا جملة فعلية ودخلت عليها ان لما دخلت ما على ان ازالت اختصاصها بالجملة الاسمية. وهيأتها للدخول على الجملة الفعلية فبطل عملها. لانها انما اعلنت اختصاصها بالجملة الاسمية. اذا نقول شرط اعمال هذه الاحرف السبعة الا الا تتصل بهما الحرفية. فان اتصلت - 00:23:08ضَ

بها ما الحرفية باطل عملها؟ لماذا؟ لانها هيأتها للدخول على الجملة الفعلية فزال اختصاصها. وهي انما اعمدت وانما هي وهي انما اعمدت النصب والرفع لاختصاصها بالجملة الاسمية. فلما دخلت عليها ماء زال هذا - 00:23:38ضَ

فعينئذ بطل عملها. بطل عملها قل انما يوحى الي قل انما يوحى يوحى ذا فعل او لا؟ ها؟ ها؟ يوحى قل ان انما يوحى دخلت النعلة على يوحى وهو جملة فعلية. كيف دخلت عليها؟ وهي من خصائص الاسماء نقول - 00:23:58ضَ

توافق المبتدأ والخبر نقول لدخولي ما الحرفية؟ لما دخلت عليها ما الحرفية؟ ماذا؟ زال اختصاصها. فدخلت على الجملة الفعلية فحين اذ لا عمل ولا ولا تأثير. لا عمل ولا ولا تأثير. قل انما يوحى الي ان - 00:24:28ضَ

انما الهكم هنا رفع مع كونها جملة اسمية. رفع لماذا؟ لدخول ما الحرفية. قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. انما الله اله واحد. بطل عمله. بطل عملها. الا ليت. فيجوز فيها - 00:24:48ضَ

الاعمال والاهمال. الاعمال هو الاهمال. يعني يجوز ان تقول ليت ما زيدا قائم كما تقول ليت زيدا قائما. ويجوز ان تقول ليت ما زيد بالرفع قائم. حينئذ يجوز الاعمال ويجوز الاهمال. وهذا مذهب الجمهور. مسألة فيها خلاف. هذا مذهب الجمهور. لماذا؟ ها - 00:25:08ضَ

قالوا لاستقراء كلام العرب وجدوا ان ليث اذا دخلت عليهم الحرفية بقي اختصاصها بالجملة الاسمية. اذا تم تزل ما الحرفية اختصاص ليت بالجملة الاسمية. فلما بقي الاختصاص بقي العمل طيب لماذا اهمل؟ قالوا حملا على اخواتها. حملا على اخواتها. فالاهمال من باب القياس - 00:25:38ضَ

والاعمال على الاصل. والاعمال على على الاصل. اذا نقول اذا دخلت ما الكافه او ما الحر فيه على ان واخواتها بطل عملها لا يجوز اعمالها البتة. لزوال الاختصاص بالجملة الاسمية الا ليت. فاذا دخلت عليها - 00:26:08ضَ

الحرفية لم تزل الاختصاص بالجملة الاسمية. فحينئذ جاز الاعمال والاهمال. الاهمال الابطال. يعني لا تعمل حملا لها على اخواتها. ليكون الباب طردا على وتيرة واحدة او طردا للباب على على وتيرة واحدة. وجاز الاعمال - 00:26:28ضَ

تبعا للاصل تبعا للاصل ولذلك لا يصح ان يقال لعل ليتما قام زيد لا يصح كما انما يوحى يعني اذا دخلت ما حرفية على ليت ولو بطل اعمالها لا يجوز دخولها على الجملة الفعلية - 00:26:48ضَ

اذا قل ليت ما زيد قائم بطل عملها. حينئذ لا تقول زال اختصاصها لا بل بقي اختصاصها. فلا يجوز حينئذ ان تقول ليتما اقام زيد للدخول على الجملة الفعلية. قالت الا ليتنا هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه - 00:27:08ضَ

او نصفه فقد. قالت الا ليتنا هذا الحمام لنا. روي بالوجهين قالت الا ليتما ليتما دخلت مال حرفية على ليتان. هذا الحمامة هذا اسم ليت. وهو في محل نصب بدليل - 00:27:28ضَ

النعس او العاصي او البدن. ليت هذا الحمامة حمامة اعرابه بدل او بيان او او نعت من هذا. نصبه دليل على ان هذا وهو مبني في محل نصب. وهذا دليل على ان ليثما قد اعمدت مع دخول ما عليها. وروي قالت الا ليتما هذا - 00:27:48ضَ

قاموا لنا بالرفع. فحينئذ جاز فيه فيه الوجهان. فقولوا في مثال ذلك اعمالي ان واخواتها تقول ان ما لك لعالم. ان حرف توكيد ونص من مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. مالكا اسمها منصوب - 00:28:08ضَ

بها ونصبه فتحة ظاهرة على اخره لانه مفرد لانه اسم مفرد. لعالم اللام هذه لام الابتداء لام المزحلقة مؤكدة هذا اسمه ان. هذا خبر خبر ان وهذا فيه تجوز. خبر ان ذكر الصبان ان - 00:28:28ضَ

في تجوز لماذا؟ لانه اذا قيل خبر ان مثل لو قيل خبر المنتدى وخبر المبتدأ معناه ان ثم محكوما محكوم عليه. والمحكوم عليه لا يكون الا اسما او مبتدأ. واذا قلت خبر ان معناه ان ان اثم. لانه صار - 00:28:48ضَ

محكوما عليه ولكن قال هذا على جهة التجوز فهو مراده ان زيدا ان مالكا مالكا اسمه ان كان مبتدأ في الاصل خبر ان او خبر اسمها خبر اسمها كيف نقول خبر ان على حسب مضاعف. على حسب مضاف - 00:29:08ضَ

فتعلن عالم تقول خبر ان يعني مرادك ماذا؟ خبر اسم ان. وليس خبرا لان. لان ان ليست ليست اسما ليست محكوما عليه لان المحكوم عليه لا يكون الا يشمل والا حرف. في مثل هذا حرف لانه اريد معناها. فحين اذ قولك عالم - 00:29:28ضَ

هذا خبر ان هذا فيه تزوج وفيه تسامح. يكون الكلام على حاكم مبارك. خبر ان اي خبر اسم ان. خبر اسمين. تنبه لعالموا اللام هذي تسمى لام الابتداع. وهي اللام المزحلقة لام مزحلقة. فائدتها التوكيد يعدها - 00:29:48ضَ

قال اهل البيان من المؤكدات اصل الترتيب لان لان لها صدر الكلام يعني لا تقع الا في اول الكلام لزيد قائم هذا الترتيب لزيد قائم اللام هذه لام الابتداء. وهي مؤكدة تفيد التوكيد. نسبة الخبر له الى المبتلى. لكن لما - 00:30:08ضَ

ان زيدا او مالكا العالم اجتمع عندنا مؤكدان. وكل منهما له الصدارة في الكلام كل منهما له الصدارة في الكلام. اللام مؤكدة وان فماذا صنعوا؟ ها؟ زحلقوا الى الخبر لانهم لو ادخلوا اللام على المبتدى قيل ان لمالكا اذا اجتمع سواء - 00:30:28ضَ

تقدمت اللمأم تأخرت الضرر موجود. اجتماع حرفين بمعنى واحد في مكان واحد لا نظير له. لا نظير له فحينئذ قالوا لابد من زحلقة هذه النار. فلذلك سميت المزحلقة. الزحلقوها من ائمة - 00:30:58ضَ

الى الخبر اذا اصل اللام ليس هذا موضعها لعالمه. الاصل انها لائمة في اول الكلام. لكنها زحلقت من اجل عدم اجتماع حرفين بمعنى واحد لان ان للتوكيد واللام للتوكيد. اذا هذه تسمى لام لام الابتداء. وهي تختص بان ولذلك قال ابن مالك وبعد - 00:31:18ضَ

تصعب فظل ها وبعد ذات الكسل اذا لابد ان تكون بعد ذات الكسر تصحب الخبر لا مبتداء. نحو اني لوزر. اني لوزر. وقد تدخل على الخبر متأخر ايضا يعني تدخل على الخبر كما في المثال. وقد تدخل على ماذا؟ على معمول الخبر. ان - 00:31:38ضَ

زيد ان طعامك اكل. معمول الخبر يعني الخبر قد يكون اسمه فاعل. فينصب المفعول به. ان زيدا اكل طعاما ان زيدا زيدا هذا اسمه انا اكل هذا خبر ان طعامك مفعول به لو توسط طعامك بين - 00:32:08ضَ

الاسم والخبر لزال دخول اللام عليها. ان زيدا لطعامك اكل. لا طعامك اكل. ان هذا الا هو القصص الحظ. ان هذا هذا اسم ان لهو القصص. القصص هذا خبر ان. دخلت اللام على ماذا؟ على - 00:32:28ضَ

الفصل الذي وقع بين بين اسم ان وخبرها. اذا نقول تدخل اللام على الاسم المتأخر على الخبر المتأخر ان في ذلك لعبرة. ان في ذلك لعبرة عبرة شراب ها مؤخر وفي ذلك خبر مقدم. دخلت اللام على ماذا؟ على الاثم بشرط ان يكون متأهله - 00:32:48ضَ

المتقدما لا يجوز ان لمالكا لا يجوز. وانما اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز توسطه فاذا جاز توسطه حينئذ يتأخر الاسم. فاذا تأخر الاسم جاز ان تدخل عليه لام الابتداء. اذا تدخل لام الابتداء - 00:33:18ضَ

على اثنين متأخرين وعلى اثنين او اثنين متوسطين. اثنين متأخرين وهما الخبر كما ذكر ان مالكا لعالم دخلت على الخبر وهو متأخر. وتدخل على الاسم اذا تأخر ومتى يتأخر الاسم اذا كان - 00:33:38ضَ

الخبر ظرف لو جار مجرورا جاز تقديمه حينئذ. ان في ذلك لعبرة دخلت على الاثم. وتدخل على المتوسط اذا انا معمول الخبر ان زيدا لطعامك اكل. وعلى ضمير الفصل ان هذا لهو القصص الحق. دخلت على هو وادي ضمير - 00:33:58ضَ

قوله ان مالكا لعالمه. نأخذ منه ان اللام يجوز دخوله على خبر. ونأخذ منه ايضا انه لابد من الترتيب ولذلك من شروط اعمال ان واخواتها ان يتقدم الاسم على الخبر. ولا يصح حينئذ ان يقال ان قائم - 00:34:18ضَ

سيدة لا يصح هذا. لماذا؟ صح في باب تالة وكان حقا علينا نصر المؤمنين قائما كان زيد صح ان يتقدم الخبر على الاثم بل على كان نفسها لماذا؟ لان العامل اذا كان فعلا ها المعمولات تأخذ راحتها تتقدم وتتأخر. لقوة العامل بقوة العامل - 00:34:38ضَ

اما اذا كان حرفا فحين اذ اعماله ها ظعيف. كل حرف اذا اعمل ففيه ظعف. من اذا جاء له الضعف ها من كون الاصل فيه الا يعمل. فحينئذ نقول له انت الان دفعناك - 00:35:08ضَ

قوة تعمل فهي لازم يبقى الترتيب كما هو. زيد عالم فادخلت ان ان زيدا عالم واذا تبقى كما انت لا تتجاوز قدرك عملت النصب والرفض لا تتحقق لا يقال زيدا ان عالم او يقال ان عالم زيدان وانما يستثنى - 00:35:28ضَ

والجار والمجرور اذا وقع خبرا. ورائد الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البادية ان في ذلك لعبرة ان حرف توكيد ونصب في ذلك يقول جار مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم - 00:35:48ضَ

لعبرة هذا اسمه ان منصوب بها وهو متأخر. ما الذي جوز هنا؟ تقديم الخبر على المبتدأ ما الذي دوس؟ نقول كون الخلل جارا ومجرورا. طيب لماذا استثنينا؟ الجار مجرور؟ قالوا يتوسعون - 00:36:08ضَ

في المجرورات والظروف ما لا يتوسعون في غيرها. دائما تأتي الاستثناءات للمجرورات. وتأتي الاستثناءات الظروف. فحينئذ في هذا المقام توسعوا في الظرف وتوسعوا في الجار والمجرور ما لم يتوسعوا في غيرها - 00:36:28ضَ

ان في ذلك لعبرة ان لدينا امثالا امكالا هذا اسمه ان ولدينا هو الخبر متعلق بمحذوف ونوعه ظرف لدى لدينا لدى بمعنى عندك الجملة فحينئذ نقول لنا هذا منصوب على الظرفية منصوب على الظرف متعلق بمحذور - 00:36:48ضَ

وان تعلم هذا اسم ان منصوب بها متأهل. ما الذي جوز الفصل بين العامل والمعمول لدينا نقول لكونه اضافة. وهم يتوسعون في الظروف ما لا يتوسعون في غيرها. اذا القاعدة العامة يجب التزام الترتيب - 00:37:18ضَ

في معمو لي ان ان مالك العالم الترتيب واجب. ولذلك قال ورائي هذا امر والامر يقتضي الوجوب. ورائد التركيبة الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء. في الذي كليت فيها غير البذيء - 00:37:38ضَ

او كليت هنا غير البذيء هذه ظروف ومجرورات تقول ان مالكا لعالم ومثله في الحكم على ما سبق من كونه ينصب ولابد من الترتيب ليت الحبيب قادم. ليت لتمني. حق تمن ونصر مبني على - 00:37:58ضَ

الفتنة محل له من الاعراب. الحبيب اسمه ليت منصوب بها ونصبه فتحة ظاهرة على اخره قادم. هذا خبر ليث الخبر اسمها مرفوع بها. ورفعه ظمة ظاهرة على على اخره. ظمة ظاهرة على اخره - 00:38:18ضَ

قولوا ان مالكا لعالم ومثله ليت الحبيب قادم. اكد بان ان نشبه بك ان لكن يا صاحب اراد ان يبين لك معاني هذه الحروف ام انها متفاوتة؟ قال اكد بان اكد - 00:38:38ضَ

يعني ايه تي بي ان لتأكيد الخبر وتقريره. اذا اردت ان تؤكد الخبر من المؤكدات ان ولم يتعرض لغيرها لان المقام مقام بحث في باب ان. حينئذ ذكر ان من المؤكدات مع كثرة المؤكدات. لماذا - 00:38:58ضَ

ان المقام يبحث فيه ان واخواتها ان وان للتوكيد للتأكيد والمراد بالتأكيد هنا تأكيد يعني تأكيد النسبة. لان ان لتأكيد الجمل وليست لتأكيد المفردات ان زيدا عالم. ان زيدا العالم. هل ان اكد الزيت فقط؟ او اكدت عالم الذي هو خبر فقط؟ ام اكدت - 00:39:18ضَ

نسبة الثالث بان ان لتأكيد الخبر بمعنى النسبة التي هي ثبوت العلم هي المؤكدة لان عندنا في الجملة الاسمية باختصار عندنا ثلاثة اشياء اذا قيل زيد نقص عالم او زيد قائم - 00:39:48ضَ

عندنا ثلاثة اشياء او الصواب اربعة اشياء. قبل دخول انا. تصور الموضوع الذي هو زيد. ما معنى الزيت؟ ما المراد به؟ كل تركيب لا بد انه يسير على هذه الاركان الاربعة. ثم بعد ذلك يؤكد - 00:40:08ضَ

او لا يؤكد. زيد قائم زيد هذا مبتدأ. لا بد انك عرفت معنى زيد. ادركت بذهنك. لماذا؟ لانه محكوم عليك. والحكم على عن تصوره كيف تحكم على شيء لا تعرفه؟ اذا لابد وانك تصورت المبتدع. تصورت الموضوع قائم لا بد انك تصورت - 00:40:28ضَ

نعم اليس كذلك؟ كيف تحكم بشيء وانت لا تعرفه؟ اذا ادركت معنى زيد. ما المراد بكلمة زيد؟ لكن مشخصة تمشي وتجلس الى اخره. قائل تصورت معنى القيام اذا القيام هذا ليس بنوم. وليس باكل وليس بشرب وليس بجلوس - 00:40:48ضَ

عرفت معنى القيام ثم هل يمكن النسبة بين زيد وقيام؟ هل يمكن ان ينتصف زيد بالقيام او لا العاقل يجوز او لا؟ هذا يعني ارتباط القيام بزيد. لو قيل الجدار قائم او عالم يصح؟ ما يصح ليس بين - 00:41:08ضَ

الدار والعلم ارتباط فلا يعلم الجدار. فاذا قلت زيد او الجدار عالم لا تصورت معنى الجدار وتصورت معنى العلم. لكن ارتباط بالجدار هذا ما يدركه العقل. لكن ارتباط القيام ببيت فيدركه او لا؟ يدركه. هذا الثالث. يسمى تصور النسبة الحكمية - 00:41:28ضَ

النسبة الحكمية. ثم هذه واقعة بالفعل او ليست بواقعة. يعني هل بالفعل في الوجود ان غير قائم قام بالفعل او لم يقم هذي اربعة اشياء. تصور الموضوع المبتدأ تصور المحمول الخبر. تصور الارتباط النسبة بينهما. هل يمكن ان يتصورها العقل - 00:41:48ضَ

لا وجود لها في الخارج. ثم الرابع هل بالفعل وقع زيد او لا؟ الرابع هذا هو الذي تدخل عليه ان لتوكيده. بمعنى ثبوت القيام لزيد في الخارج هو المؤكد. وليس زيدا فقط - 00:42:08ضَ

وليس قائما فقط وليس النسبة المتصورة بينهما حكمية؟ وانما التصديق الذي يعبر عنه المناطق بالتصوير ادراك مفرد تصور نسبة بتصديق المسلم. النسبة هي التي تعكر. واضح؟ اذا قوله اكد بان ان - 00:42:28ضَ

يقول المراد بالتأكيد هنا تأكيد الخبر. بمعنى تأكيد النسبة لا الاسم فقط ولا الخبر فقط. وانما مضمون جملة يعني اذا قيل زيد قائم مضمونة ثبوت القيام للزين. ثبوت القيام لزيد هذا هو الذي اوكد. هذا هو الذي اوكد - 00:42:48ضَ

هو الذي يسمى النسبة. اكد بان ان وانا يتفقان في انهما موضوعان بتأكيد الحكم المقترن باحدهما. ونفي الشك فيه والانكار له. ولذلك اتفق البيانيون على ان خالي الذهن لا يجوز الاتيان بمؤكد له ابدا. فان تخاطب خالي الذهن من حكم ومن تردد - 00:43:08ضَ

تغتني عن المؤكدات. هذا باتفاق بين اذك ان وان من العبث ان يؤتى بها في كلام تخاطب من لا انكار ولا شك عنده ولا تردد. وانما يؤتى بمؤكد واحد او وجوبا اذا كان المخاطب - 00:43:38ضَ

عنده نوع انكار. فلا تقل لشخص او لاخيك انك اخي. انك اخي. هذا غلط. لماذا هو ما يسب لكن قالوا لو صدر منه فعل لا يليق بالاخوة فحينئذ ينزل هذا الخالق للذهن غير الشاك وغير المتردد ينزل منزلة الشاك في الاخوة فيقال له انك - 00:43:58ضَ

كاخي يعني لانك لم لم تعمل بمقتضى هذه الاخوة فكأنك او في نفسك شك من هذه الاخوة فيؤكد له الخبر اما خالي الذهن دون تنزيل له منزلة المتردد او الشاة فهذا عنده من العبث او من الحشر. ولذلك ذكرنا في السابق ان الكلام عنده - 00:44:28ضَ

يقول هذا حاش ان السكون يا ذوي الاذهان نقول هذا حشو. هذا هذا حشو. اذا يتفقان في انهما موظوعان لتأكيد النسا ويفترقان ان ان تأتي في اول الكلام وان لا تأتي في اول الكلام بل لا بد لها من كلام يسبقها - 00:44:48ضَ

يقول اعجبني ان زيد القائم. ولا يصح ان تأتي هكذا تقول ان زيدا قائما. هذا لا يصح لماذا؟ لا يصح ان تأتي ابتداء ان زيدا قائم لا يصح هذا باتفاق ويجوز ان تقول ان زيد القائم ابتداء في اول الكلام لان - 00:45:08ضَ

ان ان بالفتح هذه تعد من حروف المصدر. يعني التي تسبق مع ما بعدها بمنطقة فحينئذ ان زيدا قائم هذا في قوة المفرد. يؤوى بما اصدره. فاذا اول بمصدر او كان في قوة المفرد حينئذ لابد له من - 00:45:28ضَ

يقتضيه ولذلك فاعل وتأتي نائب فاعل وتجر بحرف الجر الى اخره لماذا؟ لانها في قوة فلما كانت بقوة المفرد امتنع ان يؤتى بها في اول الكلام. بل لا بد من ان تشفق بكلامه. فتقول اعجبني انك - 00:45:48ضَ

قائم اولم يكفيهم انا انزلنا؟ اولم يكفيهم انزالنا؟ اولم يكفيهم انزالنا؟ قل اوحي الي ها انه انه السمع. اذا اوحي ما لا اجتماع وصارت نائب فاعل. اذا تأتي ان نائب فاعل - 00:46:08ضَ

وتأتي وتجر بحرف الجر وقد تضاف لماذا؟ لانها في قوة المفرد تؤول مع ما بعدها بما صار. فاذا كانت كذلك امتنع الاتيان بها مفردة. فلا بد من كلام بخلاف ان فانها وان كانت كأن للتأكيد الا انها - 00:46:28ضَ

في ابتداء الكلام في ابتداء الكلام. اكد بان ان شبه بك ان اذا ان وان للتوحيد والتوكيد عندهم كأنك كررت الجملة مرتين على اقل تقدير. فاذا قلت ان زيدا هذا فيه اختصار. اصل التركيب زيد عالم. زيد عالم. التركيب هنا حصل بماذا؟ بتكرار الجملة - 00:46:48ضَ

في ثلاث مرات زي عالم زيد عالم زيد عالم. فحذفت الجملة الثانية والثالثة او الثانية يعني استغنيت عن هذا المؤكدات الجملتين او الجملة وجئت بان. فهي قائمة مقام جملة اخرى. قائمة مقام جملة اخرى. ولذلك يقول المفسرون ليس - 00:47:18ضَ

كمثله شيء ليس كمثله شيء كف على الاصح انها صلة زائدة. فحينئذ ليس كمثله شيء في قوة قوله تعالى ليس مثله شيء. ليس مثله شيء ليس مثله شيء. كان الجملة مؤكدة ثلاث مرات وحذفت - 00:47:38ضَ

الجملة الثانية والثالثة او الثانية فقط فجيء بالكاف صلة اذا الجملة المؤكدة بحرف سواء كانت ان او غيرها في قوة في تكرار الجملة مرتين او ساعة. شبه بك ان كأنني التشبيه والمراد بالتشبيه مشاركة امر لامر في المعنى. سواء كان - 00:47:58ضَ

المعنى شريفا او خسيسا. ليلة البدر هذا معنى حسن. زيد كالحمار هذا معنى غسيل. اذا تشبيه مشاركة امر لامر. شبه بك ان اذا كان للتشبيه تقول كان زيدا كان زيدا اسد - 00:48:18ضَ

شبهت زيد بالاسد او للظن تأتي بالتشبيه كان وتأتي للظن كان زيدا كاتب كأن زيدا كاتب يعني لم تجزم ولكنك شككت وهذا ما يفرق به بين التشبيه صلي في بابك ان تنظر للخواطر. ان كان الخبر جامدا كاسد في قولك كان زيدا اسد. هيا في التشبيه تقول - 00:48:38ضَ

واذا كان مشتقا كأن زيد كاتب تحمل كأنني اه الظن. اذا الفرق بين كان التي للتشبيه نظري الى الخبر فان كان جامدا كان زيدا اسد بين يدي تحمل كان للتشبيه. واذا كانت واذا كان خبرها مشتقا - 00:49:08ضَ

كان زيد كاتب فهي للظن حينئذ. لكن للاستدراك يا صاحي يعني يا صاحبي. صاحي هذا مرخص او على غير وقوله في صاحبنا صاحي سد لي معنى فيه بالصلاح يا صاحبي يا صاحبي الاصل انه لا يدخل - 00:49:28ضَ

لماذا؟ ليس علما. ليس علما. فلا يقال في فارس يا فار. ولا في راكب يراك ولا في صاحب يا صاحب. وانما شذ لمعنى في كثرة استعمال العرب لاصلاح شمه كما اخذناه بالامس. صح شم ولا - 00:49:48ضَ

اخر الموت ونسيانه ضلال مبين وصاحي يعني يا صاحبي وهذا كثير في لسان الاعراب ارادوا بالترخيم التخفيف لكثرة واذا كثر هذا من القواعد عندهم ذكرها الشرطة ايضا في الاشباح كلما كثروا كلما كثر استعمال اللفظ ادخلوا عليه من - 00:50:08ضَ

التغييرات ما لا يكون في الحسبان. ادخلوا عليه من التغييرات ما لا يكون في الحسبة. لماذا؟ لان اللغة العربية اصلها المعتمد هو الخفة. طلب الخفة. فاذا كان اللفظ او الجملة فيها نوع ثقل لا بد من اصلاح او - 00:50:28ضَ

تغييرات فيها حتى تخف على اللسان. حتى تخف على اللسان. واطلب الشروط بالاشباه كلام جميل هناك. اكيد بان ان نشبه بك ان لكن الاستدراك لكن يا صاحب للاستدراك والاستدراك عندهم تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته اولى فيه - 00:50:48ضَ

تعقيب الكلام يعقب الكلام. يعني يردس الكلام. اذا كان تعقيب الكلام تأخذ من هذا ان لكنها تقع في اول الكلام. مثل ان اذا لكن لا يمكن ان تأتي هكذا في اول لكن الزينة قائمة. تقول هذا لا ليس به بالصيام غلط. بل لابد ان تكون مسبوقة لكلام - 00:51:08ضَ

جئت تعقب على الكلام اثباتا او نفيا تقول زيد عالم زيد عالم فيتوهم السامع انه عامل وليس كل عالم عاملا. يقول زيد عالم لكنه فاسق هنا ماذا رفعت ما يتوهم ثبوته. ما زيد شجاع او ما زيد شجاع لا بأس - 00:51:28ضَ

فيتوهم انه بخيل او كريم فتقول لكنه كريم. يعني نفي الشجاعة لا يلزم منه نفي الكره فتثبت الكراهة وهناك يثبت العمل بالعلم فانت تنفي ماذا؟ العمل. اذا تعاقب الكلام ما يتوهم ثبوته او او نفيه. فاذا - 00:51:58ضَ

وهم عند المخاطب ان في كلامك ما يحتاج اخراجه الى اخراجه حينئذ الكاتب لكن زيد عالم فقد يظن الظن انه عامل لكنه ليس بعالم ليس بعامل او تقول لكنه فاسق. زيد ما زيد شجاع. فيظن انه ليس بكريم. فتقول - 00:52:18ضَ

لكنه كريم لكنه كريم لكن يا صاحب الاستدراك عن عن هذا بتخفيف النون واعف عنا يعني ظهر ثوب لكن للاستدراك ظهر كونه لكن للاستدراك وللتمني ليت عندهم حصل وللترجي والتوقع له - 00:52:38ضَ

لتمني ليت عندهم حصى وللتمني هذا جار مجرور متعلق بقوله حصن وعندهم عند هذا منصوب على الظرفية والعامل فيه حصل. كيف يكون الترتيب؟ وليت حصل عندهم للتمني هذا مبتلى قصد لفظها كيف ليس تكون حرف؟ وقعت مبتدأ؟ قصد لفظها قصد لفظها للتمني ليت اذا - 00:52:58ضَ

ليت مهتدا جملة حصل بمعنى ثبت للتمني عندهم الجملة في محل رفع خبر المبتدأ عنده هنا بمعنى حكم لان الاصل في عند انها للظرف. اما ظرف زماني او ظرف مكاني. وفي مثل هذا التركيب كما ذكرناه في قوله ان الكلام عندنا - 00:53:28ضَ

عندنا كيف تكون ظرفية هنا زمانية ومكان لا يتأتى هذا. ولكن ذكر صاحب المختار ان التركيب الذي تكون فيه عند ولا يمكن حمله على الظرفية الزمانية او المكانية تكون بمعنى حكم. لو قال زيد عندي افضل من عمري. اين - 00:53:48ضَ

وفي الزمان وكارما عند نظر في علاج زيد عندي يعني في حكمي. في حكمي فتكون عندي بمعنى في حكم ليت حصل عندهم يعني في حكم النحاة حكموا على ليت بانها للتمني والتبني طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر - 00:54:08ضَ

طالبوا ما لا طمع فيه او ما فيه عسر. فالاول نحن الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المسجد. الا كيف ليس لتمني ليت الشباب يعود ما يعود هذا طلب ما لا طمع فيه طلب ما - 00:54:28ضَ

في الدنيا هذا. اما ما فيه عسر كقول الفقير المعدم الاية ليت لي قنطارا من ذهب قنطارا من ذهب. اذا التمني طلب ما لا طمع فيه هذا مو غير ممكن او يكون منكرا ممكنا لكنه فيه عسر - 00:54:48ضَ

وللترجي والتوقع العام. يعني لعل تكون للترجي. لعل هذا خبر اه مبتدأ مؤخر يقال لعل ولعلي ولعل وعلي. يعني لعل باللام اثبات اللام الاولى لعل وفتح اللام الثانية السرعة تعلي لقتل الله. احذف اللام الاولى عل وعلم. اذا اربع لغات. اربعة لغات. واللغة المشهورة الفصحى - 00:55:11ضَ

لعل كما قال حريمي اذا تأتي لعل للترجي وتأتي بالتوقع والتردي ضابطه طلب المحبوب المستقرب حصوله يقول لعل الله يرحمني لعل الله ان الترجي قريب الحصول ان رحمتي اه رحمة الله سبقت غضبه. سبقت غضبه جل وعلا - 00:55:38ضَ

والتوقع المراد به الاشفاق هنا المراد به الاشفاق. والمراد بالاشفاق عندهم توقع المكروه توقع المفروظ تقول لعل زيدا هالكون. لعل زيدا هالك. وتأتي ايظا للتعليل لعل للتعليم. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر - 00:56:05ضَ

يعني كي او لكي يتذكرا. لكي يتذكرا. اذا تأتي لعدم الترجي وتأتي للتوقع وتأتي بالتعليم كما ان ليت تأتي بالتمني للتمني والفرق بين التمني انه يكون في الممكن وفي غيره بخلاف الترجي. الترجي لا - 00:56:31ضَ

الا في الممكن الترجي لا يكون الا في الممكن لكن يقول طلب المحبوب المستقرب حصوله. اذا لابد ان يكون ممكنا والتمني يكون في الممكن فيشارك الترجي. وفي غير الممكن وفي غير الممكن. الذي هو المستحيل - 00:56:51ضَ

ولا يكون الا في الممكن يعني الترجي. هذه او هذه احكام ما احكام التي تتعلق ان واخواتها. ثم قال باب ظن واخواته نهاية الحديث عنه صلى الله - 00:57:09ضَ