باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فتفظل شيخ بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات - 00:00:00ضَ

قال الشيخ محمد ابن اوبا المزمري رحمه الله توابع باب النعت. النعت قد قال ذوي الالباب يتبع نعوذ بالاعراب كذلك في التعريف والتنكيل. فجاء زيد صاحب الامير. احسنتم بارك الله فيك. ابتدأ من هذا الموضع في الكلام عن التوابع - 00:00:20ضَ

والتوابع هي النعت والتوكيل والعطف والبدن. يتباع في الاعراب الاسمى الاول نعتوا وتوكيد وعطف قال ابن مالك التوابع التي ذكرها النات النات هو الصفة بمعنى كلاهما يعبر به قال النعت قد قال ذوو الالباب يتبع للمنعوت في الاعراب. فاذا كان المتبوع مرفوعا رفعت النعت - 00:00:40ضَ

واذا كان منصوبا نصبت النار. واذا كان مجرورا جرة النات. كذلك في التعريف والتنكير اذا كان الاتبوع معرفة فالنات كذلك. واذا كانت نكرة فالنعت نكرة كذلك. قال فجاء زيد صاحب الامير صاحب نعت مرفوع - 00:01:10ضَ

وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. وقد تبع المنعوت في الرفع. جاء زيد صاحب وتبعه ايضا في التعريف. زيد بن معرفة صاحب الامير معرفة. وسيأتي الكلام عن المعرفة والنكرة في طبيعة التالية للناس. وايضا يتبعه في الافراد والتثنية والجمع. فاذا كان منعوت مفردا - 00:01:30ضَ

واذا كان منعوت مثنى فالنات مثنى واذا كان منعوت جمعا فالنات جمعه كذلك في التذكير والتأنيث فاذا كان المنعوت مذكرا فالنات مذكر واذا كان مؤنثا فالنات مؤنث. مثلا جاء زيد ابن الكريم الكريم - 00:02:00ضَ

مرفوع وعلى اشرف الضمة الظاهر الى اخره. وقد تبع ما قبله في اربعة من عشرة. تبعه في الرفع وفي التعريف وفي الافراد وفي التذكير الكريم مرفوع وهو معرفة ابو مفرد ومذكر ان نأتي في جميع ذلك مثلا اذا قلت رأيت رجلا كريما رأيت رجلا كريما - 00:02:20ضَ

النعت كريمة تبع ما قبله في اربعة من عشرة. تبعه في النصب. وفي التنكير وفي الافراد وفي التذكير. قال انه يقول انها بقرة صفراء. صفراء مرفوع وعلامة رفعه الضمة الى اخره. وقد تبع ما قبله في اربعة من عشرة. تبعه في الرفع - 00:02:50ضَ

وفي التنكير وفي الافراد وفي التأنيث. الم ترى كيف ضرب الله كلمة طيبة كشجرة طيبة. كلمة طيبة طيبة نات منصوب. وعلامة نصبه الفحص في الظهر الى اخره وقد تبع ما قبله في النصب والتنكير والافراد والتأنيث - 00:03:20ضَ

كشجرة طيبة طيبة مع ثم تدور. ولا تدره الكسرة الى اخره. نعم. تبع ما قوله في اربعة من عشرة من يذكرها؟ نعم شيخ احمد تفضل. بافراد. بافراد؟ والتنكير التأنيث. والتأنيث؟ بقي الاعراب - 00:03:50ضَ

الجر. احسنت. الجر. نعم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. من الشيطان الرجيم الرجيم معكم مدور وعلامة جره الكسرة الظاهرة الى اخره. وقد تبع ما قبله في اربعة من عشرة. من يبينها - 00:04:20ضَ

نعم شيخ ابا بكر. نعم تذكير احسنت في تاريخ وفي التعريف احسنت وفي الانفراد وفي افراد احسنت بارك الله فيك. قال هذا صراط علي مستقيم. مستقيم. شيخ عمر لو عرضت قوله تعالى مستقيم على اخيه - 00:04:40ضَ

مرفوع وعلامة رفعه الضمة الى اخره. نعم احسنتم. وقد تبع ما قبله في اربعة من عشرة. نعم من يبينها؟ والتمكين نعم؟ من التركيز والتأنيث؟ للتذكير. احسنت احسنت بارك الله فيكم. طيب ويهديك صراطا مستقيما. ويهديك صراطا مستقيما. الشيخ محمد - 00:05:20ضَ

مستقيمة ما اعراب مستقيمة احسنت تبع ما قبله في اربعة من عشرة. لو بينتها التذكير والنصب والافراد والتكبير. احسنت بارك الله الله فيك. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يرحمك الله. وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:05:50ضَ

شاحن الطيب احسنت سقيم مات مقبوض نعم. وعلامة كسرة. كسرة. احسنت بارك الله فيك نعم تبع ما قبله في اربعة من عشرة من يبينها؟ طيب تفضل يا شيخ محمد تذكير - 00:06:20ضَ

والتنكير والخبرة بقي الرابع؟ احسنت. نعم. اذا عرفنا الناتج. نعم تفضل شيخ نسمع اللي بعدك. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ واعلم بان المعرفة خمسة اشياء عند اهل المعرفة وهي الضمير ثم الاسم العلم وذو العدد ثم الاسم المبهم. وما الى احد هذه الاربعة اضيف فوقه المثال واتبعه - 00:06:50ضَ

نحو انا وهند والغلام وذاك وابن عمنا الهمام فان ترى اسما شائعا في جنسه ولم اي واحدا بنفسه فهو المنكر ومهما تريد تقريب حده لفهم المبتدئ فكل ما لالف واللام يصلح - 00:07:30ضَ

الفرس والغلام. نعم احسنتم بارك الله فيك. لما ذكر ان النعت يتبع منعوته في التعريف والتنكير بين هنا المعاني المعرفة ما دل على معين المعرفة ما دل على معين وقد بينها بالعد - 00:07:50ضَ

فقال واعلموا هديت الرشد ان المعرفة خمسة اشياء عند اهل المعرفة وهي الضمير. ثم الاسم العلم وذو ثم الاسم مبهم وما الى احد هذه الاربعة اضيف اولها الضمير الضمير ما دل على حضور او غيبة ما - 00:08:10ضَ

على حضور او هيبة. كان وانت وهو للمتكلم اثنان انا ونحن وللمخاطب خمسة انت وانتما وانتم وانتن والغاء بخمسة هو وهي وهما وهم وهن. الثاني العالم وهو الاسم الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا كزيد. وعمرو وهند ومكة - 00:08:30ضَ

الثالث ذو الاداة اي المعرف بان. مثل الرجل والغلام والفرس والكتاب الرابع الاسم المبهم. ويدخل تحته شيئان. اسم الاشارة مثل ذا وذي وذاني وتان واولاء والاسم الموصول مثل الذي ايوا التي واللذان واللتان واللائي واللاتي والخامس المضاف - 00:09:10ضَ

الى واحد من هذه المعارف مثال مضاف الى الضمير كتابك مثال مضاف الى الامام كتاب ابو زيد مثال مضاف الى معرف بال كتاب الرجل مثال مضاف الى اسم الاشارة كتاب هذا الرجل مثال - 00:09:50ضَ

وفي رسم موصول كتاب الذي زارنا بالامس. وعند التفصيل هي ستة. الضمير والالم والمعرف بال واسم الاشارة والاسم الموصول والمضاف الى معرفة. وبقي سابع سيأتي ان شاء الله في باب النداء - 00:10:10ضَ

النكرة المقصودة. نحو يا رجل بمعين. وقد قال الناظم جامعا المعارف كلها في شطر بيت ان المعارف سبعة فيها كمل انا صادح ذا ملفت ابني يا رجل. انا صالح ذا ملف - 00:10:30ضَ

تبني يا رجل انا ضمير صالح الم. ذا اسمه اشارة ما اسم موصول. الفتى معرف بال ابني مضاف الى معرفة يا رجل هذه نكرة مقصودة. نرجع الى ابيات الناظم. قال واعلم - 00:10:50ضَ

لان المعرفة خمسة اشياء عند اهل المعرفة وهي الضمير ثم الاسم العالم خذوا الاداة ثم الاسم المبهم وما الى احد هذه الاربعة اضيف فافهم نحن انا هذا مثال الضمير وهند وهذا مثال ماذا؟ العلم العلم احسنت والغلام وهذا مثال - 00:11:10ضَ

ماذا؟ وذاك هذا مثال الاسم المبهم. وهو هنا اسم اشارة يدخل تحته شيئان اسم الاشارة واسم موصول. وابن عمنا الهمام هذا مثال مضاف الى معرفة في بعض النسخ وابني عمنا انعام ثم انتقل الى ما يقابل المعرفة وهو النكرة المعرفة - 00:11:30ضَ

السبق ما دل على معين. تقابلها النكرة وهي ما دل على غير معين. وهذا قوله وان ترسما شائعا في جنسه ولم يعي واحدا بنفسه فهو المنكر. مثلا رجل. هذا اسم شائع في جنسه لا يعين واحدا بنفسه يصدق - 00:12:00ضَ

لا زيد وعلى عمرو وعلى بكر وعلى خالد. فهو نكرة. هذا حد من نكرة ولم يكتفي بها. بل بين لك النكرة فبعلامتها فقال ومهما تريدي تقريب حده لفهم المبتدي فكلما لالف واللام يصلح كالفرس والغلام - 00:12:20ضَ

فرس نكرة بدليل انه يقبل وتؤثر فيه التعريف. تقول الفرس غلام نكرة. بدليل انه يقبل الف وتؤثر فيه التعريف تقول الغلام. كتاب نكرة بدليل انه يقبل ان وتؤثر في التعريف. تقول الكتاب. وان - 00:12:40ضَ

ايضا بينها لك بطريقة ثالثة. بينها لك اولا بينها لك اولا بالحد وان ترسما شائعا في جنسه ولم يعين واحدا بنفسه فهو منكر. ثم بينها بالعلامة ومهما تريدي تقريب حده لفهم مبتدئ فكل ما لالف ولام - 00:13:00ضَ

يصلح كفرس وبينها لك بطريقة ثالثة وهي انه حصر المعارف فكل ما عداها فهو نكرة. وهذه انفع الطرق الثلاث عرفت المعارف الضمير واسم العلم وذو الاداة واسم البهم وما اضيف الى احد هذه الاربعة واخذنا ايضا النكرات المقصودة كل ما عداها - 00:13:20ضَ

فهو نكيرة. هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اللهم امين واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله - 00:13:40ضَ