باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:01ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشهر المتوفى سنة سنة كم - 00:00:22ضَ

تسعمئة وواحد وتسعين تسع مئة وواحد وتسعين قلنا انه عاش ستا واربعين سنة قال رحمه الله تعالى اصل الفقه وماهيته واصل داء كل دليل مجمل كمطلق الامر وفعل المرسلين قال رحمه الله تعالى واصل ذا - 00:00:45ضَ

ذا اشارة الى الفقه اي واصل فقهي والمراد ما هو تعريف اصول الفقه؟ فعرفه بانه كل دليل مجمل قال كمطلق الامر وفعل المرسلين وحال ذي استفادة منه مع كيفية والفقه لفظ مظيع - 00:01:15ضَ

اصول الفقه بارك الله فيكم يعرف باعتباره باعتبار الاول باعتبار مفرديه كلمة اصول كلمة فقه والاعتبار الثاني باعتباره اسما لعلم خاص الناظم رحمه الله عرف اصول الفقه بالاعتبار الثاني انه اسم لعلم خاص - 00:01:44ضَ

ولم يعرفوا بالاعتبار الاول الذي هو تعريف لكلمة فقه وتعريف لكلمة اصول وسيأتي تعريف الفقه بعد قليل وعلى كل حال الفقه لغتنا الفهم كما مر معنا في درس امس والاصول جمع اصل - 00:02:17ضَ

والاصل يطلق على الدليل تقول مثلا الاصل في البيع الكتاب والسنة والاجماع الاصل في البيع اي دليل مشروعية البيع. الكتاب والسنة والاجماع والاصل يطلق على الراجح تقول الاصل في الكلام الحقيقة - 00:02:42ضَ

اي الراجح بالكلام الحقيقة وليس المجاز والاصل يطلق على القاعدة المستمرة تقول الاصل ان اليقين لا يزول بالشهر والاصل يطلق على المقيس عليه على المقيس عليه وهذا في باب القياس - 00:03:09ضَ

لان عندنا اصلا وفرعا وعلة وحكما ويطلق الاصل باعتبارات اخرى فمثلا في الفقه يطلق الاصل ويراد به ضد الفرع فنقول اصول في باب النفقة مثلا اصول ما الاصول؟ الاب والام الجدوى الى اخره - 00:03:35ضَ

ويطلق الاصل ايضا اه بمعنى مقارب لهذا الفرائض في الفرائض فيقال اصل وارث اصل وارث فرع وارث اصول وفروع وحواشي على كل حال الاصل له عدة اطلاقات واستعمالات عند العلماء - 00:04:03ضَ

اذا هذا تعريف اصول الفقه باعتبار ماذا؟ باعتبار مفرديه. طيب ما تعريف اصول الفقه باعتباره علما مستقلا نقول اصول الفقه باعتباره علما مستقلا هو ما تركب من ثلاثة اشياء ما تركب من ثلاثة اشياء - 00:04:29ضَ

الامر الاول ادلة الفقه الاجمالية الامر الثاني كيفية الاستفادة منها والامر الثالث على المستفيد اذا لو اردنا ان نعرف اصول الفقه سنقول هو علم يدرسوا ادلة الفقه الاجبارية وكيفية الاستفادة منها - 00:04:51ضَ

وحال المسلمين يدرسوا هذه الاشياء الثلاثة هذه الاشياء الثلاثة هي اركان علم اصول الفقه واشار اليها الحافظ السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع فقال ادلة الفقه الاصول المجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد. وعارف بها - 00:05:14ضَ

الاصولي العتيد اي الذي يعرف هذه الاشياء الثلاثة هو الاصول العتيد. ما معنى العتيد قوي فمن علم هذه الاشياء الثلاثة ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد فهو الاصولي المتمكن في هذا العلم - 00:05:39ضَ

وعارف بها الاصولي عتيد فقال لك هنا والفقه قال واصل ذا كل دليل مجمل اي ان اصول الفقه والادلة الاجمالية طيب عندما نقول ادلة اجمالية هل معنى ذلك ان الادلة - 00:05:59ضَ

تنقسم الى قسمين ادلة اجمالية وادلة تفصيلية لا ليس الامر هكذا الادلة شيء واحد لكن لو نظرنا اليها من ناحية فهي اجمالية ولو نظرنا اليها من ناحية اخرى فهي تفصيلية - 00:06:21ضَ

فالاصول ينظر الى الادلة على انها اجمالية والفقيه ينظر الى الادلة على انها تفصيلية اعطيك مثالا قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة الاصولي ينظر الى هذا الدليل من منظور انه دليل اجمالي. ان هذا امر - 00:06:44ضَ

والامر يفيد الوجوب هذا من ناحية اجمالية لان مطلق الامر للوجوب هذا نظر الاصول الفقيه ينظر الى هذا الدليل نظرا تفصيليا هذا الدليل يتحدث عن اي قضية عن قضية الصلاة - 00:07:13ضَ

فيقول ان هذا الدليل يفيد ان الصلاة واجبة اذا يأخذ ماذا؟ جزئية معينة التي تناولها الدليل وهي الصلاة اذا هذا دليل تفصيلي من جهة الفقيه دليل اجمالي من جهة من - 00:07:33ضَ

الاصول. والا الادلة شيء واحد تمام لا تنقسم الى قسمين قال واصل ذا كل دليل مجبر كمطلق الامر هذا مثال للدليل المجبر مثال للدليل المجمل مطلق الامر يفيد الوجوب. هذا الدليل. دليل اجمالي - 00:07:54ضَ

هل هذا نستعمله في اية لا هذا في كل الايات وفي كل الاحاديث التي فيها اوامر مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اه مطلق الامر يفيد - 00:08:17ضَ

الوجوب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله مطلق الامر يفيد الوجوب وكونوا مع الصادقين. مطلق الامر يفيد الوجوب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يفيد الوجوب مطلق الامر يفيد الوجوب. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يفيد الوجوب. اذا هذا دليل اجمالي - 00:08:35ضَ

اذا هنا قال لك التاء الكاف هذه للتنفيذ كمطلق الامر مراده كمطلق الامر يفيد الوجوب. هذا المراد ومثله مطلق النهي يفيد ماذا التحريم. يفيد التحريم قال كمطلق الامر وفعل المرسلين - 00:09:00ضَ

من المرسل النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ماذا يدل على الاستحباب او نقول الدليل المجمل او الدليل الاجمالي هنا ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حجة - 00:09:25ضَ

ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حجة هذا دليل اجمالي الاجماع حجة دليل اجمالي او تفصيلي الاجماع حجة اجمال القياس حجة اجمعوا على ان صلاة الجمعة فرض اجمعوا على ان صلاة الجمعة فرض عين - 00:09:44ضَ

اجمالي او تفصيلي تفصيل تمام؟ قاسوا البراء قاسوا الارز على البر في الربا عاصوا الارز على البر في الربا في تحريم الربا تفصيلي يتحدث على جزئية معينة. هذا الفرق بين الاجمال والتفصيل - 00:10:09ضَ

قال هنا واصل داء كل دليل مجمل كمطلق الامر وفعل المرسل هذا الركن الاول من اركان اصول الفقه وحال ذي استفادة اي ان اصول الفقه يدرس ايضا حان الاستفادة دي بمعنى صاحب صاحب الاستفادة - 00:10:30ضَ

ما صاحب الاستفادة والمستفيد؟ من هو المستفيد هو المجتهد اذا في علم اصول الفقه ندرس المجتهد والاجتهاد وشروط الاجتهاد وانواع المجتهدين وهذا في الغالب يدرس في اخر ابواب اصولهم واذا تكلموا على المجتهد وما يتعلق به - 00:10:54ضَ

تكلموا ايضا على المقلد وانواع المقلدين. تمام قال وحال ذي استفادة منه مع كيفية هذا الركن الثالث من اركان اصول الفقه كيفية الاستفادة من اصول الفقه؟ كيف نستفيد؟ ما معنى كيفية الاستفادة - 00:11:17ضَ

هذا بارك الله فيك عند التعارف هل نقدم العام على الخاص او الخاص على العام هل نقدم الاحاد على المتواتر؟ او المتواترة على الاحد هل نقدم القياس الجلي او القياس - 00:11:39ضَ

الخفي هل نقدم مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظهر لنا التعارض هذا يسمى باب التعارض والترجيح وهو ايضا يدرس في اصول - 00:11:58ضَ

الفن اذا اصول فقه يجمع ثلاثة اشياء ولذلك بعض العلماء تاج الدين السبكي رحمه الله تاج الدين ابن السبكي رحمه الله الف كتابه جمع الجوامع تمام الف كتابه جمع الجوامع فقسمه الى سبعة ابواب - 00:12:16ضَ

الى كم ابواب تمعة وخمس ابواب في الادلة وباب في التعارض والترجيح وباب في الاجتهاد خمسة ابواب في الادلة لان الادلة تنقسم الى كما سيأتي ادلة متفق عليها وهي الكتاب في باب - 00:12:47ضَ

والسنة في باب والاجماع في باب والقياس باب كم صارت ابواب اربعة وادلة مختلف فيها جعلها في باب وهو الباب الخامس ثم تكلم على التعارض والترجيح في الباب السادس ثم تكلم على الاجتهاد - 00:13:13ضَ

من باب السبع فجاء كتابه جمع الجوامع شاملا لاركان اصول الفقه وقدم له بمقدمات مهمة اي لكتاب جمع الجوامع قال هنا واصل داء كل دليل مجمل كمطلق الامر وفعل المرسل وحال ذي استفادة منه مع كيفيته - 00:13:36ضَ

والفقه لفظ وضع الان سيعرف الفقه ما هو الفقه قال والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم عملي يؤخذ من دليله المفصل الفقه عرفناه بانه الفهم وقيل دقيق الفهم او الفهم الدقيق - 00:14:07ضَ

وقيل فهم مرادي المتكلم من كلامه واما اصطلاحا فعرفه امام الحرمين في الورقات بقوله معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد وعرفه هنا فقال والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم عملي - 00:14:34ضَ

يؤخذ من دليله المفصل. اكتب التعريف حتى تضبطه الفقه هو العلم بالاحكام هو العلم بالاحكام الشرعية العملية هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها حط تفصيلية العلم بالاحكام الشرعية العملية - 00:14:58ضَ

من ادلتها التفصيلي اقرأ علي التعريف ماذا كتبت احنا مش لاقيين احسن الفقه هو العلم المراد بالعلم هنا المراد بالعلم هنا الظن وليس المراد به حقيقة العلم الذي هو الادراك الجازم - 00:15:32ضَ

المطابق للواقع لان الفقه من باب الظنون ليس من باب القطعية واضح فالمراد بالعلم هنا الظن ولذلك بعضهم عرف الفقه فقال بدل كلمة العلم. قال معرفة لان المعرفة تطلق على - 00:16:03ضَ

الظن والعلم يكون في ما ادرك ادراكا جازما تمام اذا نقول الفقه ماذا العلم بالاحكام ما معنى الحكم؟ ما معنى الاحكام الاحكام جمع حكم الاحكام جمع حكم والحكم معناه اسناد - 00:16:27ضَ

شيء او اسناد امر لامر اخر اسناد امر بامر اخر ايجابا او سلبا اسناد امر لامر اخر ايجابا او سلبا انتبه معي انا لو قلت مثلا زيد ذكي زيد مجتهد - 00:16:54ضَ

اسندت الاجتهاد الى زيد اسندت اجتهاد الى زين هذا حكم حكمت بان زيدا مجتهد صح هذا حكم فيه اثبات او فيه نفي ايجاب هذا يسمى اثبات يعني ايجاب فيه اثبات يعني فيه انشاء. لكن لو قلت - 00:17:18ضَ

زيد ليس كسولا هذا حكم او لا حكم لانني اسندت عدم الكسل الى زيد صح لكن هذا حكم فيه ايجاب او نفي اذا الحكم اسناد امر الى امر اخر اما ايجابا واما - 00:17:43ضَ

سلبي زيد مجتهد هذا ايجاب زيد ليس كسولا هذا هذا سلب اذا لو قلت صلاة الجماعة فرض كفاية هذا حكم او لا حكم ايجاب او تلج لو قلت الوتر ليس فرضا عندنا - 00:18:07ضَ

ايوة حكم لكنه ماذا؟ اه حكم سلبي. واضح اي نفيت الفرضية عن صلاتي عن صلاة الوتر. نعم قال لك الفقه ايش تعريفه العلم بالاحكام قلت لك الاحكام ما معناها على محمد اسناد امر الى امر اخر ايجابا او اسناد امر الى امر. كم عندك؟ كم عندك امور الان - 00:18:36ضَ

اثنان تسند واحدا الى اخرها هذا يخرج التصور التصور ادراك مجرد ادراك مجرد مثال لو قلت لك قلم هل هذا حكم او تصور اتصور لو قلت لك قلم كبير عقم - 00:19:07ضَ

لو قلت لك سيارة لو قلت لك سيارة جديدة حكم لو قلت لك مثلا رجل لو قلت لك رجل ليس مجتهدا حكم واظح او لا؟ اذا عندما اقول الفقه معرفة الاحكام - 00:19:30ضَ

اخرجنا ماذا لا تصورات تمام؟ اه طيب والحكم هذا اربعة انواع قد يكون حكم شرعي وقد يكون حكم عقلي تمام وقد يكون حكم حسي وقد يكون حكم وضعي. كم هذه صارت - 00:19:53ضَ

اربعة مرة اخرى قل لي ما هي الاربعة حكم شرعي وحكم العقل وحكم الحسي ووظعي ووظعي ووظعي اربعة طيب حكم شرعي كقولك مثلا زكاة الفطر واجبته هذا حكم اشتي او لو قلت مثلا حكم شرعي لو قلت مثلا - 00:20:16ضَ

العارية عقد جائز من الطرفين هذا حكم هذا حكم شرعي. تمام؟ اهو لا لو قلت لك الواحد نصف الاثنين هذا هل هو حكم شرعي فماذا هو عقلي لو قلت لك الجزء - 00:20:50ضَ

اقل من الكل عقلي لو قلت النار محرقة الثلج باري هذا حسي لو قلت المبتدأ مرفوع وضعي هذا وضعي المبتدأ مرفوع حكم وضعي لو قلت مثلا المفعول به منصوب هذا حكم وضعي. اذا الحكم - 00:21:17ضَ

الحكم ينقسم الى الى اربعة اقسام الى حكم شرعي وحكم عقلي وحكم عسي وحكمه وضعي اربعة اقسام جيدة الفقه ماذا يدرس من هذه الاحكام الاربعة الشرعي. ولذلك قال لك الناظم هنا - 00:21:48ضَ

والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم من باب اضافة الصفة الى الموصوف مشروعي حكم اي حكم شرعي حكم شرعي يريد ان يقول لك ان الفقه دراسته للاحكام الشرعية فهو لا يتعلق - 00:22:13ضَ

بالاحكام الوضعية ولا الحسية ولا العقلية لا يتعلق بهذه واضح ولذلك نقول في التعريف الفقه معرفة الاحكام الشرعية اخرجنا الاحكام غير الشرعية من بقية الاقسام الثلاثة معرفة الاحكام الشرعية ايش قلنا - 00:22:35ضَ

العملية اخرجنا الاحكام الاعتقادية فان الاحكام الاعتقادية تدرس في علم يعرف باصول الدين واضح لا تدرس في اصول الفقه. العلم بالاحكام الشرعية العملية بقي كلمة في التعريف لم نذكرها وهي - 00:23:00ضَ

المكتسب بعد العملية المكتسبة تمام اي ان الفقه علم يحصل بالاكتساب علم يحصل بماذا بالاكتساب ما معنى بالاكتساب بالدراسة بالتحصيل بالعمل ها هذا المقصود لان بعض العلوم بعض المعلومات التي تعرفها والتي يعرفها كل انسان لا تحتاج الى اكتساب - 00:23:30ضَ

تعرفها مباشرة فانا اعلم انك امامي الان لان هذا معلوم بماذا بالحاسة بالبصر تمام؟ واعلم انه بجانبي شخص ان بجانبي شخصا يقرأ القرآن لان هذا ها معلوم بالسمع انا اسمعه الان - 00:24:03ضَ

واضح او لا؟ اه اذا هذا الذي يدرك بالحواس يسمى علما ماذا علم ظروري علم ظروري العلم الضروري هذا لا يدخلوا تحت مسمى الفقه يسمى ضروري لان النفس تضطر الى معرفته - 00:24:27ضَ

ولا يمكنها دفعه واضح لا يمكنها دفعه هذا بارك الله فيك لا يدخل تحت مسمى لا يدخل تحته سمى الفقر. نعم اذا قلنا معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب اسألك سؤال - 00:24:52ضَ

علم النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام الشرعية العملية هل هو علم مكتسب هل حصل له باتساع بدراسة ونظر ها هل علم النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام الشرعية حصل له باكتساب - 00:25:14ضَ

بدراسة ونظر وكتب ها لم لم لم يحصل التزام كيف حصل لها عصى له بواسطة الوحي بواسطة الوحي. اذا عندما نقول المكتسب يخرج علم النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يسمى - 00:25:36ضَ

فقها ويخرج علم الملائكة فلا يسمى فقها لان علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الملائكة ليس حاصلا بالاكتساب ليس مكتسبا ليس مكتسبا وانما هو علم حاصل بواسطة الوحي طيب - 00:25:52ضَ

قال من ادلتها التفصيلية قولنا من ادلتها التفصيلية اي ان علم الاحكام الشرعية العملية المكتسب هذا من اين اكتسب من الادلة التفصيلي فلما مثلا يقول الامام الشافعي رحمه الله صلاة الجماعة - 00:26:16ضَ

برضو كفاية. من اين علم هذا؟ من ادلة تفصيلية ولما يقول مثلا الوتر ليس واجبا من ادلة تفصيلية ولما يقول على سبيل المثال اه الامام اه احمد يجب مسح جميع الرأس - 00:26:40ضَ

من ادلة تفصيلية وهكذا تمام؟ ايوا طيب عندما نقول من ادلة تفصيلية نخرج ماذا ها نخرج نخرج نخرج علم المقلد المقلد المقلد عنده معلومات مثلا نحن الان تمام عندنا معرفة بمسائل فقهية - 00:27:00ضَ

صح لا بأس بها يعني ليست ليست كثيرة لكن نعرف جملة من مسائل الفقه صح؟ طيب طيب نحن نعرف هذه المسائل الفقهية من اين نعرفها هل نعرفها من الادلة او نعرفها - 00:27:28ضَ

من تلقينا لها عن المشايخ والكتب عن المشايخ والكتب. اذا هل نحن حصلناها من الادلة التفصيلية او حصلناها من المشايخ والكتب اذا نحن لا ندخل في التعريف فتعريف الفقه لا ينطبق علينا - 00:27:47ضَ

لاننا نحن في قسم المقلدين الذين يعرفون المسائل الفقهية عن طريق دليل اجمالي ما معنى دليل اجمالي؟ اي اننا نسأل اهل العلم لان الله امر بسؤالهم فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:28:06ضَ

وما اجابنا به المفتي فهو حكم الله في حقنا اذا قولنا من ادلتها التفصيلية يخرج ماذا يخرج علم المقدم ولذلك مصطلح الفقيه الفقيه يطلق على المجتهد هذا عرف المتقدمين المتقدمون اذا قالوا فقيه - 00:28:26ضَ

يقصدون به المجتهد المقلد لا يقال له فقير واضح لكن اليوم في الازمنة المتأخرة هذه اصبح لقب الفقيه يطلق على كل من كان حافظا للفروع الفقهية من كان يحفظ الفروع الفقهية يسمى ماذا - 00:28:53ضَ

مسمى فقيه تمام. اذا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها عفوا التي طريق الاجتهاد تعريف بين الحرمين. هنا قال العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب المكتسب يعني العلم المكتسب العلم المكتسب من ادلتها التفصيلية - 00:29:16ضَ

طيب لما نقول الفقه ماذا قلنا في تعريف الفقه الان العلم بالاحكام هل جميع الاحكام هل لا يسمى فقيها الا اذا علم جميع الاحكام ليس هذا المراد المراد انه يعرف الاحكام اما بالفعل تكون حاضرة في ذهنه - 00:29:38ضَ

واما بالقوة القريبة من الفعل. اي انه متهيأ لمعرفة الاحكام واضح فهو عنده علم بالاحكام اما بالفعل واما بالقوة القريبة من من الفعل. نعم معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب المكتسب من ادلتها - 00:30:02ضَ

التفصيلية ينبني على معرفتها على معرفة هذا التعريف على معرفة الفقه ماذا نستفيد من تعريف الفقه استفيد اشياء منها لو قال شخص مثلا هذا وقف للفقهاء في مدينة جوك جاكرتا - 00:30:27ضَ

يعني مثلا عنده بيت كبير او عنده بستان فقال هذا البستان وقف وقف على من الفقهاء في مدينة جوب جاكرتا هل نصلح ان نأخذ من هذا الوقف هل يصلح لنا - 00:30:53ضَ

ان نأخذ من هذا الوقت لاننا فقهاء او لا يصلح واضح اه هذا نستفيده من التعريف هل تعريف الفقه هذا ينطبق علينا او لا ينطبق علينا ولذلك قالوا لو كان - 00:31:14ضَ

هنالك وقف على الفقهاء فانه يدخل في اخذ الوقف تمام في استحقاق الوقف الفاضل في الفقه موعد الفاظ الفقه اي من له في الفقه باع طويل يعني فهم وعلم كثيرا من مسائل الفقه - 00:31:34ضَ

فهو قد صار فاضلا في هذا العلم ها اما المبتدأ قالوا الذي له نحو شهر مثلا فلا يستحق شيئا لانه لا يسمى ماذا لا يسمى فقيها طيب والذي هو وصب - 00:31:57ضَ

يعني له سنة او سنتين او ثلاث وسط يعني قالوا هذا الوسط يعود الى نظر المجتهد. يحدد المجتهد. هل يستحق او لا يستحق؟ والاحوط له التورع والترك واضح او لا؟ اذا هذه مسألة فقهية - 00:32:15ضَ

تنبني على ماذا تنبني على تعريفه على تعريفي الفقه لكن لو قال مثلا هذا البستان وقف للمتفقه شف لم يقل للفقيه انما قال لماذا اه للمتفقه؟ نقول اذا قال هذا وقف للمتفقه - 00:32:33ضَ

فانه يستحق منه كل من درس الفقهاء ولو يوما واحدا يعني لو بدأ امس يدرس الفقه يستحق. لماذا؟ لانه قد صار ماذا؟ متفقه. فالمتفقه هو الدارس للفقه هو الذي بدأ في دراسة هذا يسمى ماذا - 00:32:54ضَ

يسمى متفقه. قال لك هنا واصل داء كل دليل مجمل فمطلق الامر وفعل المرسلين وحال الاستفادة منه مع كيفية والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم عملي يؤخذ من دليله مفصل - 00:33:15ضَ

فالفقه يؤخذ من الادلة التفصيلية ثم قال لك الخطاب الخطاب ما معنى الخطاب الخطاب معناه توجيه الكلام الى الغير للافهام توجيه الكلام اكتب توجيه الكلام الى الغير للافهام. هذا الخطاب - 00:33:37ضَ

الخطاب هو توجيهه الكلام الى الغير للافهام تمام والخطاب له ثلاثة اركان مخاطب ومخاطب ومخاطب به مخاطب ومخاطب ومخاطب به تمام هذه اركان الخطاب قال ثم خطاب الله ان تعلق - 00:33:59ضَ

بفعل من كلفه اي مطلقا حكم وذاك واجب قد فرظ ان كان للفعل بجزم اقتضى ودونه فالندب والحرام ماء اقتضت ترك اقتضاء جازما وغير جازم فكره ان ورد. النهي مخصوصا والا فيعد خلاف لولاه - 00:34:31ضَ

ومتى خير ذا فمنه حل اي مباح اخذ تمام قال ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلفه اي مطلقة حكم يريد ان يقول لك ما هو الحكم؟ ما هو الحكم - 00:34:56ضَ

الحكم هو خطاب الله المتعلق بفعله مكلف هذا هو انظر خطاب الله المتعلق بفعل المكلف حكم فحكم هنا هو خبر المبتدأ كانه يقول لك خطاب الله المتعلق بفعل المكلف هذا هو الحكم - 00:35:15ضَ

فهمنا اذا ما هو الحكم خطاب الله المتعلق بفعله المكلف هذا هو الحكم فعندما نقول خطاب الله نخرج خطاب من كتاب غير الله كخطاب الادميين بعضهم لبعض هذا لا يسمى حكما - 00:35:44ضَ

تمام خطاب الله المتعلق بماذا بفعل مكلف اخرجنا خطاب الله المتعلق بغير فعل المكلف كخطاب الله المتعلق بخلق السماوات والارض وخطاب الله المتعلق بذوات المكلفين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا بذات مكلف - 00:36:06ضَ

هذا ليس ليس حكما تمام الحكم خطاب الله المتعلق بماذا بفعل مكلف ومن هو المكلف البالغ البالغ العاقل غير الغافل ولا الملجأ غير الغافل ما معنى غير الغافل؟ يعني غير الناسي - 00:36:32ضَ

فالناس ليسوا مكلفا قد يكون الانسان بالغا عاقلا لكنه ناس ليس مقلد ولذلك نقول غير الغافل وغير الملجأ. ما معنى الملجأ المكره الذي لا خيار له عن فعل ما اكره عليه. ما عنده خيار - 00:36:57ضَ

كشخص ربط في يديه ورجليه ثم حمل والقي به على طفل صغير فقتله هذا المربوط الان هل عنده خيار اخر ما عنده خيار اخر هذا يسمى مكره ملجأ ملجأ عرفنا اذا من هو المكره - 00:37:20ضَ

من هو المكلف البالغ العاقل غير الغافل بين الغافل ولا الملجأ الملجأ ليس المكره شيء اخر تمام الملجأ البالغ العاقل غير الغافل ولا الملجأ البالغ العاقل غير الغافل ولا المجهر. نعم هذا هو هذا هو المكلف انتبه - 00:37:41ضَ

طيب قال ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلفه اي مطلقة. ما معنى مطلقة اي سواء كان خطاب الله هذا طلبا للفعل او طلبا للترك مطلقا هذا يسمى ماذا؟ يسمى حكم - 00:38:08ضَ

اذا الحكم خطاب الله المتعلق بفعل المكلف تمام خطاب الله المتعلق بفعل مكلف مطلقا اي سواء كان هذا الخطاب اقتضى طلب فعل او اقتضى طلبة ترك. نعم قال حكم وذاك - 00:38:28ضَ

وذاك ذاك اسمه اشارة اشارة الى ماذا اشارة للحكم جار الى الحكم الان سيذكر لك اقسام الحكم كم اقسام الحكم؟ قال لك اقسام الحكم خمسة على المشهود وهو ذكر سادسا وهو خلاف الاولى - 00:38:50ضَ

اقسام الحكم خمسة. قال وذاك واجب. الان سيقسم لك الحكم الى واجب مندوب وحرام ومكروه ومباح وسيزيد خلاف الاولى يصير الاقسام ستة. تمام قال وذاك واجب قد فرض. وذاك واجب - 00:39:13ضَ

قد فرض قال وذاك واجب قد فرظ. هذه الاحكام التي سيذكرها لك الان هي التي تسمى عند الاصوليين الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية وبعد ذلك سيذكر الاحكام الوضعية قال وذاك واجب قد فرض ان كان للفعل بجزم اقتضى. انتبه معي - 00:39:38ضَ

اريدك ان تفهم شيئا قبل ان نشرع في هذا لو قلت لك قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة هذا ماذا يسمى؟ خطاب او لا واقيموا الصلاة هذا خطاب يفيد ماذا - 00:40:05ضَ

الوجوب اذا الوجوب اثر الخطاب. الخطاب هذا يسمى ايجابا الخطاب يسمى ايجاد اقيموا الصلاة يسمى ايجاد ما اثره؟ ما فائدته؟ ماذا افاد الوجوب الوجوب اثر الخطاب الصلاة فعل المكلف توصف بانها واجبة - 00:40:29ضَ

اذا عندنا ثلاثة اشياء في عندنا انشاء وفي عندنا وجوب وفي عندنا واجب الايجاب نفس الخطاب واقيموا الصلاة الوجوب اثر الخطاب ما افاده الخطاب فهذا الخطاب يفيد وجوب الصلاة الصلاة توصف بانها - 00:41:01ضَ

فعل مكلف الصلاة التي هي اقوال وافعال توصف بانها واجبة فاهمنا؟ اه قول الله سبحانه وتعالى ولا يغتب بعضكم بعضا هذا المقطع من الاية تحريم اثره الحرمة الغيبة حرام فاهمنا؟ ايوة - 00:41:36ضَ

اذا بارك الله فيك انتبه نحن الان لو سألتك مثلا قلت لك ما حكم الخمر ها ما حكم الخمر حرام الخمر حرام اسألك الخمر انت قلت الخمر حرام الخمر فعل مكلف - 00:42:05ضَ

هل الخمر حرام او شرب الخمر حرام اه تربط بالحرام واضح او لا لان هذه الاحكام موضوعها فعل مكلف وليس الذوات الذوات لا توصف بحل او حرمة الخمر خمر ما يقال خمر حلال خمر حرام - 00:42:37ضَ

ترب الخمر هو الذي يوصف بحلنا وحرمة. هذه تسمى احكام ايش قلنا تكليفية تكليفية اذا هذه الاحكام التكليفية هي افعال المكلفة هي التي توصف بها افعال او يوصف بها فعل مكلف - 00:43:02ضَ

فنقول شرب الخمر هو الذي يوصف بانه حرام واضح وقس على هذا قس على هذا لو قلت لك مثلا البطاطا عرفت البطاطا ما حكم البطالة يقول مباح نقول اكلوا البطاط مباح - 00:43:22ضَ

فالذي يوصف بالاباحة ليس البطالة وانما اكله فعندما تجد عندما تجد الفقهاء يقولون الخمر حرام الخبز مباح مثلا مرادهم ليس الذات ليس ذات الخمر وذات الخبز لا مرادهم ان شرب الخمر - 00:43:48ضَ

موصوف بانه حرام واكل الخبز موصوف بانه وقس على هذا فهمنا؟ لان هذه الاحكام بارك الله فيك تتعلق بماذا؟ بفعل بفعل المكلف. تمام؟ بفعل مكلف. فهي تتعلق بالاكل هذا فعل - 00:44:13ضَ

بالشرب هذا فعل بالاخذ هذا فعل فنقول السرقة حرام. يعني السرقة فعل تمام السرقة حرام السرقة هذا صواب ما في مشكلة فيه. ما يحتاج الى تقدير طيب قال لك هنا - 00:44:32ضَ

ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلف من فعل من كلفه اي مطلقا حكم وذاك واجب الى اخر ما قال هذا نتركه في بداية الدرس القادم. لان مبحثه طبيب - 00:44:55ضَ

نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:45:11ضَ