باحث

الناظم رحمه الله تعالى وموجب العلم وظاهرا على ظن ومحتاج لان يؤول. اها يقول لك رجح الدليل الذي يوجب العلم على الدليل الذي يوجبه الظن. مثال ذلك المتواتر يوجب العلم - 00:00:00ضَ

فيرجح على الاحاد الذي يوجبه الضر وموجب العلم واحد يرجح على ماذا؟ على موجب الظن الحادي عشر قال وظاهرا على ظن اي ويرجح يرجح بارك الله فيه الظاهر في الدلالة - 00:00:22ضَ

تمام على ما يحتاج الى الى تأويل ولذلك قال وظاهرا على ظن ومحتاج لان يؤوله. تمام ايوة ثم قال هذا الثاني عشر وما عليه فعل جل السلف اي رجح ما كان عليه معظم السلف - 00:00:46ضَ

على غيره مما عليه بعض السلف اي اذا كان عندك آآ اذا حصل تعارض قولين احدهما عليه معظم السلف والاخر عليه بعض السلف فرجح ما كان عليه معظم السلام قال وما عليه فعل جل السلف والنطق نصا - 00:01:07ضَ

اي ورجح النطق نصا. بمعنى النص كما تقدم ما ليس له الا معنى واحد فيقدم على ما له على ما له اكثر من معنى واضح ما ليس له معنى واحد الذي هو النص يقدم على الظاهر الذي له اكثر من معنى وان كان له معنى ارجى. تمام؟ وهذا رقم ثلاثة عشر - 00:01:34ضَ

عشر وقياسا ما خفي ما هذه نافية اي قدم قياسا لم يكن خفيا وهو القياس الجلي فالقياس الجلي مقدم على ماذا؟ على القياس القى في هذا او هذه القاعدة رقم اربعتاشر - 00:02:00ضَ

اذا ذكر لك اربع ثم عشر من القواعد يعني اربعة عشر قاعدة في الترجيح في الترجيح بعد ذلك ماذا قال رحمه الله ماذا قال ها حال مستديل اليمنى اليمنى قم ما رأيك؟ اليمنى اقسم - 00:02:19ضَ

خلاص حتى قال رحمه الله تعالى حال المستدل اصول الفقه له ثلاثة اركان الأدلة الإجمالية كيفية الإستفادة منها حال المستدل. هذا هو مبحث حال المستدل قال لك الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الشاطئ - 00:02:42ضَ

ادلة الفقه الاصول المجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد عالم بها الاصولي العتيد تمام قال وذو اجتهاد حد وذو اجتهاد حده ان عرف. من هو المجتهد قال المجتهد هو من عرف من عرف ماذا - 00:03:02ضَ

اصلا اي اصول الفقه اي ادلة الفقه الاجمالية وذو اجتهاد حده ان عرف اصلا وفرعا اي عرف الفروع الفقهية وهذا بعد ان تكون عنده ملكة نفس في التفقه ثقه نفسي - 00:03:24ضَ

وخلافا تلفا اي ان يكون عنده معرفة بالخلاف الماضي اي ثلاثة امور ان نكون عارفا باصول الفقه وبالفروع الفقهية وبمواضع الخلاف ايضا وبمواضع الاجماع. حتى لا يقع في خلاف بخلاف او حتى لا يخالف ما اجمعوا عليه - 00:03:45ضَ

تمام قال وذو اجتهاد حده ان عرف اصلا وفرعا وخلافا سلفا نقول ومواضع الاجماع تمام؟ والان حصرت مسائل الاجماع. هناك كتب الفت من المتقدمين والمتأخرين اجماعات فلان اجماعات فلان اجماعات - 00:04:07ضَ

ابن المندرج ميعاد الاجماع بن حزم ثم جمعت اجماعات الامام النووي اجماعات ابن قدامة اجماعات العبد البر الى اخره قال وكل ما من الكتاب والخبر تعلق الحكم به والمعتبر. مم. وكل - 00:04:25ضَ

بالنصب معطوف على قوله نعم مفعول به لعرفة وكل ما من الكتاب والخبر تعلق الحكم به اي يقول لك والمجتهد هو من عرف اصول الفقه والفروض والخلاف والاجماع ومن عرف - 00:04:44ضَ

ما يتعلق به الاحكام من الكتاب والسنة. اي ما يسمى ايات الاحكام واحاديث الاحكام ايات الاحكام واحاديث الاحكام. ايات الاحكام حصرها بعض العلماء بانها نحو خمسمائة اية وليس المشترط حفظها - 00:05:09ضَ

لا يشترط ان يحفظها بل يكفي ان يعرف مظانها ومواظعها واحاديث الاحكام هناك كتب جمعت احاديث الاحكام مختصرة ومطولة من اخسرها عمدة الاحكام الحافظ عبدالغني المقدسي والمتوسط بلوغ المرام الحافظ بن حجر - 00:05:29ضَ

والموسع مثل منتقى الاخبار المجد ابن تيمية جد تقي الدين ابن تيمية كتاب سنن ابي داوود يعتبر كتاب احكام. ولذلك ينبغي لمن يشتغل بالفقه ان ان يعتني به. قراءة وشرحا - 00:05:48ضَ

ومطالعة لانه كتاب احكام قال وكل ما من الكتاب والخبر تعلق الحكم به والمعتبر من عربية اه وان يعرف العربية نحوا وصرفا وبلاغة وما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من العربية. ولا يشترط ان يعرف العربية - 00:06:05ضَ

كمعرفة سيبويه لا ولا الحد الادنى وانما الحد الوسط عد الوسط قال من عربية وحال من روى اي وان يعرف حال الرواة رواة الاحاديث هذا مقبول الرواية هذا مردود الرواية هذا سيء الحفظ هذا ثقة هذا صدوق هذا لين الحديث هذا شيخ - 00:06:28ضَ

تدوق ربما وهم صدوق قد يهم الفرق بينهما صدوق لكنه اختلط باخره. ما المقصود بهذه التعبيرات؟ لابد ان يعرف حال الرواة تمام؟ ايوا وحان من روى وكل ما القياس من شرط حوى. يقول ان يعرف شروط القياس التي تقدم ذكرها - 00:06:50ضَ

والا ما يكون مجتهدا هذا هو المجتهد. من يعرف اصول الفقه والفروع الفقهية والخلاف والاجماع ايات الاحكام واحاديث الاحكام وقدرا متوسطا من العربية بعلوم وحال الرواة والقياس وما يتعلق بالقياس. ولذلك تستغرب - 00:07:13ضَ

ان يدعي بعض الناس الاجتهاد وهم يقولون ان القياس ليس دليلا. القياس هو الاجتهاد اذا لا تعرفوا القياس ولا تعرف مسالك العلة التي ذكرناها اذا انت عن الاجتهاد بمعزل انت بعيد عن الاجتهاد - 00:07:34ضَ

ثم قال مبحث الاجتهاد هذا اخر المباحث والاجتهاد بذلك المجهود في تحصيل ظن الحكم حيث ذا خفي. ما هو الاجتهاد؟ الاجتهاد هو بذل المجتهد جهده في تحصيل حكم شرعي بذل المجتهد جهده - 00:07:49ضَ

في تحصيل حكم شرعي والاجتهاد بذلك المجهود في تحصيل ظن ظن ليس قطع لان الامور القطعية اليقينية لا تحتاج الى اجتهاد هذه من المعلوم بالدين بالضرورة فلا يقول الشخص انا اجتهدت وتبين لي ان الزنا حرام. وان الخمر حرام وان الصلاة الصلوات الخمس واجبة. هذا ليس محل اجتهاد - 00:08:12ضَ

تمام ننكر ذلك كافر والاجتهاد بذلك المجهود في تحصيل ظن الحكم حيث ذا حيث ذا اشارة الى الحكم حيث ذا الحكم خفي. فاذا كان الحكم خفيا فانك تحتاج الى الاجتهاد حتى تحصلوا عليه - 00:08:37ضَ

وجاز دون خطأ للمنتقى فما بعصره كما بعصره لغير المطلقة. ذكر مسألتين في هذا البيت. المسألة الاولى هل يجوز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم او لا يجوز فقوله للمنتقى - 00:08:56ضَ

اي النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ وتعبيره بالمتقى للنبي صلى الله عليه وسلم ليس متداولا ما في مشكلة يعني بس ليس متداول لو كان عبر فقال وجاز دون خطأ للمصطفى - 00:09:14ضَ

اوضح تمام فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له الاجتهاد واستدل العلماء بذلك بوقائع منها اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر فالنبي عليه الصلاة والسلام استشار ابا بكر في اسرى بدر - 00:09:30ضَ

فاشار عليه ان يقبل منهم الفداء لا يقتلهم. واستشار عمر فاشار عليه ان ان يقتلهم. فمال النبي صلى الله عليه وسلم لرأي ابي بكر وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرع حتى - 00:09:50ضَ

هنا في الارض اقعد وجاز دون خطأ للمنتقى. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال كما بعصره لغير المطلقة. هل يجوز لاحد ان يجتهد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او لا يجوز - 00:10:07ضَ

اقوال فمنهم من قال لا يجوز. كيف تجتهد والنبي صلى الله عليه وسلم موجود؟ لا اجتهادا مع النص ومنهم من قال يجوز لمن كان بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:24ضَ

اما من كان قريبا منه لا يجوز ومنهم من قال يجوز للجميع وهذا هو ظاهر النظم انه يجوز للجميع الاجتهاد والنبي صلى الله عليه وسلم موجود. قال كما بعصره لغير اي لغير النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا مطلقا اي سواء كان - 00:10:35ضَ

اذا او قريبا. نعم والاجتهاد بذلك المجهود في تحصيل ظن الحكم حيث ذاخ في وجاز دون خطأ للمنتقى كما بعصره في غير مطلقة ولا تصوب كل ذي اجتهاد فذا هو الاولى بالاعتماد. ايش معنى هذا الكلام - 00:10:56ضَ

اي اذا اختلف المجتهدون على قولين فقال احدهم كذا وقال الاخر كذا هل نقول الجميع مصيب او نقول المصيب منهما واحد قال بعض العلماء ان المجتهدين في الفروع الفقهية كلهم مصيبون - 00:11:19ضَ

المجتهدين في الفروع الفقهية كلهم تيمور واضح لكن الصحيح ان المصيبة واحدة ومن اصاب له اجران. اجر الاجتهاد والاصابة. ومن اخطأ فله اجر. وهذا الذي قرره الناظم. فقال ولا تصوب كل ذي اجتهاد. ليس كلهم - 00:11:40ضَ

طواب. الصواب واحد ولا تصوب كل ذي اجتهاد فذا اي فهذا القول اي عدم تصويب كل المجتهدين هو الاولى بالاعتماد هو الاصح هو الاولى بالاعتماد فالحق في واقعة مع فردي - 00:11:58ضَ

الحق مع واحد فالحق في واقعة اي في المسألة في الحادثة مع فرد. واجر غيره لبذل الجهد فمن كان مصيبا له اجر الاجتهاد والاصابة. من كان مخطئا غيره له اجر الاجتهاد. ولذا قال واجر غيره اي غير غير المصيب الذي هو المخطئ - 00:12:16ضَ

لبذل الجهد واضح او لا والاجتهاد بذلك المجهود في تحصيل ظن الحكم حيث ذاخ في وجاز دون خطأ للمنتقى كما بعصره لغير المطلقة. ولا صوب كل ذي اجتهادي فذا هو الاولى بالاعتماد فالحق في واقعة مع فردي واجر غيره لبذل الجهد واثم - 00:12:37ضَ

مقصر فيه ولاء اي الذي يقصر يقدر على الاجتهاد ولا يجتهد يكون اثما مقصرا ولا يجوز له ان يقلد المجتهد المجتهد لا يجوز له ان يقلد بل لو كان هذا المجتهد - 00:13:01ضَ

قادرا على الاجتهاد في هذه المسألة وترك الاجتهاد وذهب الى التقليد فانه يكون مقصرا اثما واثم مقصر فيه اي في الاجتهاد ولا ينقض حكم باجتهاد حصل هذي قاعدة فقهية قاعدة فقهية اصولية - 00:13:24ضَ

الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد اجتهدت كنت لا تعلم اين القبلة وانت في الصحراء فاجتهدت ان القبلة في هذه الجهة فصليت اليها حذرت صلاة العصر فاجتهدت مرة اخرى وترجح عندك ان القبلة في الجهة الاخرى فصليت اليها - 00:13:46ضَ

ولم يتبين لك شيء لم يتبين لك ان الاول صواب او ان الثاني صواب. هل تقضي الصلاة الاولى لا تقضي الصلاة الاولى متى تقضي اذا تبين لك خطأ الظن تقضي. لانه لا عبرة بالظن اذا بان خطأه. لكن اذا لم يتبين لك شيء لا تقضي. لماذا لا تقضي؟ لان الاجتهاد - 00:14:10ضَ

الاول لا ينقض بالاجتهاد الثاني الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. ولذلك اذا اجتهد الحاكم في مسألة فحكم بحكم بعد سنة سنتين ثلاث سنوات اجتهد فيها مرة اخرى فتغير الحكم فصار يحكم بالحكم الجديد. فانه لا ينقض الاحكام التي حكمها - 00:14:31ضَ

بالاجتهاد الاول قال واثم مقصر فيه ولا. ينقضه ينقض حكم باجتهاد حصل. ومن تلقى القول بالقبول مع انتفاء العلم بالدليل فهو مقلد. من هو المقلد؟ قال المقلد من يتلقى القول بالقبول. من يقبل القول - 00:14:54ضَ

ولا يعلم الدليل هذا هو المقلد. ليس المقصود لا يعلم الدليل انه لا يحفظ. قد يكون يحفظ الدليل لكن لا يعرف وجه الاستدلال واضح ايوه هذا مقلد. اذا المقلد هو من يتلقى القول - 00:15:17ضَ

بالقبول دون ان يكون عنده علم بالدليل ومن تلقى القول بالقبول مع انتفاء العلم بالدنين فهو مقلد. وقل بحرمته للاجتهاد بالغتم نسبة ايه؟ اي قل ان التقليد حرام على من حرام - 00:15:33ضَ

على المجتهد فالمجتهد يحرم عليه ان يقلد لماذا؟ لانه قادر على الاجتهاد فواجبه وفرضه الاجتهاد قال وقل بحرمته لذي اجتهاد بالغ لرتبته واختلفوا في غيره الذي هو المقلد ما حكمه - 00:15:54ضَ

هل يجب عليه ان يقلد يجتهد ماذا يفعل؟ قالوا واختلفوا في غيره وليجدي على المرجح التزام مذهبي. مم يجب على المقلدين ان يلتزم مذهبا من المذاهب الاربعة المتفوعة وهذا الذي ندندن به كثيرا - 00:16:16ضَ

ويأبى بعضهم واضح؟ نقول يجب علينا ان نلتزم مذهبا من المذاهب الاربعة قال واختلفوا في غيره وليجب على المرجح التزام مذهبي نحن نلتزم بمذهب الامام الشافعي رضي الله عنه لاننا نعتقد انه ارجح من غيره - 00:16:36ضَ

ولانه مذهب بلادنا واضح واختلفوا في غيره وليجب على المرجح التزام مذهبي معين التزام مذهب معين الذي هو مذهب بالنسبة لنا الامام الشافعي ولا نلزم الناس كلهم بمذهب الشافعي فمن كان - 00:16:57ضَ

يريد ان يلتزم بالمذهب الحنفي او المالكي او الحنبلي فله ذلك. لا بأس وجوز الرجوع اي اذا كنت تلتزم المذهب الشافعي فيجوز لك ان تنتقل الى مذهب اخر ويجوز لك اذا كنت شافعيا ان تقلد مالكا في مسألة ما او ابا حنيفة في مسألة ما او احمد في مسألة ما لا بأس - 00:17:16ضَ

واختلفوا في غيره وليجب على المرجح التزام مذهب معين وجوز الرجوع عنه اي عن ذلك المذهب الذي التزمه وهنالك بعض العلماء كانوا على مذهب وانتقلوا الى مذهب اخر حتى الف الشيخ - 00:17:41ضَ

بكر ابو زيد رحمه الله رسالة سماها التحول المذهبي. من كان على مذهب وانتقل الى مذهب اخر. ابن هشام صاحب النحو كان شافعي يعني وانتقل الى المذهب الحنبلي اصبحها حنبلية - 00:18:01ضَ

واحد العلماء في القرن اظنه التاسع او العاشر يلقب بالناجي بالناجي من النجاة نجع نجاة كان حنبليا وانتقل الى المذهب الشافعي فالشافعية يحبونه لقبوه بالناجي اي انه نجا من مذهب الحنابلة. واضح - 00:18:17ضَ

يعني هكذا بعض الاشياء من طرائف العلم قال وجوزا رجوعه واختلفوا في غيره واليجب على المرجح التزام مذهب معين مجوز الرجوع عنه وهذا اخر الذريعة الحمد لله رب العالمين وقوله هذا اخر ذريعة في الحقيقة هذا فيه حسن ختام. معين وجوز الرجوع عنه وهذا اخر الذرية والحمدلله على - 00:18:35ضَ

امامها جامعة جامعة الازهار في كمامها امام الازهار هو ما تخرج منه الزهرة يكون مثل الكيس هكذا تخرج منه الزهراء والحمد لله على تمامها جامعة الازهار في كمامها ثم الصلاة والسلام ما جرى - 00:19:03ضَ

شهر على المختار سيد الورى والال والصحب نجوم الظلمي هداتنا الى السبيل الاقوم اي ان الصحابة هم الهداة الى السبيل الاقوم مع انه قرر ان قول الصحابي ليس بحجة كما تقدم. لكن نستهدي بعلومهم - 00:19:24ضَ

الحمد لله رب العالمين على ختام هذا المنظوم على ختام هذه المنظومة في تاسع محرم سنة الف واربع مئة وثلاثة واربعين لعلي اول من يشرحها في بلادي اندونيسيا تمام هذا الشرح تم - 00:19:45ضَ

في اخر يوم لنا في هذا المعهد معهد الشيخ بن باز قررت هذا الشرح بما سمعتم لطالب واحد اسمه الاستاذ حلمي الميزان الميزان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقه وان يفتح له فتوح العارفين وان ييسر جميع اموره اللهم امين والسلام عليكم - 00:20:04ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:20:30ضَ