باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:01ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال وتعالى فصل فيه فوائد اي هذا فصل الفاظ المخصوصة على معان مخصوصة في بيان الفوائد هنا - 00:00:38ضَ

فوائد هذا جمع فائدة. وفائدة فاعل من الفيل هذا يفيد فاذا تباع يبيع بيته. وهي عند بعضهم ما استحدث من مال او خير. ومن الاصطلاح ما يكون الشيء به احسن حالا منه بغيره - 00:00:58ضَ

هذه الفوائد مسألة تعزية فعل الله قال رحمه الله بالهمز والتضعيف فيما نزل وحافظا لمن تلافي وغيره ما تأخر وان حذفتها فلا زمن هذا من هو مسألة واحدة اذا الفائدة الاولى في هذا الفصل ما يتعدى به الفعل اللازم وعرفنا تقسيمات الفعل - 00:01:18ضَ

حيث التعدي واللزوم ينقسم الى قسمين عند الجمهور فعل لازم وفعل متعدد. هل يتعدى اللازم؟ هل يصير لازم الذي لا ينصب بنفسه مفعولا هل يصير متعديا؟ نعم. الجواب نعم. لماذا؟ المشهور ثلاثة امور. بالهمز همزة - 00:01:48ضَ

النقل والتظعيف يعني تجديد العين وبحاصل جر. الثلاثي يختص بالهمز والتضعيف وحرف الجر مشترك بين الثلاثي وغيره. الذي هو الرباعي والخماسي والسداسي. ذهبت ببيله انطلقت به بالهمز والتضعيف عني ما لزم وحق جبل هذه ثلاثة امور متى؟ قال ان ثلاثيا وسما ان ثلاثيا - 00:02:08ضَ

ثلاثية وسم حال كونه ثلاثيا حال قومه يعني اللازم ما لازم ثلاثية وغيره عبدي غيره اي غير الثلاثة عبدي يعني صيني الفعل اللازم بغير صلات متعدية بما تأخر يعني بالحرف الذي تأخر بحرف الجر. الذي تأخر الذي ذكر اخيرا في البيت السابق - 00:02:38ضَ

ثم قال وان حذفتها فلازما يرى. وان حذفتها فلازم يرى. وهذه هي الجملة ماذا تستفيدون منها هو قبل دخول الثلاثة الامور هو لازم. ثم نص على انك لو حذفت ما عبد بيده فعل لازم صار - 00:03:08ضَ

لازم اذا ليس فيه شيء جديد ليس فيه شيء جديد لما؟ لاننا علمنا ان هذه الامور الثلاثة زائد على اصل الفعل اذا الفعل وجد بدون الهمز ووجد بدون بدون التظعيف ووجد بدون حق جار - 00:03:30ضَ

اذا لو جلد عن هذه الزيادة صار لازما. لعله يريد انه اذا اتصل به هل او تظعيف او عدي بحرف الجر لا يلزم استمراره على هذه الحال. يعني لا يكون متعديا مطلقا بل - 00:03:50ضَ

ما كان متصلا بهمزة النقد او التضعيف او حرف الجرح فهو متعدد. فان جلد عن هذه الزيادة رجع الى فصار لازما يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولا. هذا الظاهر وان كان قد يتبادر انه لا فائدة جديدة فيها - 00:04:10ضَ

ثم انتقل الى بيان الفائز الثانية لقوله لصابر لصابر من امرئين فاعلا قل كالاله زيدا قاتلا. وقل كالاله زيدا قاتلا. فالاله بالرفض. وله ما تفاعلا. وقد اتى لغير واقع جلالة. هذه كما ذكرنا بالامس ان الفصل هذا المراد منه تتميم - 00:04:30ضَ

فبعضنا سيذكره في هذا الفصل قد سبق بيانه في الفصول السابقة وهذا مما ذكرناه سابقا وهو انك على وهو من الرباعي المجيء ثلاثي مزيد بحرف واحد لان اصله فعل فزيدت عليه الف المفاعلة بين - 00:05:00ضَ

ضرب هذا ثلاث مجرد زيد عليه الف مفعلة ضارب بين الضاد والله يعني بين الفاء والعين. ضرب يدل على ايقاع الضرب من شخص واحد. ان الفاعل واحد ضرب زيد ضرب الزين يدل على ان الضرب وقع من شخص واحد من فاعل واحد اذا يحتاج الى فاعل واحد ويحتاج الى مفعول يقع عليه - 00:05:22ضَ

لو زيدت عليه الف المفاعل مفاعل. نقول يحتاج الحدث الى الى فاعلين الى فاعلين لذلك نص على ان فاعل يصدر من امرئين يعني من شخصين فاعلين للحدث. هما حدثان من جنس واحد. حدثان من جنس واحد. كل منهما - 00:05:52ضَ

فعل بالاخر مثلما فعل الاخر به عمرو ضرب زيد عمران ضرب هذا المشتق من الضرب وهو يدل على المفاعلة يعني المشاركة بين اثنين بين امرئ كل منهما فعل بالاخر مثل ما فعل الاخر به هذا معنى المشاركة يعني الحدث الذي هو الضرب وقع من زيد على عمرو ووقع من عمد - 00:06:22ضَ

على على البيت. كل منهما صدر منه حدث. زيد صدر منه ضرب. وعمرو صدر منه ضرب لكن هل عين الضرب الذي صدر من زيد؟ هو عين الضرب الذي صدر من عمق؟ لا لا يجوز. هما حدثان - 00:06:55ضَ

لكن من جنس الواحد قد يكون عمرو اكفأ من زين. وقد يكون زيد اكفأ من من عمه. اذا اتحاد الجنس لا يستلزم اتحاد الحق. فاذا هما نوعان اذا هما نوعان اذا ضرب زيد العمرة ضرب اتصل - 00:07:15ضَ

الف المفاعلة فاحتاجت الى فاعليه. ولكن فاعلين من جهة المعنى. لان الحدث لا يصدر الا من فاعل احد الصلاح لذلك نقول ضرب زيد نرفع زيد على انه فائض اقتراح. وهو من جهة المعنى مفعول به. لان - 00:07:35ضَ

اوقع عليه حنف لان عمرا اوقع عليه حدث. اذا حدث عمرو وهو الضرب متعدد. لابد له من هل لم يقعوا عليه وهو الذيل الذي عرضناه فاعل في هذا الترتيب؟ ضرب زيد عمرا واضح من النطق - 00:07:55ضَ

عرفات ان زيد مرفوع على انه اسند اليه الظرف واقعا منه وعمرا ماذا؟ مفعول به وقع عليه الضرب ولا نقول اسند اليه من جهة اللفظ لم؟ لان المفعول به لا يكون مسندا اليه. انما يسند الى الفاعل. نقول ضرب اسند الى الزيت. مع كونه ضرب - 00:08:15ضَ

لا يكون من واحد. نقول هذا من جهة للصلاح. لذلك تعرفون ان اكثر مسائل هذه السلاحية. وان له فسحة من جهة المعنى قد زيد هو فاعل ثم نقول عمرو هو فاعل ومنصوب في اللفظ نقول لا هو من جهة من جهة المعنى اذا يراعى المعنى - 00:08:41ضَ

فيراعى البعض وان كان نظر النحاس في الاصل باللفظ دون دون المعنى. دون المعنى. اذا لفاضل من من امرئين فاعلا لطاهر هذا الدار مجروم متعلق ومحدود خبر مقدم اعلى الالف هذي للاطلاق رصد لفظه وهو مبتدأ. اذا فعل دون مبتدأ كتب لفظه - 00:09:01ضَ

خائن لصابر خائن لصابر كائن هو الخبر تعلق به لصادر لصادر يعني فاعل ندا على حدث صابر قادر هذا اسمه فاعل صبر بمعنى حاصل وواقع اذا فعلى للدلالة على حدث صادر حاصل وواقع من امرئين تثنية امرئ فاعل - 00:09:31ضَ

اذا في اصل معناه يدل على المشاركة. والمشاركة في باب فاعلة مشاركة بين اثنين فقط بين اثنين فقط وهذا هو الفارق بينه وبين بين تفاعله كما سيأتي. اذا لصادر من امرئين - 00:10:01ضَ

على ان باب فاعل حاصل وواقع وصادر من اثنين فقط لا ثالث لهما. في اللفظ يرفع الاول على انه فاعل وينصب الثاني على انه مفعول به. وكل من الاول الذي هو فاعل هو في المعنى في اللفظ فاعل. الصلاحة وفي المعنى مفعول به. ظارب زيد عمران - 00:10:21ضَ

هذا فاعل وفي المعنى مفعول به وعمرا في اللفظ مفعول به وهو في المعنى هذا المعنى هذا معنى اعتقد الباب فعل نقول كل فعل على وزن فاعلة يدل على حدث فاضل من - 00:10:51ضَ

عليهما. حدث زيد مثلا على عمرو وحدث عمرو مثلا على على زيد. وجنس الحدثين نقول حدثين كيف تقول حدثين وضارب الضرب؟ شيء واحد نقول لان ضرب زين ليس عين باربعة مختلفة. هم اتحدا في جنس الضرب. كل منهما كل منهما احدث. لكن الضرب انواع - 00:11:11ضَ

هذا شديد وهذا قوي هذا اشد من ذاك هذا الضعيف هل المجرى؟ اذا يتنوع في نفسه وان اشترك فيه في الجنس ثم قال وصلى كالاله زيدا قاتا. يعني الاصل في باب الفاعلة انه يدل على مشاركة بين اثنين - 00:11:41ضَ

وقل يعني قليلا. قل هذا فعل ماضي ضد كثر. قليلا يأتي باب فاعلة مرادا به على غير بابه. على غير بابه. وقل قال هذا فعل ماضي كثر كالاله اتفهم نسميه بمعنى مثل واعرابها هنا فاعل قلة قلة - 00:12:02ضَ

اين فاعله؟ الفاء بمعنى مثل قل مثل قولك الاله زيدا قاتلا الاله على مبتلى زيدا هذا مفعول به مقدم قاتلا هذا على وزن والالف هذه للاطلاق. والفاعل ضمير مستتر يعود على الاله. والجملة من الفعل والفاعل في محل - 00:12:32ضَ

الاله يريد لعله يريد قاتلهم الله ان لا يؤسفوا. يمثل النحاس بهذه الاية على هذا المعنى قاتلهم الله. اذا قلنا قاتل يدل على المشاركة بين اثنين. كل منهما فعل بالاخر مثلما فعل الاخر به - 00:13:02ضَ

قاتلهم الله قاتل الله الكفار هل يطلق المشاركة هنا؟ الجواب لا. اذا قاتل هنا جاء بمعنى فعل كما سبق بيان فيه بابه قاتل بمعنى كما تقول عاقبت اللص عاقبت اللص عاقبت هذا بمعنى على وجه والاصل فيه انه يدل على المشاركة بين اثنين. اين المشاركة هنا - 00:13:22ضَ

ليس عندنا مشاركة لان العقاب حصل من جهة واحدة من فاعل واحد من صادر واحد سافرت المدينة سافر على ودن صاحب هل هناك مشاركة بين اثنين؟ لا. نقول في مثل هذه التراتيب اذا دل - 00:13:52ضَ

على حدث وقع من شخص واحد من امرئ واحد من فاعل واحد نقول فاعل بمعنى فعل. هكذا يعبر عصافيون يقولون وقد يأتي فاعل بمعنى لانه ضرب يدل على ماذا؟ على ايجاز الضرب الذي هو الحدث - 00:14:12ضَ

ولا يحتاج الى فاعلة. الاصل فيه المشاركة. وقد يأتي ضارب بمعنى ضرب. اذا يدل على ان الحادث قد صدر من امرئ واحد. اذا لصادر منه امرئين فعلا هذا هو الاصل في باب فعله. ان كل - 00:14:32ضَ

جاء على وزن فاعلة فانه يدل على المشاركة بين اثنين فقط. لا ثالث لهما. وقد يستعمل فاعل بمعنى فعل. يعني يدل على حالة وقع من شخص واحد فقط. كالاله زيد - 00:14:52ضَ

قال الاله قاتل زيدا. الاله قاتل زيدا. هذا دعاء عليه بالقتل. ومثله عاقب اللص النعل اي كسرته وسافرت المدينة ونحو ذلك. ثم انتقل الى باب ولهما او زائد تفاعلا ولهما او زائد تفاعلو - 00:15:12ضَ

تفاعلا هذا الفه للاطلاق. تفاعل هذا مبتدأ. وله ما هذا دار مجرور متعلق بمحظور خبر مقدم كما قيل فيه سابقه. ولهما اذا تفاعل لهما. اي للدلالة على حدث صابر من امرئين. اذا شارك فاعل في هذا القبر. ان نتفاعل يدل على حدث - 00:15:42ضَ

صابر من اثنين. كما ان فاعل يدل على حدث صادر من اثنين. لكن زاد تفاعلا على بابك على بقوله او زائد يعني او لزائد لهما اي دلالة على حدث صابر من امرئين او للتنويع والتقصير. زائد زائد هذا اسمه فاعل زاد. اسم فاعل - 00:16:12ضَ

زاد زاد زائد على امرئين. زائد هذا اسمه فاعل. اين صلته؟ الذي يميزه محظوظ تقديره على امرئين لهما يعني الاثنين او زائد على اثنين على امرئين اذا قوله او زائد هذا ممن فرض به تفاعل عن باب فاعل. اذا - 00:16:42ضَ

اشتركوا تفاعل مع تفاعل في المشاركة مطلقا. الا ان باب تفاعل يدل على ان الحدث صابر من اثنين فصاعدا. من اثنين فصاعدا. كل فعل وزن تفاعل يدل على حدث صادر من فاعلين فاخر. من فاعلين فاكثر - 00:17:12ضَ

كل منهما او منه فعل بالباقي مثل ما فعل الاخر او الباقي به. فقل تشارك زيد وعمرو. هل يصح هذا الترتيب؟ نعم يصح بان يتشارك تفاعل ويأتي بالدلالة على اثنين. تشارك زيد وعمرو - 00:17:42ضَ

قالوا هل يصح؟ نعم. لكن هل يصح ضارب زيد عمرا ضرب زيد وعمرو خالدا لا لم؟ لانك لو اردت الدلالة على اكثر من اثنين ائتي به على زينة تفعل. لا تأتي به على زنة فاعلة - 00:18:05ضَ

اذا تصالح القوم نقول هذا دال على المشارك لان القوم اسم جمع واقل الجمع ثلاثة اذا تصالح القوم كل منهم اوقع بالاخر مثلما اوقع الاخر به. فنقول تصالح القوم دل على ماذا؟ على اكثر من اثنين. وهذا هو الفارق بين باب تفاعل وتفاعل - 00:18:25ضَ

يشتركان في المشاركة مطلقا. يشتركان البابان في المشاركة مطلقا. الا ان باب تفاعل يزيد على فاعلة بكونه يدل على مشاركة مشاركة اكثر من اثنين ثم قال وقد اتاني غير واقع جلاء. وقد اتى قد هدي بالتقليد. قد هنا لي التقليد. وقد - 00:18:55ضَ

هذا ماضي من الاتيان. قد اتى يعني تفاعل. قد اتى تفاعل. الذي الاصل فيه الدلالة على حدوث حدث او صدور الحدث من شخصين فصاعدا. اتى لاي شيء؟ قال اتى بغير واقع. اي - 00:19:24ضَ

اعملا لغير واقع اي للدلالة على حدث غير واقع في الخارج وفي نفس الامر جنى اي اتضح اتضح عدم الفاعل بمدلول تفاعله. يقال اذا ادعى العلم ولم يتصف به حقيقة - 00:19:44ضَ

يقول تمارست يعني ادعيت المرض ولست متصفا به في الحقيقة. تجاهلت الامر او الحادثة بمعنى انك تظاهرت انك جاهل وفي نفس الامر والحقيقة لست لست جاهلة لست جاهلة اذا قد يأتي باب تفاعل للدلالة على حدث غير واقع لاظهار ما - 00:20:14ضَ

في الباطن انه انه ظاهر. فلا يكون حينئذ لي المسار. كما ان باب تضارب وفاعل لا يدل على المشاركة في نحو قاتلهم الله كذلك في نحو ثمارست تجاهلت وتعالمت هذا لا يدل على على المشاركة. وانما يدل - 00:20:44ضَ

على ان الفاعل قد تظاهر بحدث انه متصف به في الظاهر وفي الباطن ليس منتصفا به. اذا وقد يأتي باب تفاعل لغيري لغير المشاركة. قد يأتي باب تفاعل لغير المشاركة. هذه هي الفائدة الثانية وهي التفريق - 00:21:04ضَ

او ذكر الفرق بين بين باب فاعل وتفاعل. وان كلا منهما يشتركان في الدلالة على ماذا على صدور الحدث من اثنين. الا ان باب تفاعل يزيد على اثنين. فيدل على شخصين فصائلا. ثم - 00:21:24ضَ

قد يستعمل لغير المشاركة. وباب تفاعل قد يستعمل لغير المشاركة. الا ان الاصل فيهما هو المشاركة هو المشاركة ثم ذكر الفائدة الثالثة وهي بقر قواعد الابدان وهو ما يختص بذلك افتعل افتعل كما سبق انه - 00:21:44ضَ

باب من ابواب الفعل الخماسي. الذي وخصوص خماسيا بذي الاوزان فبدؤها والثاني ابتعد. افتعل اصله فعل ولدت عليه الهمزة في اوله والتاء بين الفاء والعين. اذا هو ثلاثي مزيد بحرفين. ثلاثين - 00:22:07ضَ

باب افتعل هذا يذكر لهم الصفيون او يعنون له صفيون ويخصونه بباب خاص. لان فيه احكام ينفرد بها عن غيره من الابواب. وذكر ثلاثة احكام هنا حكمين يتعلقان وحكما يتعلق بفائل افتعله. فقال رحمه الله واذن لسائل الاشتعال - 00:22:35ضَ

امين. فاء لنحرف لاطباق تبن. فما تصير دالا تكن او دان او دانات خالص وان تكن فنفت عاليا فتل. او واو مظلما. طيرا هذه ثلاثة ابيات تتعلق باب التعلب قال والذين - 00:23:05ضَ

اصله الدين. لانه من باب اكرم. واكرم همزته همزة قطع في الماضي وفي الامر. اكرم يكرم اكراما. اكرم في المصدر وفي الماضي وفي الامر همزته همزة قطع. كذلك يبدل ابدالا وابدا وقل ابدل فاكرم اذا همزته همزة قطع اين هي في النوم - 00:23:33ضَ

نقول اسقطها للوزن لضرورة الوزن قال وزن وزن اين الهمزة؟ سقطت وهي همزة قط لا تسقط في درج الكلام ولا نقول اسقطها لاجل الوزن. هذا امر من من الابداع. الابداع عنده جعل - 00:24:03ضَ

جعل مطلق حرف مكان حرف اخر. جعل مطلق حرف مكان حرف اخر يعني تغير الحرب. تقلب التاء طاء. تقلب الواو الفا. تقلب الياء تقلب الواو جاء تقلب الياء واو هذا انزال. وله باب خاص في - 00:24:23ضَ

من اقوى الابواب من اصحابها الابداع من اصعب الابواب. وابدل ماذا؟ قال وابذل اي اي اجعل مطلق حرف مكان حرف اخر لتاء الاستعاذة. لساء الاستعاذة ابدل هذا يتعدى الى مفعولين - 00:24:51ضَ

لسائل افتعال واذن التائب. او تاء الاستعاذة. النام هذه دخلت على المفعول الاول لابني. فنقول هي زائدة ضرورة. لاجل الوزن. وبالنساء يعني الابتعاد او الساء من مادة الابتعاد. اذا اللام هذه في نكاء زائدة ضرورة - 00:25:16ضَ

الوزن لما؟ لان ساهنا مفعول اول للأصل في انه يتعدى اليه بنفسه فينصبه كما نصب المفعول نساء الاستعاذة وهنا يقول الاستعاذة اذا واب لسائر التاء من مادة السعادة. لان الحكم هنا - 00:25:46ضَ

لا يختص بالفعل الماضي ولا بالامر ولا بالمضغة ولا باسم الفاعل ولا باسم المفعول عام في الجميع. افتعل يفتعل افتعل مفتعل مفتعل بجميع التصاريح تبذل التاء او تبذل شاء اذا للدلالة على ان المقصود - 00:26:16ضَ

الابتعاد ليس الافتعال الذي هو المصدر فقط او الماظي فقط لا افتعل وجميع تصرفاته المظالم والامر والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول. في الجميع وابدل لساء الابتعاد اذا المبدل والمهدى اليه الطاق. اذا النقل الحرف التاء من باب الثعلة نجعله طاء - 00:26:46ضَ

نجعله اذ فعل نقلب التاء طاء من باب الثعلبة. متى؟ ان هذا هو القيد انفاء من احرف لاطباق انتبه. يعني اذا كانت فاء جعل حرفا من حروف الاطباق اذا كانت الفاء في باب اشتعل حرفا من حروف الاطباق الاربعة وهي الصاد والضاد - 00:27:19ضَ

اذا كانت واحدة من هذه الحروف الاربعة نقلب الساعة طاء. هذا هو الحكم الاول يعني من مادة الافتعال طاء هذا هو المفعول الثاني عبدي عبدلي الساعة قام. اذا المبدأ هو التاء. والمبدى اليه هو الطاء. متى؟ انفاق - 00:27:54ضَ

انفاء ان حرف شرط ان حرف شرط اين شرطه فعل الشرط؟ نقول محذوف يدل عليه تبن الاتي بمعنى تظهر ان تظهر انتبه يعني فاء لمادة الاستعاذة سواء في الماضي او في المضارع او في الامر او في المصدر او في اسم الفاعل او في اسم المفعول. انتبه - 00:28:24ضَ

ان تظهر فاء لمادة الابتعاث من احرف حال كونها كائنة من الحرفين. حال كونه وسائل التعال كائنة من احرف باسقاط الهمزة للوزني لنحرف اربعة. منسوبة اطباق اطباق مصدر اطبق ضد بصقة ضد بصقة اذا نظر اطبق يطبق اطباق ظب - 00:28:54ضَ

سميت احرف الاطباق لانطباق اللسان معها على الحنف الاعلى. لانطباق اللسان معها على الحالة الاعلى قيل فهي مسبقة صفة لا مخرجا. يعني وصفها بالاطلاق هنا من الجهة صفتها لا من جهة مخرجها - 00:29:24ضَ

انتبه تظهر ثاء الابتعال حال كونها كائنة من احرف اربعة منسوبة لاطباق اين الجواب فاذن الساعة طاعة. ان تكن فاء الافتعال حرفا من حروف الاطباق الاربعة فالحكم الجواب فابدل الساعة طاعة - 00:29:44ضَ

اذا اردت ان تأتي من صبر على وزن الكعبة. تقول اشتعل فضاء. اصاب هي والباب هي العين. والله هي ان لا تقول ايش؟ صبر على وزني وقع تلفاه نخاء اشتعل صاد - 00:30:11ضَ

والتاء بعدها تاء الاستعانة وجب قلب التاء طاء فتقول قلبت الساعة صائم يصطبر اصطباع استعانة في الفعل المضارع وقالتها في المظهر اصطبر مصطبر مصطفى مصطب مقتدر هذا الاصل مقتبر مقتبر بالتاء ثم - 00:30:41ضَ

في جميع الموارد السابقة تقلبها طاء تقلبها طاء. قيل تقلب فرارا من ثقل الجماع الدائم على الحرف المطبق. مع الحرف المطبق لما بينهما من تقارب المخرج وتباين الصفات. اصطبر الاصل فيه اصطبر بقلب السائل طاء. ويجوز القلب - 00:31:17ضَ

صاد فتدغم الصاد في الصاد. فيقال اذ صبر. اذ صبر. اذ صبر هذا الاصل المطلق اصله صبر لكن هذا ليس ملفوظا به هذا اصل مهجور يعبر عنه صنفي اصل مهجور اصفر هذا صار اصلا بعد هزل الاول. ما وزن الصبرة؟ الثعبة. الجمهور على - 00:31:47ضَ

انه يوزن الاصل التي هي لا وذهب الرظي في شرح الشافية الى انه يوزن الفرع اذ صبر على وزن الطعن على وزن الطعنة ولا يرجع الى الى الاصل. وتوزن الاصول في الكلام - 00:32:17ضَ

ثم العين ثم اللام وزائد بلفظه والمبدل من تاء الافتعال تاء من فعله. والمبدن من الافتعال تاء يجعل. هذا قول الجمهور وهو المصوب عند المحققين هذا من من الظلم اصله وقعت الفاء - 00:32:37ضَ

ثم التاء بعدها يجد قلبها طاء فقيل اضطرب اصرب وعند الرغي اصطعن ان طعنه يجوز قلب الطاء قال فتدغم الضاد في الضاد. فيقال انضرب. ان ان برى هذا اللغة الفرعية ليست بمشهورة الاصل - 00:33:06ضَ

اقطع واقف طبعا. هذا ان وقعت الفاء صاد. او ان وقعت الفاء ضادا. ان وقع الطاء نحو اذ طرد اتي بالصاد ثم التاء لذلك لابد ان تقلقل اول اصف ترد اذ فعل من طرد وجب قلب الساء ثم تدغم الطاء - 00:33:48ضَ

فيقال اضطرب يضطرب اضطرابا فهو مطرد ومطرد القلب في جميع المواد. هل يصح قلب الطاعة تاء فيقال لا يصح. لما؟ لان اطلق قلب السائل قلب الثاني ولا يتعرض للفاء. لكن الفاء يتعرض لها في الحكم الاتي. اذ طهر - 00:34:18ضَ

ان طهر هذا مثال لي الظاء. وقعت الفاء افتعل ظاءا. اظ ظهر عقله ان سهر. مأخوذ من ظهره. قلبت التاء طاء. انطقها ويجوز قلب الصائم فتدغم الظاء في الظاء ان ظهر. ان ظهر وجوز بعضهم على - 00:34:48ضَ

وضعف قلب الضائقة فقيل لكن المشهور الاول لغة النصيحة ان طهرا هذا هو المشهور بقلب التاي واللغات الاخرى هذه مختلف فيها بعضهم ينفيها مطلقا قال اذا ود النساء الافتعال فاء من احرف لاطباق ثبت. خلاصته ان باب السعادة - 00:35:18ضَ

وما يشتق منه من مضارع وامر ومغفر الى اخره ان باب افتعل اذا وقع انفاء حرفا من حروف في الاطباق الصاد والضاد والظاء والقاف وجب قلب التاء طاء. واذا جيت تزن - 00:35:48ضَ

من ميزان صرف ترده الى اصله. والمبدل من تاء الاستعانة تاء يجعل. هذا الاصل. وعند يوزن بلفظه وزائد بلفظه هدية وقاعدة عامة عندنا فما تصير دالا او داننا ودانك للرجال صل. هذا هو الحكم الثاني من باب التعلق. الحكم الثاني وهو قلب السائل - 00:36:08ضَ

دال الحكم الاول قلب الحكم الثاني قلب التاء دالا اذا وقعت الفاء واحدا من احرف ثلاثة وهي الزاد والذال والذال اذا وقع واحدة من هذه الاحرف الثلاث قلبت التاء دال فما تصير دالا كمال - 00:36:40ضَ

تشبيه شبه ابدالا سائل افتعال شبهت ابدال كما تصير كما ما هذه؟ مصدرية. تصير هذا مضارع صار. يحتاج الى اسم وخبر لانه من باب كان يحتاج الى اسم وخبر. كما تصير مضارع صار اين اسمها؟ ضمير - 00:37:10ضَ

كما تصير هي اي تاء الابتعاد دانا هذا هو خبر تصوير. اذا فصيرورتها لما نقول كسيرورتها؟ من اين جئنا بالمصدر؟ اذا كصيرورة الكاف هنا نقول دخلت على اسم تأويله على اسم تأويله. لما؟ لان حرف الجر قد يدخل على اسم صريح. وقد يدخل على - 00:37:40ضَ

اسم مؤول بالصالح. والله ما ليل بنا مصاحبه. هذه حجة دامغة والله مالين بنانة يعني بمقول فيه نام صاحبه بنام نام هذا فعل ماظي بالاجماع كوفيين والبصريين وحروف الجر هذه علامة الاسمية كيف دخل على لام؟ تقول دخل على - 00:38:10ضَ

وليس على الفعل. والله مالين بمقول فيه ناما. اذا نام هذا في محل رقص اقول نقول هذا اسمه مفعول يحتاج الى الى نائب ساعة الى جملة ناقص في محل رفع. كما تصير اي كصيرورة داعي الافتعال - 00:38:40ضَ

دانا متى تقلب تاء الافتعال بالا؟ قال ان زاين فقل ان حرف شرط ان حرف شرط تكن هذا فعل تكن تكون. قذفت الواو للتخلص من ثقة الساكنين. اين اسمها؟ ظمير يعود - 00:39:00ضَ

على كائن الساعات ان تكن فاء الابتعال زايد زايد هذا خبر مقدم لتكن. اذا ان تكن زايا تكن ثاء الاستعان زاين. او تكن تاء الافتعال ذالا معجمة. او تكن داء او - 00:39:20ضَ

فاء الافتعال دالا بالمجملة اذا متى تصير تاء الافتعال بالا؟ ان كانت الفاء زاية او دال او ذالا ماذا تصنع وجب قلب التائب دان؟ فالدجار صم صم هذا امر من الصيانة - 00:39:40ضَ

انا احفظ هل للزجار اصله من زجرة افتعل اذا قلت افتعل من زجرة تقول اذ شجرة اذ تدرى اذ تجرى هذا اصل مهجور. لصعوبة النطق لذلك ابدلت التاء لعسر النطق ازتدأ وجب هنا نقول وقع على وزن السعادة - 00:40:05ضَ

اذا هذه المرحلة الاولى المقدمة الاولى تقول ازتجر على وزن الكعبة. وقع في الفاء ذايا اذا وجب قلب التائب دالا. اذ بذر. اذ بذر. اذ بذر وزنه استعالى وعند الرظي اذ دعانا اذ دعنا اذ دعنا والمبدل من تائب الاستعان تاء ان يجعل هذا قول - 00:40:35ضَ

الجمهور الرظي مشى عن الاصل وجائز بلفظه والمبذل من تائب الابتعاد كان يجعله هذا استثناء وزائد بلفظه قاعدة عامة لكن استثنى منها للحاجز والمبدل من سائل الربيع عمم الاول فقال ازددر - 00:41:05ضَ

على وزن نعم اذا بذر نقول على وزن يجوز قلب الدال زايد فتدغم الزاني في الزاني هذه لغة فرعية والاكثر فيها خلاف القرون اذ زجر زجر قللت الدال زايد فادغمت الزاي في نعم ازدجر - 00:41:25ضَ

مثال للذات اذا قلت افتعل منه اذا الازدجار اصله الف ايجار ال تجارة المطلق وقعت التاء بعد فاء هي زال فطلبت التاء دال بالمصدر. ذكر تأتي به على زينة السعد. تقول - 00:41:56ضَ

ذكر اذ ابتكر اذ ستر نقول على وزن الكعبة وقعت الفاء دان. فوجب قلب التاء دال فيقال اذ ذكر ان ذكر اذ ذكر على وزن افتعل. ويجوز قلب الدال دالا - 00:42:23ضَ

فتدغم الذال في الذال ان ذكر تجديد الذال اذ ذكر وزود بعضه قلب الزاني رجالا وادغام الدال في الدال. يعني قلب الدال دال وادغام الدال المبدنة من في الدار المبدلة من التاء والذكر بعده امتي وادكر اذا وادكر هذا اصله - 00:42:53ضَ

يا ترى قلبت الذال التي يفاء افتعل قلب الدال. فادغمت الدال التي هي منقلبة عن الفاء في الدار المنقلبة عن التاء. فقيل والذكر والذكر. اذ دمع من دمعة على ودن - 00:43:23ضَ

تقول اذ سمع اذ سمع على وزنه افتعل قلبت التاء دالا تعود بما في الدار في في الدار الدمع كما تصير دالا اذا تكن او دان لو دانت للزجاج اهل السنة اذا هذان حكمان لتاء السعادة. في الحكم الاول تبدل تاء الاستعانة - 00:43:43ضَ

ان كانت الفاء حرفا من حروف الاطباق الاربعة. والحكم الثاني تبدل تاء الافتعال ان وقعت الفاء زادت او دال او دالا. الحكم الثالث اشار اليه بقوله وان تكن افتعال ينسك او واظن هذا الحكم هنا يتعلق - 00:44:13ضَ

السعادة يعني الذي يطلب ليست وانما هو الفاء. وان تكن وان تكن هذا الاصل بالقصر للضرورة. الاشتعال. ان تكن فاء هذا اسمه اين خبرها؟ الاصلها ياء. اصل رقم الضرورة بالقصر - 00:44:43ضَ

التنويه. اذا وان تكن بالقصر وكسر اللام الاستعاذ يا بالقصر والتنوين. سكن هذا فعل ماض المعلوم وفاعله الضمير ينمو ضمير الياء يعني وقف اليا بكونها ساكنة. فاء الافتعال الاصل انها ساكنة. هذا من باب بيان الواقع لا للاحتراق - 00:45:12ضَ

اشتعل افتعل الفاء ساكنة فاذا وقعت الياء فاء او الواو او آآ او الفاء واوا اول فاء لا بد ان تكون ساكنة على على الاصل سكن هو اي الياء. والجملة صفة لها. او - 00:45:40ضَ

تكن فاول واوا. ايضا سكن او تكن فاء الافتعال فاء. بالقصر لي الضرورة وان تكن هذا تكن فعل الشرط. اين جوابه؟ صيرا تا هذا فعل امر ووقع جواز - 00:46:00ضَ