باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

ذكرنا ان الناظم رحمه الله تعالى شرع في بيان المقدمة المنطقية التي تتعلق مباحث اصول الفقه. ذكرنا ان ثم مقدمتين يذكر علماء الاصول في كتبهم مقدمة منطقية تشتمل على حد العلم والجهل النظر والفكر الى اخره والاستدلال والدليل - 00:00:27ضَ

ومقدمة ايضا لغوية تشتمل على حد الكلام والحقيقة والمجاز والمشترك ترادف الى اخره ومناسبة ذكر العلم في هذا الموضع كما ذكرنا انه يتعلق بحد الفقه. لانه في ظاهر ناظم هنا في ظاهر تصرفه انه شرع - 00:00:47ضَ

محترازات او ما يتعلق حد الفقه. والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطع ذكر الاحكام السبعة وعرفها بين رسومها ثم بين العلم ثم بين نقيضه وهو الجهل - 00:01:07ضَ

ثم قسم العلم الى ضروري ونظري ثم بعد ذلك ذكر الظن بانه قسيم العلم ثم ختم ببيان الحد اللقبي لاصول الفقه. كان جعل هذه المقدمة بين حدين هاك اصول الفقه لون اللقب للفن من جزئين قد تركبا الى اخره. عرف لك الاصول اصول الفقه من حيث انه - 00:01:27ضَ

مركب نظاف قلنا تعريف اصول الفقه له جهتان اما من جهة انه مركب اضافي واما من جهة انه على يعني صار لقبا وعلما على هذا المسمى باصول الفقه. جعل هذه المقدمة وهذه الابيات لو تأملت بين الحدين. هاك اصول الفقه لفظ اللقب ثم قال اما - 00:01:57ضَ

اصول الفقه معنى بالنظر فمن سيأتي في موضعه. هذا يفهم منه والعلم عند الله انه اراد ان يبين محتجزات تحدي الفقهي تحدي الفقه. ذكرنا حد العلم لغة واصطلاحا. حد العلم لغة واصطلاحا ثم قال - 00:02:17ضَ

والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا والجهل هذا مصدر جهل يجهل جهلا والجهل في اللغة نقيض العلم. ولذلك لما بين العلم حقيقة العلم آآ وبضدها تتميز او تتبين الاشياء - 00:02:37ضَ

اذا لم استطرد الناظم هنا في ذكر حد الجهل نقول لان الجهل يبين العلم تمام المعرفة. لان العلم له حقير وله نقيض. اذا عرفته بحقيقته دون نقيضه قد يقع نوع لبس عند البعض - 00:02:57ضَ

واذا عرفته بحقيقته ونقيضه نقول تبين اتم البيان. اذا فيه زيادة بيان وايظاح حقيقة العلم والجهل يقول مصدر جهل يجهل جهلا وهو في اللغة نقيض العلم. قال اهل اللغة يقال الجهالة - 00:03:17ضَ

ان يفعل المرء فعلا بغير علم. جهالة ان يفعل المرء فعلا بغير علم. والمجهلة مفعلة ما تحمل المرأة على الجهل بفعل لا يليق بمثله. والجاهل هو الذي لا يعرف. هكذا قال اهل اللغة الجاهل - 00:03:37ضَ

هو الذي لا يعرف. وقد يطلق الجاهل على قليل الخبرة او من لا خبرة له. واستدلوا بذلك بقوله تعالى يحسبهم الجاهل اغنياء من اغنياء؟ ها؟ من التعفف. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعافي - 00:03:57ضَ

الجاهلون المراد به من لا خبرة له. من لا خبرة له. قال والجهل قل ايها الطالب في بيان حده وتصوره يتم لك بيان حقيقة اه الجهل في نفسه وحقيقة العلم ايضا. تصور الشيء على خلاف وصفه. تصور - 00:04:17ضَ

هنا لو تلاحظ عبر في الجهل بالتصور. وعبر في العلم قال وعلمنا معرفة. اذا قال في العلم معرفة. وقال في الجهل تصور لماذا؟ لان التصور ليس بمعرفة اصلا. تصور ليس بمعرفة اصلا وانما هو - 00:04:37ضَ

حصول شيء في الذهن. ولذلك ذكرنا ان المراد بالتصور هنا مطلق التصور. يعني التصور مرادف للعلم او للادراك. تصور الشيء او التصور المرادف للادراك ملتقى الادراك. ليشمل حينئذ التصور ساذج التصديق. لان الادراك ان كان بقيد عدم الحكم فهو تصور. وان كان - 00:04:57ضَ

الحكم فهو فهو تصديق. يطلق التصور ويشمل حينئذ النوعين. التصور الذي هو التصور الساذج الادراك المقدم بعدم العلم بعدم الحكم والتصور المقيد بالحكم. وذكرنا ان هذا هو التصديق. تصور اذا ادراك الشيء ادراك ليشمل حينئذ التصور الساذج والتصديق. الشيء المراد به المعلوم - 00:05:27ضَ

تصور الشيء اي المعلوم اي ما من شأنه ان يعلى. تصور الشيء اي المعلوم. الذي من شأنه ان لماذا؟ لاننا لو فسرنا الشيء بمعنى المعلوم بالفعل لاورد علينا ايراد ان المعلومة معلوم. فاذا - 00:05:57ضَ

تصور الشيب وهو معلوم نقول هذا من باب تحصيل الحاصل فمن يؤمر بصلاة الظهر وقد صلى ولذلك يشترط في التكليف ان صحة التكليف ان يكون المكلف به معدوم. ان ان يكون المكلف به معدوما. لماذا؟ لانه لو وجه اليه الخطاب - 00:06:17ضَ

وقد صلى الظهر بان يصلي الظهر صار من تحصيل الحاصل. كيف صلى الظهر وهو قد صلى الظهر؟ ولذلك لو اعاد الثانية بنية الظهر كانت نافلة لماذا؟ لانه اوقع الصلاة الاولى بنية الظهر فحينئذ لا يكلف ان يصلي ظهرا اخر في نفس الوقت. هنا نقول - 00:06:37ضَ

المراد المعلوم الذي من شأنه ان يعلى. كيف تصوره؟ قال على خلاف وصفه. على خلاف وصفه. يعني على غير هيئته في الواقع. وهذا في ظاهره انه يريد به حد الجهل المرقع - 00:06:57ضَ

حد الجهل المرقب لان الجهل المركب هو تصور او ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه في في الواقع كأن يسأل هل يجوز ان يتيمم عند عدم الماء؟ فيقول لا - 00:07:17ضَ

نقول هذا تصور الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. لان الذي هو في الواقع في نفس الامر انه يجوز. بل يجب انه اذا لم يجد الماء ان يعدل الى التيمم. فاذا قال لا لا يجوز العدول الى التيمم عند عدم وجود - 00:07:37ضَ

ما نقول هذا قد تصور الشيء الذي هو تلك المسألة على غير ما هي عليه في في الواقع هذا يسمى جهلا لماذا؟ ها مركب من من جهلين. الجهل الاول عدم علمه بالمسألة. قال لا. وهو يجوز. بل يجب. ثم عدم علمه بانه جاهل. جهل - 00:07:57ضَ

المدرك وجهل انه جاهل. جهل المدرك الذي هو اصل المسألة وجهل انه انه جاهل. فتركب عنده من من جهلين ان جهلت وما تدري بانك جاهل ومن لي بان تدري بانك لا تدري. قال وقيل حد الجهل فقد العلم. قيل - 00:08:27ضَ

هذا اورده بصيغة التضعيف وان كان هو المرجح. لان الحد الاول يختص بنوع من نوعين الجهل. والجهل نوعان جهل مركب وقد سبق حده وجهل بسيط. وهو عدم العلم بالكلية كما قال الناظم. وقيل حد الجهل. قيل هذه صيغة تضعيف. وان كان هي - 00:08:47ضَ

المرجحة. فقد العلم فقد بمعنى عدم. عدم العلم. وقلنا هذا يرد عليه ايراد وهو ان عدم العلم قد يشترك فيه البهيمة والجمال. وليس الامر كذلك لان البهيمة لا توصف. بعدم العلم. ولا كذلك الجماد - 00:09:07ضَ

لا يوصف بعدم العلم. لماذا؟ ها؟ لا لا نقول لا يوصف بعدم العلم. لا يوصف بالجهل لا يوصف الجماد بالجهل. ولا توصف البهيمة بالجهل. اليس كذلك؟ لا يقال البهيمة جاهلا - 00:09:27ضَ

ولا يقال الجماد جهل جدار جاه لماذا لان الجهل سلب صفة العلم. سلب صفة العلم انتفاء العلم والقاعدة المطردة عند اهل اللغة عند العقلاء ان الشيء لا يسلب الصفة الا اذا كان محلا لها - 00:09:47ضَ

الا اذا كان قابلا لها. فاذا نفيت القيام عن عن شيء ما لا تنفي القيام الا اذا كان المنفي عنه يصح منه القيام اما من لا يصح منه القيام فلا يصح ان تقول هذا لا يقوم. كذلك النوم والضحك. لا تنفي الضحك عن شيء ما الا اذا كان - 00:10:10ضَ

قابلا للضحك فيكون ضاحكا وتنفي عنه الضحك لو قيل حد الجهل فقد العلم بمعنى عدم العلم عدم العلم يسهوي فيه البهيمة والجماد والانسان حينئذ نقول هذا الوصف عدم العلم ليس بجامع او ليس بمانع لانه يصح وصف الجماد بعدم العلم. ولا يصح وصف الجماد بالجهل. اذا - 00:10:32ضَ

لا يصح في حد الجهل ان يقال هو فقد العلم. اذا لابد من عبارة تدل على ان النفي عن شيء قابل انه فحينئذ الاولى ان يقال في حد الجهل هو انتفاء العلم. ويزاد عليه بالمقصود - 00:11:04ضَ

والجهل جاء في المذهب المحمود هو انتفاء العلم بالمقصود انتفاء هذا مصدر انتفع. يا انت في انتفاء على النفي هو انتفاء العلم. اذا نفي العلم هذا اخص من عدم العلم - 00:11:23ضَ

نفي العلم اخص من عدم العلم. لان عدم العلم اعم منه. عدم العلم يطلق على البهيمة وعلى وعلى الانسان ونفي العلم او انتفاء العلم يختص به من كان قابلا للعلم وهو الانسان. اذا ايهما اخاف - 00:11:43ضَ

نقول انتفاء العلم. عدم العلم لما كان يطلق على الجماد والبهيمة صار غير مانع. والحديث فيه ان يكون جامعا مانعا. فلذلك العبارة الاولى ان تبدل وقيل حد الجهل نفي العلم او انتفاء العلم - 00:12:03ضَ

ويزاد عليه بالمقصود يعني ما من شأنه ان يقصد. نحن نتكلم عن الانسان الذي يتصف بالعلم ويتصف وبالجهل ما ليس مقصودا للانسان كما في بطون البحار او تحت الاراضين او تحت البساط الذي معنا الان نقول هذا ليس لا تتعلق به - 00:12:23ضَ

هل انت الان نفسك تتحرك الان ان تعرف ما تحت البساط؟ اقول لا ليس مقصودا. حينئذ عدم علمك او نفي علمك بما تحت البساط لا يسمى جهلا. انت الان لا تدرك ما تحت البصار. هل انت جاهل؟ نقول لا. لا يسمى جهلا. وان - 00:12:45ضَ

انما يخص الجهل بما كان من شأنه ان يقصد. بما كان من شأنه ان يقصد. ولذلك مثال ناظم بسيطه في كل فيما تحت الثرى نقول ليس ليس بجيد ليس بصحيح. اذا وقيل حد الجهل فقد العلم فقد بمعنى عدا ونعدل عنه - 00:13:06ضَ

انتفاء العلم انتفاء العلم. قال بسيطة او مركب. فقد العلم انتفاء العلم هذا قد يكون لكونه لم يدرك اصلا. وهذا يسمى الجهل البسيط. ولذلك ايضا من جهة اخرى نقول انتفاء العلم بالمقصود هذا اولى - 00:13:26ضَ

جهتين اولا ها لانه يختص بالانسان دون البهيمة والجمال. ثانيا حد واحد يشمل النوعين. الجهل المركب والجهل البسيط. انتفاء العلم حلمي بالمقصود لماذا انتفى العلم؟ نقول اما لانه لم يدرك اصلا - 00:13:46ضَ

ما حكم التيمم العدولي للتيمم عند عدم وجود الماء؟ قال الله اعلم هذا لم يدرك اصلا عدم العلم بالكلية فانتفى العلم عنه بالكلية. هذا يسمى جهلا بسيطا. يسمى جهلا بسيطا لانه يتعلق - 00:14:08ضَ

بعدم الادراك يعني مسمى الجهل البسيط هنا عدم الادراك فقط شيء واحد الجهل المركب ادراك الشيء على غير او على خلاف ما هو عليه. ايضا يصدق عليه انتفاء العلم بالمقصود. فحينئذ يكون هذا الحد جامع - 00:14:26ضَ

للنوعين البسيط والمرتب. ولذلك قال الناظم بسيطا مركبا قد سمي. قد سمي الجهل الذي حد بقول الناظم فقد العلم بسيط نوم مركبا او هذه للتنويع والتقسيم. بسيطا هذا مفعول ليسمي ومركبا هذا معطوف عليه - 00:14:45ضَ

ثم مثل للبسيط ومثل للمركب قال بسيطه اي بسيط الجهل هذا من اظافة الصفة الى الموصوف الجهل البسيط قدم الصفة على الموصوف بسيطه البسيط يقابل المركب عندهم. يعني ما كان يصدق على شيء واحد غير متعدد معناه واحد يسمى بسيطا - 00:15:08ضَ

وما كان معناه مركبا يسمى مركبة هنا باعتبار المعنى لا باعتبار اللفظ. باعتبار المعنى لا باعتبار اللفظ. فالوصف البساطة او تركيب للمعنى دون دون اللفظ. بسيطه في كل ما تحت الثرى. كل ما تحت التراب عدم العلم به يسمى - 00:15:32ضَ

جهلا بسيط وليس بصحيح. لماذا؟ لان هذا ليس من شأنه ان يكون مقصودا الانسان. وانما المثال الصحيح لو سئل عن امر ما فقال الله اعلم. ولزاما اذا كنا في المسائل الشرعية لو سئل عن مسألة ما عن فتوى فقال الله اعلم لا ادري - 00:15:55ضَ

نقول هذا جاهل لكن جهله بسيط وهو محمود هنا. هذا محمود اذا قال الله اعلم لا ادري يقول هذا محمود تركيبه اي تركيب الجهل اي مركبه تركيبه تركيب تفعيل مصدر - 00:16:15ضَ

بمعنى ها ترتيب بسيط مركبه. ها تركيب تفعيل بمعنى اسم المفعول. اي مركبه اي مركب الجهل فحينئذ نقول هذا من اضافة الصفة الى الى موصوفها. اصلها الجهل المركب. الجهل المركب. قدم الصفة ولكن للنظم قال - 00:16:35ضَ

تركيب عدل عن اسم المفعول الى المصدر. لان اطلاق المصدر مرادا به اسم الفاعل او المفعول هذا له اصل في اللغة كان يسمى مجازا الا انه له اصل. في كل ما تصور يعني في كل ما في كل مثال تصور وادرك - 00:16:59ضَ

فيه المعلوم على خلاف ما هو عليه في كل ما يعني في كل مثال تصور الالف هذه الاطلاق اطلاق الروي يعني تصور بمعنى ادركها على ادرك المعلوم على غير ما هو عليه في الواقع - 00:17:19ضَ

على غير ما هو عليه في الواقع. اذا بهذه الابيات الثلاث عرف لنا الناظم حد الجهل والاولى فيه ان يقال الجهل هو انتفاء العلم بالمقصود. وينقسم نوعين الى نوعين او قسمين. جهل بسيط وجهل - 00:17:40ضَ

مرتب. جهل بسيط وهو عدم الادراك بالكلية. لم يدرك شيئا اصلا. والجهل المركب هو ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع - 00:18:00ضَ

ومثالهما كما ذكر. ثم قال والعلم رجع الى العلم. وعلمنا معرفة المعلوم ان طابقت لوصفه المحتوم ثم عرف الجهل ثم رجع الى بيان اقسام العلم ذكرنا ان العلم له قسمان. او له تقسيمان. يعني باعتبارين - 00:18:18ضَ

قد يقسم العلم باعتبار او بحسب ما يتعلق به. لان العلم قلنا المفسر هنا بالادراك. العلم ادراك المعاني مطلقا. العلم ادراك المعاني مطلقا. هكذا قال في الشمسية. وحصره في طرفي - 00:18:42ضَ

حقق سموهما التصديق والتصور. اذا انقسموا العلم بحسب ما يتعلق به الى نوعين لا ثالث لهما وهما التصور والتصديق وينقسم باعتبار اخر وهو بحسب طريقه الموصل اليه. والفرق بين قسمتين. بحسب الطريق الموصل - 00:19:02ضَ

الى العلم الى ضروري ونظري. اذا هل هناك تناف بين ما ذكرناه في الدرس السابق؟ بين تقسيم العلم الى علم تصور وعلم تصدير وهنا يقول العلم اما باضطرار ثم قال او بابتسامة هل بينهما تناف؟ نقول لا. هنا القسمة - 00:19:27ضَ

وهناك القسمة ثنائية. هنا باعتبار وهناك باعتبار اخر. هناك باعتبار ما يتعلق به. لان العلم هو ادراك اصول النفس الى المعنى نفسنا مراد بها القوة المدركة العاقلة يعني محل الادراك عند الانسان. هذه تتعلق - 00:19:47ضَ

اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركبا. المفرد هو التصور المركب هو هو التصديق. هذا باعتبار متعلق الادراك. اذا كان العلم هو الادراك. العلم هو الادراك. الادراك متعلق بكسر اللام - 00:20:07ضَ

المفرد والمركب متعلق. اذا بحسب ما يتعلق به الادراك ينقسم الى قسمين. عند تصور وعلم تصديق واضح وبحسب طريقه الموصل اليه ينقسم الى ضروري ونظري. العلم والعلم اما باضطرار يحصل. او باكتساب حاصل والعلم هنا اطلق العلم - 00:20:27ضَ

فعمم العلم بنوعيه السابقين. علم التصور وعلم التصديق والعلم اي مطلق الادراك. الشامل للتصور والتصديق اما باضطرار او باكتساب اذا التصور ينقسم الى قسمين. ها التصور ينقسم الى قسمين. ضروري ونظري. والتصديق - 00:20:57ضَ

الى قسمين ضروري ونظري. اثنان في اثنين اربعة متأكد؟ لا في خلاف اثنان في اثنين باربعة فنقول علم وتصور ضروري وعلم تصور ها نظري وعلم تصديق ضروري وعلم تصديق نظري. اذا والعلم وامثلتها سبقت اظن في شرح السلم. والعلم اي - 00:21:27ضَ

مطلق العلم الشامل للتصور والتصديق اما هذه اما حرف تفصيل. والاصل انها لشرط والتوكيد والتفصيل والاصل انها اذا جاءت للتفصيل ان تقع مكررة. يعني تقول الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف تكررها - 00:21:53ضَ

اما ان تقول الكلمة اما اسم وفعل وحرف هذا خلاف فصيح. الكلمة اما اسم او فعل او حرف هذه تلي السابقة. يعني اولى من ان يقال الكلمة اما اسم وفعل وحافظ. الاصل ان يقال كلمة اما اسم واما فعل - 00:22:14ضَ

واما حرف يليها في الرتبة الكلمة اما اسم او فعل او حرف. تأتي او بدلا من من اما ودونها ان يقال الكلمة اما اسم وفعل وحرف. هذه ثلاث رتل. لكن الاتيان او بدلا من اما اولى - 00:22:34ضَ

لماذا؟ لان او تأتي للتقسيم والتفصيل. تأتي للتقسيم والتفصيل. وقالوا كونوا هودا او او نصاب هذا تقسيم وتفصيل ها ومطلقا الجمعي وللتفصيل وانكر التقسيم في التسهيل. يقول مالك انكر التقسيم. لكن الجمهور على ان او تأتي للتقسيم ومنها - 00:22:57ضَ

الاية وقالوا كونوا هودا او نصارى. اذا هنا الناظم قال اما وهي حرف تفصيل. والاصل انها تأتي مكررة ويجوز لغة ترك التكرار. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم - 00:23:22ضَ

اين المقابل لم تأتي اما في الجواب اذا يجوز تركه على قلة. الافصح والاكثر الاكثر في لغة العرب ان اما اذا جاءت انما تأتي بمقابلة لها اما كذا واما كذا. وقد لا تأتي اما يترك التكرار يجوز تركه. والاية دليل - 00:23:44ضَ

ويجوز ان يعدل عن اما ويؤتى به او لانها تفيد ما تفيده اما وهو مطلق التفصيل والتقصير. ودلالة اية على ان او تأتي للتفصيل والتفصيل واضح. وان انكره ابن مالك رحمه الله تعالى والجمهور على على اثباته. اذا قال ومطلق الجمع سيوطي - 00:24:06ضَ

هذا في الكوكب ومطلق الجمع وللتفصيل وانكر التقسيم في التسهيل. ابن مالك رحمه الله تعالى. والعلم اما باضطرار يحصل باضطرار جار ومجرور متعلق بقوله يحصل. كأنه قال والعلم اما يحصل - 00:24:26ضَ

باضطرار اضطرار هذا مصدر اضطر يضطر اضطرار. واصله من باب افتعل مثل اصطبر واصطلح قلبت التاء طاء وجوبا هنا. والاضطرار قيل الاحتياج الى الشيء لغة هكذا قالت في القاموس. الاضطرار الاحتياج الى الشيء. واضطره اليه احوجه والجأه. احوال - 00:24:46ضَ

وجهه والجأه هذا باظطرار يحصل. والعلم اما يحصل باضطرار فان حصل باضطرار بحاجة والجاء فهو العلم الضروري. اما باضطرار يحصله. فان حصل باضطرار فهو الضروري. يعني لا يسمى اضطرار وانما يحصل باضطرار والنتيجة تنسبه الى اضطرار فتقول هو علم ضروري علم ضروري - 00:25:16ضَ

ما حقيقته؟ سيأتي او باكتساب حاصل او حاصل او هذا للتقسيم والتنويع وهي بدل اما بدل اما باكتساب افتعال. افتعل يفتعل افتعالا يقال كسب واكتسب طلب الرزق. هكذا في القاموس كسب واكتسب طلب الرزق - 00:25:46ضَ

واكتسب ايضا تصرف واجتهد. تصرف واجتهد. اذا اكتساب افتعال جعل زيدت التاء على مادة كسب فعل اصلها. والاصل ان العرب لا تزيد الا الا الا الا لفائدة. زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا - 00:26:14ضَ

زيادة في المبنى تدل على زيادة المعنى. قيل اكتسب فيها نوع اجتهاد وطلب وحرص. اكثر من من كسبة من كسب. يقال كسب واكتسب. اكتسب فيه طلب وزيادة وهو حرص. ولذلك ذكر بعض الصرفيين - 00:26:42ضَ

حكمة في التنويع في قوله تعالى لها ما كسبت. وعليها واظح الفرق؟ لها ما كسبت عليها ما اكتسبت عليها الذي هو السيئات ترتيب العقاب على الاكتساب الذي فيه زيادة حرص ونية اما كسب على مجرد - 00:27:03ضَ

ها وجود النية مع العبد. واكتسب فيه زيادة حرص وكسبه فيه اصل الفعل مع مع النية هذا من فوائد علم الصرف. او باكتساب حاصل او حاصل لاكتسابه باكتساب هذا متعلق جار مجرور متعلق بقوله حاصل - 00:27:23ضَ

بقوله حاصل. فهو المكتسب اذا حصل العلم باكتساب بتحصيل ماذا يسمى؟ يسمى علما مكتسبا يسمى علما مكتسب. اذا قسم لنا المصنف رحمه الله تعالى العلم الى نوعين بحسب طليقه علم ضروري وعلم نظري - 00:27:43ضَ

العلم الظروري هو ما لم يقع عن نظر واستدلال ما لم يقع عن نظره واستدلال. ما اي علم ها لم يقع عن نظر واستدلال. سيأتي بيان النظر المكتسب هو العلم الحاصل او الواقع عن نظر واستدلال. والنظر ما احتاج للتأمل - 00:28:07ضَ

وعكسه هو الضروري الجليل. المكتسب العلم المكتسب يسمى العلم النظري. لماذا؟ لان النظر من معانيه التأمل والتدبر. ولذلك يتعذب في نظر في في كذا اذا تأمل وتدبر وهو عبارة صاحب السنة. والنظر محتاج للتأمل. اذا العلم الذي يحتاج الى التأمل والتدبر والتمعن. يسمى علما - 00:28:32ضَ

مكتسبة والعلم الذي لا يحتاج الى تأمل وتدبر نقول هذا علم علم ضروري علم ضروري قالوا والعلم اما باضطرار يحصل. قال وهو الذي تدركه الاذهان بمجرد التوجه اليه او الانتباه له - 00:29:02ضَ

فلا يمكنه دفعه عن نفسه بحال. ولذلك سمي علما ضروريا لانه يحصل بمجرد التفات نفسي اليك انت تشرب هذا الكأس ثم تحكم انه ماء ولو لم ترى لو اغمضت عينيك وشربت تحكم انه انهما. هل يمكن ان تحكم انه ليس بمال؟ لا يمكن. اذا صار العلم بكونه ماء - 00:29:22ضَ

او بكونه باردا او بكونه ساخنا صار علما ضروريا. يعني يرتمي عليك دفعة واحدة فلا تستطيع ان تدفعه عن نفسك البتة. ولذلك قيل هو هو ظروري يحصل بمجرد التفات النفس اليه فيظطر - 00:29:49ضَ

كانوا الى ادراكه. ولا يمكنه دفعه عن نفسه. بخلاف العلم المكتسب. فان الانسان يسعى وراءه قال فالاول الفاء هذي فاء فصيحة. فعيلة بمعنى مفحية لانها افصحت عن جواب شرط مقدر او عن مقدر - 00:30:09ضَ

مطلقا. الاول الذي هو يحصل باضطرار الذي هو يحصل باضطراره. فالاول هذا مبتدأ. كالمستفاد. هذا شراب شراب فالاول كالمستفاد شرابه ها يحتمل احسنت يحتمل الكهف هذا ان جعلتها حرف جر قلت جار مترو متعلق - 00:30:29ضَ

خبر ها؟ فالاول كائن كالمستفاد او ثابت او حاصل واخبروه بظرف او ناوينا معنى كائن او استقر. ويجوز عند ابن مالك ونحوه وغيره ان تجعل الكاف اسما بمعنى مثل اول مثل المنسفان. فتقول الاول مبتدأ والكاف اسم بمعنى مثل. مبني على الفتح في - 00:31:05ضَ

هل ممكن وهو مضاف مستفاد مضاف اليه. فالمستفاد يصير مضاف ومضاف اليه. كالمستفاد اي مثل اهل العلم المستفاد والحاصل للنفس. باحدى الحواس الخمسة. نقول نقدر للنفس يعني كالعلم المستفاد والحاصل للنفس. لان الذي يدرك العلم هل هو الحواس ام النفس؟ محل - 00:31:35ضَ

الادراك النفس هنا يقول كالمسفاد بالحواس العلم الضروري كالمستفاد بالحواس. نقول الاستفادة حاصلة للنفس وليست للحواس. الحواس هي وسيلة. لحصول العلم الضروري. اذا فالمستفاد كالعلم تفادي والحاصل للنفس التي هي محل الادراك. القوة العاقلة في الانسان الذي يعبر عنه بالعقل او بالروح على - 00:32:05ضَ

خلاف كالمستفاد بالحواس الخمس بالحواس جمع حاسة. بمعنى القوة الحاسة. وهي سبب للادراك وهي سبب للادراك وليست هي محلا للادراك. بالحواس الخمس يعني العلم يحصل بالحواس. وهي خمسة. هل يشترط في العلم - 00:32:35ضَ

الا يكون ظروريا الا اذا اجتمعت الحواس الخمس ام يكفي واحدا منها؟ يكفي. طب هو الحواس الخمس فالمستفاد بالحواس. باحدى احسنت لابد من التقدير. لابد من من التقدير. لذلك المعنى التفصيلي دائما للمتون احيانا لا يفصل المعنى ويدقق فيه الا على حذف المضافات او تقدير المضافات. هنا لو قيل بالحواس - 00:33:00ضَ

على ظاهرها لقيل ان العلم الضروري لا يكون الا اذا اجتمعت الحواس الخمس. فان اتفقت كلها على العلم الضروري او على بهذه الحواس نقول ان هذا ضروري والا فلا فحينئذ لابد من التقدير. اذا لابد من تقديرين كالمستفاد - 00:33:30ضَ

كالعلم المستفاد. ها؟ للنفس اولا. بالحواس يعني باحدى فحينئذ لو ادركت حاسة واحدة قلنا ثبت العلم الضروري. ولا يشترط فيه ان تجتمع الحواس كالمستفاد من حواس يعني باحدى الحواس الخمس الظاهرة هكذا يقولون الظاهرة ردا على الفلاسفة - 00:33:50ضَ

لانهم اثبتوا حوادث خمسة باطل. التي فطر الله عليها اجزاء الانسان بما اودع بها. فتنتقل صورة الاحساس بالواقع على ما هو به الى ذهن الانسان من غير حاجة الى نظر واستدلال. بمجرد - 00:34:20ضَ

لمس يلمس فاذا به يحكم ان الماء بارد. هل يحتاج الى نظر واستدلال ويبحث؟ لا يحتاج. اذا بمجرد الاحساس انتقال الى الذهن فحكم دون نظر بكون هذا الماء باردا. بالحواس الخمس بالشم او بالذوق - 00:34:40ضَ

او باللمس والسمع والابصار. هذه خمسة بالشم هذا جار مجرور بدل من قوله بالحواس جار مجرور بدل مفصل من مجمل من قوله بالحواس. ذكرنا ان هذه الحواس سبب للادراك فالبصر يكون سببا للابصار والشم يكون سببا لادراك الروائح والذوق يكون - 00:35:00ضَ

سببا لادراك الشيء المذوق. واللمس يكون سببا للادراك او لادراك الشيء الملموس. والسمع يكون سببا لادراك الشيء مسموع والابصار يكون سببا لادراك الشيء المرئي او المبصر. هذا على مذهب وعقيدة اهل السنة والجماعة - 00:35:32ضَ

ان هذه اسباب ولها مسببات الله عز وجل جعل لهذه الاسباب مؤثرات فحينئذ ان حصل المسبب الذي هو الابصار بواسطة البصر. ولا نقول الابصار موجود بالبصر بكونه مخلوقا له. كما تقول المعتزلة. ولا نقول الابصار حصل عند البصر - 00:35:52ضَ

كما تقوله الاشعرية. اذا طرفان ووسط طرفان ووسط. لا تستقلوا الاسباب بالتأثير والبصر. البصر والمبصر. البصر والمبصر المدرك بالبصر. عند المعتزلة ان المبصر حصل ووجد لا بقدرة الله عز وجل. وانما بكون هذا السبب الذي هو البصر قد جعل فيه قدرة لايجاد الموجدات - 00:36:21ضَ

وعند المعتزلة لا حصل ادراك المبصرات عند البصر. فلا عند الاشاعرة. فحين اذ لا يكون للبصر تأثيرا في المبصرات. واهل السنة والجماعة لا يثبتون ان السبب والمسبب قد جعل الله للسبب - 00:36:51ضَ

كثيرا في المسمى ليس هو خالق لا ليس هو خالقا له وليس هو منفيا عنه بالتأثير له اثر فخالق السبب هو خالق المسبب. ولذلك تجدون في الشروح الحطاب وغيره يقولون البصر حصل عنده الابصار - 00:37:11ضَ

او ادراك المبصر. والسمع حصل عنده. عنده لا به. ولذلك يقولون من الامثلة التي منها ان لا يقولون الزجاج انكسر بالحجر. وانما انكسر عنده لا به كيف المثال هذا؟ لو لو رمى رامي زجاج فانكسر. من الذي كسره؟ يقولون الله - 00:37:31ضَ

هكذا يقول الله. طيب والرمي هذا والحجر والرامي؟ قال لا. عنده لا به ليس له تأثير البت. الحجر ليس له واي تأثير؟ اقول هذا مناف لي للعقل. اذا والسمع والابصار الذي يريد التنبيه ان الشروحات تجدها يعبرون بعندك. بل حتى في الفقه - 00:38:01ضَ

حتى في كتب الفقه يقولون ينتقض الوضوء عند النوم. هكذا يعبرون لماذا؟ لو لا يعتقد ان النوم ونحن نجعل النواقض لاسباب وليست باسباب. اسباب ترفع الحدث او آآ تنقل الانسان من من وصف الطهارة الى الحدث - 00:38:21ضَ

اثرت او لا تؤثر تؤثر هم يعبرون لا. يقول حصل النقض عند حتى النووي في المجموع هكذا. يقول حصل النقض عند النوم لا به وبعض اهل العلم ينقل العبارات هذه دون ان يتمعن. اذا هذه الحواس الخمس يحصل بها بسببها - 00:38:41ضَ

علم الضروري العلم الضروري هذا نوع من الانواع التي يحصل بها العلم الضروري قد حصر بعضهم العلم الضروري في اربعة منها هذه الحواس الخمس. وقيل ايضا ما يعلمه الانسان من حال نفسه. هذا علم ضروري - 00:39:01ضَ

ما يعلمه الانسان من حق لنفسه مثل الفرح والسرور. انت تعرف تعلم انك فرح. هذا علم ضروري او مغموم او حزن او صحيح او مريض نقول هذه الاوصاف التي تحل بالانسان ويعلمها من نفسه - 00:39:21ضَ

ما نوع العلم؟ علم ضروري. علم ضروري. اذا ما يعلمه الانسان من حال نفسه من صحة ومرض. نقول هذا علم ضروري ما يعلمه كل انسان على البداهة. من غير تكلف مقدمات. مثل علمه ان الواحد - 00:39:41ضَ

الاثنين الواحد نصف الاثنين يحتاج الى دليل لا يحتاج الى دليل. الكل اكبر من الجزء يحتاج الى دليل لا يحتاج. عدم اجتماع الظدين او النقيضين يحتاج الى دليل. الليل والنهار لا يجتمعان. يحتاج ان تثبت. عدم وجود الجسم في مكانين في زمن واحد. يمكن - 00:40:01ضَ

تكون الان انت في المسجد وفي الحرم في وقت نعم ممكن تكون في المسجد وفي الحرم. كيف؟ ها؟ في الحرم حرم يعني الحرم بالمعنى العام. اما اذا اريد المسجد فنام. اذا اريد المسجد فلا. الا اصحاب الخطوات هذي - 00:40:26ضَ

الثالث ما يعلمه بواسطة حواس الخمس وذكره الناظم رحمه الله تعالى. كالعلم بالبرودة والحرارة والرطوبة والنعومة والخشوع الرابع ما يعلمه من الاخبار المتواترة. هذي في النسخ الاصلية للورقات موجودة بالحواس الخمس او بالتواتر. موجودة لم يذكره الناظر لم ينظمه. واللي ذكره الجويني. ما يعلمه من الاخبار - 00:40:46ضَ

ومنه ما يعرف من الدين بالضرورة. والحكم باسماء البلدان النائية. نقول هذا تواتر من التواتر وهو التتابع ثم ارسلنا رسلنا تترا. اي متتابعين. ومنه اخذ التواتب. وما رواه عدد يجب احالة اجتماعهم على الكذب فالمتواترة. وقوم حددوا بعشرة وهو لديه اجود. هكذا يقول السور وما رواه - 00:41:16ضَ

عدد جم يجب احالة اجتماعهم على كذب. المتواتر المعروف عند اهل الحديث. هذا مفاده علم ضروري. ولذلك ذكر بعض اهل العلم في هذا الموضع قصة اصحاب الفيل هذه علمها النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ علمها؟ ها؟ نعم قطعا. طيب وصلته باي حال - 00:41:46ضَ

لا وانما وصلت اليه التواد. قال الله تعالى المتر عبر بالرؤية لماذا؟ تنزيلا للخبر المتواتر في افادته العلم كالحاصل بالمشاهدة. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ انظر هنا نزل ما - 00:42:12ضَ

وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبر التواتر المفيد للعلم الضروري القطعي نزله منازلة منزلة الشيء اه المشاهد في القطع كما يقطع بالمشاهد يقطع كذلك المتوات. يقطع المتواتر. ولذلك وجود النبي صلى الله عليه وسلم حصل لنا بماذا - 00:42:42ضَ

بالتواتر وبالقرآن بالنص بالقرآن. كذلك ايات النبي صلى الله عليه وسلم تسمى معجزات. هذي حصلت لنا بالتواجد وجود بلد يسمى المغرب او الجزائر او هذا حصل الينا الا من دخلها اما نحن - 00:43:02ضَ

بالتواتر. اسماء البلدان النائية البعيدة هذه حصلت اه التواجد. هذه اربع طرق يعرف بها او يحكم بها على كون العلم ضروريا على كون العلم ضروريا. فالمستفاد من الحواس الخمس بشم او بالذوق او باللمس - 00:43:22ضَ

اي كالعلم هل هذه اسم موصول بمعنى الذي يفسر بالعلم؟ بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع ثم ثم هذه للترتيب الذكري. يعني بعد ان ذكرنا لك العلم الضروري اذكر لك العلم التالي. ثم - 00:43:42ضَ

التالي ثم التالي تلا يتلو الذي يتلو العلم الضروري الذي عبرنا عنه في الاصل بقولنا او باكتساب حاصل ثم التالي ما كان موقوفا على استدلال. يعني العلم المكتسب. الحاصل بالاكتساب - 00:44:02ضَ

هو ما كان موقوفا على استدلال ما اسم موصول بمعنى الذي يصدق على علمان على العلم لان القائل العام المطرب التي كررناها كثيرا ان الشيء المنقسم اذا رحمك الله. ان الشيء المنقسم الى امرين او اكثر. اذا حددته لابد ان تأخذ - 00:44:22ضَ

المقسوم جنسا في القسم قاعدة مطردة في كل فن في النحو اصول الصرف فقه بياع الى اخره لابد ان تأخذ الاسم المقسوم او المعنى جنسا في حد الاقسام. تقول الكلمة - 00:44:52ضَ

ما اسمك واما فعل واما حرف هذي اقسام والكلمة هذا جنس مقسوم او لا؟ اسم مقسوم. الاسم قسم اذا اردت ان تحد الاسم لابد ان تأتي بالكلمة جنسا في حاد الاسم. فتقول الاسم ها كلمة دلت على كلمة من اين - 00:45:12ضَ

هذه هي الاسم المقسوم. اليس كذلك؟ جعلتها سواء صرحت بكلمة او قلت الاسم ماذا دل على معنى ما نقول اسم موصول بمعنى الذي يصدق على الكلمة. ولا تفسره باللغو. الفعل كلمة دلت على معنى او ما دل الحرف نفس الكلام - 00:45:32ضَ

فالاسم المقسوم دائما تأخذه جنسا في حد الاقسام. فاذا مر بك تعريف لابد ان تفسر الجنس بالاسم المقسوم. هنا نقول ثم التالي هو قسم العلم. قسم العلم الى ضروري ومكتسب. فعرف المكتسب - 00:45:52ضَ

قال ما نقول اسم موصول بمعنى الذي يصدق على العلم. لان الموصولات من المبهمات. تفسرها بماذا لو قيل ما كان موقوفا على شيء كان موقوفا على الاستدلال ما هو الشيء هذا؟ مبها لابد ان يكون هناك معنى يميز هذا الشيء - 00:46:12ضَ

فتقول ما اسم مصون من معنى الذي يصدق على علم؟ العلم ما كان موقوفا من حيث حصوله ووجوده على استدلال يعني على نظر واستدلال. وهو ما وقع النظر والاستدلال. وحذف كلمة نظر لضيق النظم ولا الاصل ذكرها الجويني في الورق - 00:46:32ضَ

ما كان موقوفا على النظر والاستدلال. يعني علم يحصل ثمرة لنظر واستدلال طلب كما سيأتي حدنا طلب دليل يطلب دليل فينظر فيه ويتأمل ويتدبر فتحصل النتيجة. النتيجة هذه علم مكتسب علم مكتسب. قالوا كالعلم بان العالم حادث - 00:46:52ضَ

العالم حادث نقول نعم العالم حادث. حدوث العالم هذا علم مكتسب. من اين اخذنا؟ هو لا يحتاج الى استدلال لكن يذكرون هذا المثال كالعلم بان العالم حادث فانه موقوف على النظر في العالم. ومشاهدة تغيره فينتقل الذهن - 00:47:18ضَ

ومن تغيره الى الحكم بحدوثه. ولذلك يأتون القياس المشهور عالم متغير هذا وكل متغير حادث العالم حادث. هكذا يقول العالم متغير. تغير يعني ايش؟ ليل نهار يكون جبل ثم يزول - 00:47:38ضَ

يقف سحاب يذهب رياح تقف التغير هذا. تعالى متغير وهذا مدرك بالحاس يعني علم ضروري فكل متغير حالف. كل ما يقبل الزوال ويوصف بشيء ثم يزول قالوا حادث. وهذا هو الدليل في نفي الصفات الاختيارية - 00:47:58ضَ

عندنا شاعرة يقول الضحك هذا فعل اختياري. ينفى لماذا؟ لماذا لانه تغير لم يكن ثم كان وهذا علامة الحدوث تعالى الله عن الحدود. فنفوا الصفات الاختيارية. وكل متغير حادث نتيجة - 00:48:18ضَ

الم حادث قالوا حدوث العالم هذا آآ علم مكتسب حصل بالنظر في العالم وانه متغير تؤمل تؤمن فيه ونظر فيه وتدبر فانتقل الذهن من هذا التغير الى الحكم حدوث العالم. ما كان موقوفا على النظر - 00:48:38ضَ

استدلال ثم لما انهى القسمين وقد ذكر النظر والاستدلال في حد العلم المكتسب ذكر بيان او ذكر حدا الاستدلال واستطرد ذكر حد الدليل. قالوا حد الاستدلال قل ما يجتلب لنا دليلا مرشدا لما طلب هو ذكر حد الاستدلال ولم يذكر حد النظر. لانه اسقطه لان النتيجة - 00:48:58ضَ

مترتبة على الاستدلال الذي هو طلب الدليل وحقيقة الدليل هي نفسها النتيجة المترتبة على النظر. حينئذ نقول ان نظروا لغة التأمل والاعتبار. النظر لغة التأمل والاعتبار. وبالاصطلاح عندهم ان النظر هو الفكر المؤدي الى علم افضل. الفكر المؤدي الى علم او ظن - 00:49:28ضَ

عندنا فكر ومؤدي يوصل الى علم او ظن التقسيم والتنويع. الفكر بكسر الفاء فكر قيل ويقال الفقر لكن الاشهر هذا فكر وهذا له معاني سبق بعظها في شرح السنة ولكن المقصود هنا في هذا - 00:49:58ضَ

موظع عند الاصوليين كالنظر ايظا له معاني لكن المقصود بها هذا المعنى. الفكر هنا حركة النفس في المعقولات حركة النفس في المعقولات الاشياء التي يمكن ان يصح ان يفكر فيها المفكر او - 00:50:18ضَ

انسان امران اما امر محسوس واما امر معقول. المعقول ما ليس بمحسوس. والمحسوس ما يدرك بالحواس او باحدى الحواس قالوا الفكر ما هو حركة النفس حركة النفس. النفس المراد بها - 00:50:38ضَ

القوة العاقلة احفظوها القوة العاقلة التي محل الادراك محل التفكير العاقل او الروح الفكر حركة النفس اذا النفس تحرك ما المراد بالتحرك هنا وحركة النفس؟ قالوا تنقلها. تتنقل من ماذا؟ قالوا تنقلها من بعض - 00:50:58ضَ

المعقولات الى بعض. تنقلها من بعض المعقولات الى بعض. وهذا التنقل يكون بالنظر في مقدمات معلومة عند الانسان يتوصل بها بهذه المعلومات او المقدمات التي عند الانسان يتوصل بها الى ادراك امر مجهول. فحينئذ ترتيب المقدمات او النظر في المقدمات في النفس - 00:51:18ضَ

وهذا هو تنقل حركتها. حركة النفس في المعقولة تنقلها من بعض المقدمات الى بعض. لان النظر كما سبق في سلم ترتيب امرين. هذا اوظح من النظر الذي يعرفه الاصوليون. ترتيب امرين معلومين. ليتوصل - 00:51:48ضَ

بهما الى امر مجهول تصور او تصديق. وهذا اصلح واوضح. ترتيب امرين ترتيب اين يحصل هذا الترتيب هذا في النفس هو تنقلها هو حركة النفس في المعقولات. عندما يحكم او النفس عندما تحكم على المقدمات بان - 00:52:08ضَ

مقدمة صغرى وهذه كبرى ورتب المقدمات وانظرها صحيح ام فاسد مختبرا فان لازم المقدمات كل هذا يحصل فيه في النفس هذا هو حركة النفس في المعقولات. ترتيب ترتيب امرين معلومين. امرين فاكثر. على القول بالقياس المركب - 00:52:28ضَ

كما سبق ومن ينفيه يجعل امرين كما هما. يعني مقدمتين مقدمة سورة ومقدمة كبرى. على ترتيب معين. لماذا لانه يجب في القياس ان تقدم الصغرى على الكبرى ثم تأتي النتيجة. ويجب في الحدود ان يقدم الجنس على الفصل - 00:52:48ضَ

يذكر الجنس اولا ويحكم عليه في النفس بانه يدرك انه جنس ويقدم على الفصل. الترتيب هذا هو حركة النفس في المعقولات اقولها من بعض المقدمات الى بعض من بعض المقدمات المعلومة عندها لتصل الى مقدمات مجهولة. هي النتيجة ترتيب امرين معلومين - 00:53:08ضَ

الصلاة بها يعني بهاتين المقدمتين الى امر مجهول. هذا الامر المجهول اما ان يكون تصديقا يعني مركبا تركيبا اسناديا تام واما ان يكون تصورا. واما ان يكون تصورا. الذي يوصل الى - 00:53:28ضَ

تصور هو الحد والرسم. وما به الى تصور وصل ادعاء قول شارح فلتبتهل. قول هو المعرف. معرف على ثلاثة قسم حد ورسم لفظ علم. اذا الذي يوصل او الطريق الموصل الى - 00:53:48ضَ

صور هذا محصور عند المناطق في المعرفات ولا ثاني لها. وشيخ الاسلام يبطل هذا الحصر. والطريق الموصل الى تصديقات هذي محصورة عند المناطق في الحجة والبرهان. والقياس المنطقي. وما لتصديق به توصلا - 00:54:08ضَ

بحجة يعرف عند العقلاء. اذا ترتيب امرين معلومين ليتوصل بهذين الامرين المعلومين الى مجهول لان المجهول كيف تصل اليه؟ سواء كان تصور مفرد او تصديق مركب. كيف تصل به؟ لا بد ان تنظر وتتأمل - 00:54:28ضَ

تتدبر وترتب على ترتيب معين عندهم. في المقدمات المعلومة فتصل حينئذ الى المجهولات الى المجهول اذا النظر هو الفكر. ما هو الفكر؟ حركة النفس في المعقولات. ما المراد بالنفس؟ القوة العاقلة - 00:54:48ضَ

التي محل الادراك محل العلم اين يكون من الانسان اين في القلب او في العقل او في الروح؟ كلام طويل. اه حركة النفس يعني تنقلها. الذي فسر بالنظر ترتيب امور معلومة ليصل بها الى مجهول. سواء كان هذا المجهول تصوري او تصنيفي - 00:55:11ضَ

حركة النفس في المعقولات. اخرج المحسوسات. فان حركة النفس في المحسوسات تسمى تخييلا لا لا فكر. محزوزات مثل ماذا؟ تفكر في السيارة. تودي وتجيب وتصلح هذا محسوس امر ليس هو العالم متغير حكم على تغير العالم. وكل متغير حادث هذا امر معقول ثبت بدليل - 00:55:31ضَ

الى اخره العالم متغير ثبت بالحس النتيجة العالم حال. هذي امور عقلية بحتة. او تكون مستندة الى امر خارج امر خارج كالحس في العالم المتغير. اما ما كان مدركا بالحس حركة النفس في المحسوسات تسمى تخييلا - 00:56:01ضَ

تم تخييلا وهذا فيه فيه بعض الكلام يأتي في موضعه. حركة النفس في المعقولات احترز به عن حركة النفس في فانه يسمى تخييلا لا لا فكرا. النظر هو الفكر. اذا عرفنا حد الفكر. الفكر - 00:56:21ضَ

المؤدي الى علم افضل. المؤدي الذي يؤدي اذا هو طريق. يؤدي الى اي شيء افادة علم للناظر او للمفكر او او ظني. او ظني يستفاد ويؤدي الى العلم هو ما كان طريقه العلم الضروري فيما سبق الاربعة امور ما عداها يؤدي الى - 00:56:41ضَ

الى ظنه. يعني ما كان طريقه ليس واحدا من الاربعة الامور السابقة. اذا قيل كذلك الفكر هو النظر هو فكر المؤدي الى علم او ظن. نقول هذا يشمل ما ادى الى ادراك مفرد. ويشمل ما ادى - 00:57:11ضَ

الى ادراك مركب. حينئذ يدخل في حد الفكر التصور والتصديق. فيكون المطلوب بالنظر ليس بالفكر يكون المطلوب بالنظر اما امرا تصوريا واما امرا تصديقيا. لذلك قال هنا النظر هو الفكر. المؤدي الى علم او ظن. وعبر صاحب الاصل الذي هو الجويني النظر - 00:57:31ضَ

الفكر في حال المنظور فيه. في حال المنظور فيه. ليؤدي الى علم او ظن بمطلوب تصديق او تصوري. وقلنا هذا يؤخذ من قوله المؤذن. هذا حد النظر. عرفنا حقيقة النظر. ما هو - 00:58:01ضَ

الفكر المؤدي الى علم افضل. وحقيقة الفكر حركة النفس في المعقولات. والفكر ان تلاحظ المعقول حتى به تستحسن ويشمل الفكر او النظر هنا يشمل ماذا؟ اذا كان المطلوب تصوريا او تصديقيا قال - 00:58:21ضَ

الاستدلال قل ما لنا دليلا مرشدا لما طلب. وحد الاستدلال يعني تعريف الاستدلال. الاستدلال لا للسين هذه للطلب. وحينئذ يكون الاستدلال هو طلب الدليل. طلب الدليل ليؤدي الى مطلوب صديقي ليؤدي الى مطلوب تصديق. اذا قيل الاستدلال خاص بالمطلوب التصديقي والنظر - 00:58:41ضَ

عام يشمل المطلوب التصوري والتصديق. حينئذ نحكم بان الدليل اخص من النظر الدليل اخص من النظر. لماذا؟ لان الدليل خاص بالمطلوب التصديقي. خرج المطلوب التصوري لا يتعلق به. ولذلك عند الاصول - 00:59:11ضَ

الدليل لا يكون الا مركبا. لا يكون الا الا مركبا. والنظر اعم. لانه يتعلق والتصديق يعني يكون مؤداه ومطلوبه اما تصوريا واما تصديقيا. قيل الاستدلال طلب الدليل ادي الى علم او ظن. ما حقيقة الدليل؟ الدليل فعيل. بمعنى فاعل. الدليل فعيل - 00:59:29ضَ

بمعنى فاعل مأخوذ من الدلالة بمعنى الارشاد. مأخوذ من الدلالة بمعنى الارشاد وهو في اللغة يطلق على المرشد. وعلى ما به الارشاد. الدليل في اللغة يطلق على المرشد. يعني الذي - 00:59:59ضَ

ما الدليل؟ وعلى ما به الارشاد يعني ما يحصل به الارشاد وهو العلامة. لكن عندهم اطلاقه على الاول حقيقي وعلى تاني مجازي الدليل المرشد حقيقة يعني الذي وضع الشيء الذي يكون علامة - 01:00:19ضَ

العلامة نفسها التي حصل بها الارشاد تسمى دليلا. ولكن مجازا. المرشد الذي وضع العلامة يسمى دليلا انه حقيقة العلامة التي وضعها او نصبها هذا تسمى دليلا لكن من من قبيل المجاز - 01:00:39ضَ

اذا نقول الدليل لغة المرشد. وهو الذي ناصب العلامة. يطلق عليه دليل حقيقة. ويطلق دليل على ما يحصل به الارشاد. وهي العلامة التي تنصب للتعريف. تنصب للتعريف. هذا في اللغة - 01:00:58ضَ

اما في الاصطلاح فنقول الدليل ما يمكن التوصل به الى ما يمكن التواصل صحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب من خبري ثم الدليل ما صحيح النظر؟ ها فيه موصل لقصد الخبر. وما به للخبر الوصول - 01:01:18ضَ

بنظر صححه والدليل. ما اي الشيء الذي يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. يمكن التوصل عبر بالامكان. عبر بالامكان. لماذا ها هل يعبر عن الشيء بالامكان؟ وغير الامكان؟ ها - 01:01:48ضَ

الدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر. نقول عبر بالامكان ليشمل ما كان دليلا ولو بالقوة. لان الدليل دليل. سواء نظر فيه ناظر او لا لو بقي حديث او شيء من قبيل هذا في الكتب ولم ينظر فيه ناظر ابدا - 01:02:18ضَ

انتفاء النظر فيه هل يخرجه عن كونه دليلا؟ لا اذا هو دليل ولو بالقوة. الدليل دليل لنفسه كما عبر البادي الدليل دليل لنفسه وان لم يستدل به احد. فحينئذ يسمى يسمى دليلا. وهذا مبناه على الخلفي - 01:02:47ضَ

في حد الدلالة. الدلالة هذا مأخوذ من الارشاد. احادي الدلالة قيل مشترك بين امرين فهم امر من امن او كون امر بحيث يفهم منه امر اخر وان لم يفهم بالفعل. هذان حدان للدلالة ايهما اصح - 01:03:07ضَ

الثاني كون امر يعني وجود امر. كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. عندنا امر وامر كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. الامر الاول هو الدليل. والامر الثاني المدلول. اذا عندنا دليل وعندنا - 01:03:28ضَ

مدلول كون امر كون دليل. بحيث يفهم منه امر اخر الذي هو مدلول. وان لم يفهم منه بالفعل لان الشيء قد يوصف بكونه بالفعل وقد يكون بالقوة. بالفعل يعني نظر فيه في الاية وتأمل واستنبط. نقول هذا دليل - 01:03:48ضَ

في الحديث نظر في اي امر اخر نقول هذا بكون الدليل او المنظور في محلا للنظر وقد حصل النظر فيه بالفعل ما هو الدليل ولا اشكال. ويسمى دليل بالاجماع. لكن الخلاف في ماذا؟ الخلاف فيما لو لم ينظر فيه هو اهل ان يكون محلا للنظر - 01:04:08ضَ

لكن ما حصل فيه نظر هل يسمى دليل او لا؟ نقول نعم يسمى دليل. لان الدليل دليل لنفسه وان لم يستدل به احد. هذا الحد حد الدلالة شامل للنوع فهم كون امر بحيث بحيث البالي التصوير. بحيث يفهم منه امر اخر. هو اهل ان يفهم - 01:04:28ضَ

لو نظر فيه ناظر وان لم يفهم منه بالفعل وانما كان بالقوة. وهذا هو المرجح الصحيح في حد الدلالة اما الحد الثاني للدلالة افهم امر من امر؟ لابد لا يسمى دليل ولا يسمى دلالا الا اذا حصل منه الفهم اذا لم يفهم لا يسمى - 01:04:50ضَ

هذا مشكل. اذا لم يفهم ولم ينظر فيه لا يسمى دليل. قل لا الصواب انه يسمى ولذلك عبر هنا في حد الدليل قال الدليل ما يمكن اذا لا يشترط ان يكون صحيح النظر حاصلا له بالفعل - 01:05:10ضَ

وانما هو دليل دليل ولو بالقوة. اذا الدليل حد ما يمكن عبر بالامكان لانه لا يشترط النظر فيه بالفعل. ويكون دليلا بالقوة ويكون دليلا بالفعل. ما يمكن التوصل بصحيح النظر توصل يعني التعدي او ان يكون طريقا. بصحيح النظر فيه. بصحيح النظر. عرفنا حد النظر - 01:05:30ضَ

النظر انه الفكر المؤدي الى علم افضل. الفكر المؤدي الى علم او ظن هذا قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا. قد يكون اذا جرى على القواعد التي اوصل لها النظر ويكون فاسدا اذا لم يسري او يجري على القواعد المؤصلة. بصحيح - 01:06:00ضَ

النظر فيه قالوا كما لو نظر في شبهة. هل يمكن ان تؤديه الى المطلوب؟ شبهة لا تؤدي. لانها ليست محلا للنظر. كذلك لو كان مؤلفا القياس من قضايا كاذبة مادة كاذبة كما لو قيل الانسان حيوان كل حيوان صاهر انسان صاحي نقول هذا المادة - 01:06:20ضَ

كاذبة لا يمكن ان ان ينظر في هذا التركيب نظر صحيح. لماذا؟ لكذب المال. كل انسان كل حيوان صاحي هذا كذب ليس بالصحيح بل منه ما هو صاحي ومنه ما هو ناطق ونحو ذلك. بصحيح النظر هذا من اضافة الصفة الى الموصوف اي النظر الصحيح - 01:06:40ضَ

اخرج ما يتوصل بفاسد النظر. فانه حينئذ يكون موصلا في نظر الناظر فقط الا في الحقيقة ليس ليس موصلا الى مطلوب خبري. مطلوب خبري المطلوب نوعان. مطلوب تصوري ومطلوب خبري الذي يوصل بالدليل انما يكون ايصاله الى المطلوب الخبري الذي هو التصديق - 01:07:00ضَ

ولذلك نقول عند الاصوليين لا يكون الدليل الا مركبا. لان نتيجته ومقصوده ان يوصل الى مطلوب خبري هذا نسبة الى نسبة الى خبر يعني ما تضمن نسبة خبرية كالجملة الاسمية والجملة الفعلية - 01:07:30ضَ

عبر عنه بالاسناد الخبري التام عند البيانيين. اذا هو هذا حقيقة الدليل. ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. ولذلك هو اخص من مطلق النظر. عرفنا حد الدليل لغة - 01:07:50ضَ

صناحا وحد الاستدلال الاستدلال هو طلب الدليل. السين هذه ليه؟ للطلاق. قل في حد ما يجتنب لنا دليلا. يعني ما يطلب لنا ويقصد به ماذا؟ قل ما يطلب ما يجتلي هذا بالبناء المفعول بعض - 01:08:10ضَ

ما يبتلى خطأ ما يجتلب لنا دليلا ما يجتلل لنا دليلا الاستدلال هو طلب الدليل ما يطلب لنا دليلا نعم. ما يطلب لنا دليلا. ثم عرف الدليل بحد المتكلمين. قال مرشدا - 01:08:38ضَ

لما طال لما طلب؟ مرشدا هذا حال كون الدليل مرشدا لما لما طلب اي للمطلوب ما اسم موصول وطلب صلتها ومن المقرر عند البيانيين ان الصلة مع ان الموصول مع الصلاة بقوة المشتق. وهنا قال مرشدا اي الدليل حقيقته هو - 01:08:58ضَ

مرشد للمطلوب. لما طلب بالبناء الايه؟ المجهول. لما طلب اي المرشد الى المطلوب. وهذا حد الدليل عند عند المتكلمين اكثر المتكلمين يحدون الدليل بقولهم المرشد الى المطلوب واما عند الفقهاء وكثير من الاصول - 01:09:18ضَ

بالحد السابق ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. اذا عرفنا الان الدليل الامام احمد رحمه الله له مقولة مشهورة عند الحنابلة يقول الدال الله. والدليل القرآن. ها - 01:09:38ضَ

والمبين الرسول صلى الله عليه وسلم. والمستدل اولو العلم. هذه قواعد الاسلام. هذه قواعد الدال اذا فرق الامام رحمه الله بين الدال والدليل. الدال هو الناصب للدليل. والدليل هو القرآن يعني المنصوبة الشيء - 01:09:58ضَ

اليس كذلك؟ واكثر المتأخرين على النفي. اكثر الاصوليين والفقهاء المتأخرين على ان الدليل بمعنى الدال لماذا؟ نظروا الى ظاهر اللغو. قالوا دليل فعيل بمعنى فاعل. اذا ردهم الى الى الاول. الدال - 01:10:18ضَ

هو الناصب للدليل وهو الله عز وجل. القرآن دليل. اذا فرق بين الناصب للشيء وبين الشيء القرآن منصوب الدال الذي هو نصب القرآن ليستدل به او ليمعن النظر فيه هو الله عز وجل. والمبين قال - 01:10:38ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم المستدل المستدل بكسر المستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام سماها قواعد الاسلام لماذا؟ لان مرجع الاسلام الى ماذا؟ الى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:10:58ضَ

العلماء الراسخين ولا يمكن ان تخرج مسائل الشريعة احكام الشريعة عن هذه المصادر. كتاب سنة اجماع قياس. وهذه لا يفهمها ولا يدركها الا العلماء يرجى حينئذ الى المستدل وهم اولو العلم. المستدل الطالب للدليل. مستدل. من هو المستدل - 01:11:18ضَ

طالب للدليل. قالوا من سائل ومسئول. من سائل ومسؤول. كل منهما يوصف بكونه مستدلا. السائل يطلب الدليل من المسؤول والمسؤول يبحث في الاصول. يأتي المستفتي فيستفتي ويطلب الدليل مستدل. و - 01:11:41ضَ

المفتي قد يطلب الدليل من الاصول. اذا كل منهما مستدل. كل منهما مستدل. المستدل عليه الحكم والمستدل له الخصم. هذه مواضع ذكرها الفتوح في شرح الكوكب المنير ونقف على هذا عند قوله - 01:12:01ضَ

الاستدلال قل ما يجتنب لنا دليلا مرشدا لما طلب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:21ضَ