باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك - 00:00:02ضَ

تا العليم الحكيم نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والاربعين من التعليق على منظومته عمود النسب وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى من ليثهم يعمر خداش دماء خزاعة غداة فيهم حكم ابو الطفيل عامر بن واد - 00:00:12ضَ

كل ما مات من الاصحاب له. ولم تجاوز مائة من بعد الرسول اصحابه صلى الله عليه وسلم وهم جميعهم عدول. ومطلق الصحبة عند المبتدع ليس به على التي قطعوا عنه يد الحنفاء والنور وحالهم. والخبر المأثور والقتل للاباء والاولاد وبذل الانفس على الجهاد. وكل ما جاء من الرسالة يشهد للكرام بالعدالة - 00:00:32ضَ

وعن ابي سعيد الخدري ان امرأ الرئة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لانثى اتحبين ذكر؟ فقالت الورهاء من لي بالذكار؟ فقال ان عطيتيني شاة فما لبث ان جاءت بها ونمنماء الفاظ السجع كالكهانة لها وهي الحبالة بها نولها واطعم الصديق في من اطعمه منها وما بكنه لا امرء - 00:00:52ضَ

ما هو اذ به وعلم بعضك اهو لابي حفص شكاه جاءه انصار خير مرسل فاعتذرا عنه بان صاحب افضل الاشرف الورى فاعتذرا عنه بان صاحب اشرف الوراء القسم الاول من الاصابة للعسقلاني هم الصحابة توفرت فيهم شروط صحبته وبلغوه واراحا لدعوته - 00:01:12ضَ

وثاني الاقسام لمن في الصغر لعله رآه خير مضاري ثالث زهام في الاواني خضرماء وليس منهم باتفاق العلماء رابعها في نبذ من تفاح الشاغل غلطهم فيه. وفيه ناقش البكيري الاربع الذي شهدوا بدرا مزية بها تفردوا ومثلهم عثمان عبدالله قدامة ذو الجاهي فهؤلاء هاجروا بالسائبي سليل عثمان اخيهم الابي - 00:01:32ضَ

من ضوء الين دليل خير العالمين عبدالاله بن الاوريقط الامين سارية ابو الفتوح بالجبل اراه فانتحى اليه واعتقل قالو وبانو الاسواد الاولى عرضتهم خزاعة فالتهبت حربهم. ونوفل الذي خزاعة فغدار عمرو بن سالم لذا لهنت آآ لها انتصر. في مدرج ابن بكر الكيافة كمال لهب كانت العيافة - 00:01:52ضَ

وهي القيافة بلا امتراء معرفة الاباء بالابناء معرفة الابناء بالاباء قال من لديهم اعمار خداش ودماء خزاعة غداة فيهم حكما اه اه كنا نتكلم عن قبائل ضمرة وذكرنا اه بعض مشاهير قبيلتي نعيلة - 00:02:22ضَ

والفار وهما من ولد ضمرة اه بن بكر بن عبد منات بن كنانة. انتقل الان الى قبيلة ليث. نحن قلنا من قبل بكره ليث وحي ضوء لي. وضمرته فمن بني ليث ابن بكر ابن عبد منات ابن كنانة آآ يعمر. على وزن - 00:02:52ضَ

يعلم ابن عوف يعمر ابن عوف ابن كعب ابن عامر ابن ليث ابن بكر وكان يسمى شداخ لانه شدخ اي اهدر دماء خزعة يسمى الشداخ لانه شدخ اي اهدر مليثهم يعمر شداه خدم - 00:03:22ضَ

غداة فيهم حكم. شدخ اي اهدر دماء خزاعة حين تحاكمت اليه فيه خزاعة قريش. تحاكم اليه قصي بن كلاب وخزاعة للحروب التي وقعت بينهم ابان اخذ قصي مفتاحا للكعبة من ابي غبشان. فشدخ اي اهدر دماء خزاعة - 00:03:52ضَ

وضعت فيهم حكم ويمكن ايضا ان يقرأ حاكم ابو الطفيلة عامر ابن واثلة اخر من مات من الاصحاب له. صلى الله عليه وسلم قال ابو الطفيلة عامر بن واثلة اخر من مات من الاصحاب له اي من بني ليث ابن بكر من بني ليث ابن بكر ابو الطفيل - 00:04:22ضَ

عامر ابن واثلة ابن عبد الله ابن عمرو ابن جحش ابن جزين ابن سعد ابن ليث ابن بكر ابن عبدي منات ابن كنانة. من صغار الصحابة ولد اه يوم احد وهو اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في اه عام - 00:04:52ضَ

قيل عام مئة. وقيل بل تأخر موته عن ذلك. وقد عاش حتى كان يقول لم يبقى على وجه الارض من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيري. ابو الطفيل عامر بن - 00:05:22ضَ

هو اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تجاوز مائة بعد الرسول اصحابه لما ذكر ابا الطفيل وانه اخر من مات من الصحابة استطرد فذكر عدالة الصحابة - 00:05:42ضَ

واثنى عليهم ثم ذكر ايضا صنيع الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة لانه من اجمع واهم الكتب التي تكلمت على الصحابة فقال ولم تجاوز مائة بعد الرسول اصحابه صلى الله عليه وسلم وهم جميعهم عدل. يعني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجاوزوا مائة بعد موتهم - 00:06:00ضَ

صلى الله عليه وسلم على كل الاحتمالات التي يقال انها مثلا ابو الطفيل عاش الى مائة وعشرة على كل حال الصحابة لم جاوزوا مئة سنة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ادعى الصحبة بعد هذا التوقيت فانه يكون مكذب. يكون - 00:06:25ضَ

وكذا بقى ولم تجاوز مئة بعد رسول اصحابه وهم جميعهم عدل. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول جميعا لان الله تعالى اخبر في محكم كتابه انه رضي عنهم. فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقد اخبر في محكم كتابه - 00:06:45ضَ

لانه لا يرضى عن القوم الفاسقين قال فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. فاذا ثبت لهم رضوان الله تعالى وعلم ان الله تعالى لا يرضى عن الفاسقين ثبتت عدالتهم لذلك. ولثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ومطلق الصحبة عند - 00:07:05ضَ

ليس به على العدالة قطع. يعني ان بعض الطوائف التي هي من اهل البدعة لا تحكموا بالعدالة لمجرد الصحبة بل ترى ان مجرد آآ الصحبة لا تلزم منه العدالة ومطلق الصحبة - 00:07:27ضَ

ايوة ان لم يصحبه غزو او طول صحبة او نحو ذلك عند المبتدع ليس به على العدالة قطع. وعنه عن هذا الذي يقوله هؤلاء يا ابا الحنفاء تابع اقوال السلف الصالح - 00:07:50ضَ

الذين حكموا بعدالة هذه اه اه لهذا القرن قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ويابى عنه النور اي القرآن الكريم. لان الله تعالى قال في محكم كتابه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:08:04ضَ

والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فقد اخبر في محكم كتابه انه رضي عنهم. واخبر ايضا في محكم كتابه انه لا يرضى عن القوم الفاسقين ويأبى عن ذلك حال الصحابة وسيرتهم لمن تأملها. والخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:21ضَ

خير الناس قرني والقتل للاباء اي ان الصحابة كانوا يقدمون اه اخوة الاسلام على اخوة النسب حتى ان منهم من كان يعرقب الخيل بابيه حتى يقتل ابوه كما فعل الضحاك بن سفيان الكلابي دعا اباه غزى قومه ودعا اباه الى الاسلام فامتنع عن الاسلام - 00:08:41ضَ

به غرسه ثم امر بقتله. وكقصة مصعب بن عمير اه رضي الله تعالى عنه حين مر على اخيه آآ ابي عزيز مأسورا عند المسلمين في غزوة بدر فقال شدوا كتافه ووثاقه فان له اما ملية. اي غنية. فقال اهذا صنيعك ووصاتك - 00:09:09ضَ

باخيك قال واشار الى الانصاري الذي اسره هو اخي دونك اي هذا الانصاري اخي دونك انت مع انه آآ شقيقه من النسب. قال والقتل للاباء والاولاد. وآآ بعض اهل السيارة ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه هم بقتل ابنه عبدالرحمن في غزوة بدر. وان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك - 00:09:39ضَ

وبذل الانفس على الجهاد ما علم من الجهاد الصحابة فهذا كله يدل على عدالتهم رضي الله تعالى عنه. وكل ما جاء من الرسالة يشهد للكرام بالعدالة. يعني لما جاء في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

قرآنا وحديثا يدل على عدالة الصحابة. ثم ساق هنا قصة اه فقال وعن ابي سعيد الخضرية ابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن السنان وسيأتينا السبه بالانصار ان شاء الله. وروى هنا قصة - 00:10:29ضَ

اه يرويها ايضا كذلك اهل السيارة والتاريخ. اه ان ابا سعيد كان مرة مضطجعا. وكان معه جماعة فتكلموا فذكر بعضهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه بسوء. فكان ابو سعيد مضطجعا فجلس - 00:10:49ضَ

ثم قال لقد رأيتني مع ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد جاءه رجل بطعام صنعه وكان هذا الرجل قد تكهن لامرأة وقال لها ان احببت ان يولد لك ولد فاعطني شاة - 00:11:09ضَ

اعطته شاة ونمنم لها زخرف لها بعض الالفاظ غير المفهومة واعطته شاة قبل ذلك وذبحت الكشات واطعم منها ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ولم يكن ابو بكر يعلم - 00:11:39ضَ

بعلمي بشأني ان هذه الشاة اعطيت على هذا الوجه. فلما علم من ذلك بذلك قرأ ذلك الطعام الذي كان آآ كان آآ قد اكل وآآ هذا الرجل اخبر ابو سعيد انه جيء به - 00:11:59ضَ

بعد ذلك وقد هجا الانصار فشكوه الى عمر فاعتذر عن ذلك بانه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له صحبة وعلى كل حال فهذه القصة لا تخلو من غرابة لان آآ لان الصحبة لا تمنع من آآ من - 00:12:19ضَ

ايذاء الحق من صاحبه آآ فالصحابة يقتاد منهم كما يقتاد من غيرهم. فليست لهم آآ عصمة لا عصمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم مع ذلك هم خير هذه الامة. وهم عدل رضا رضي الله تعالى عنهم - 00:12:39ضَ

النهاردة قال وعن ابي وعن ابي سعيد الخدري ان امرأ الرئة مع النبي آآ اي آآ صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال لانثى تحبي تحبين ان تلدي ان تلدي ذكرا؟ فقالت الحمقاء ومن لي بذكر؟ قالت بلى احب - 00:12:59ضَ

ان يولد لي ذكر فقال ان اعطيتني شاة آآ فسيولد لك ذكر فاعطته شهادة فنمنمة يزخرف لها الفاظ سجع كالفاظ الكهان قال فما لبث ان جاءت بها اي جاءت بالشاة ونمنمة زخرف وحسن الفاظا كالسجع الكهان لها. وهي الحبالة حبالة في الاصل المصيدة يؤخذ بها - 00:13:19ضَ

ونحوه يعني انه جعل تلك الالفاظ حبالة ليصطاد شاة من تلك المرأة واعطته الشاة واطعم الصديق اطعم ذلك الرجل الصديق يا ابا بكر رضي الله تعالى عنه فيمن اطعمه منها. وما بكونه لامرء على ما لم يعلمه ان - 00:13:43ضَ

اهذه الشاة قد وصلت اليه على هذا الوجه الذي ليس مشروعا. واذ به اعلم حين اعلم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان الشاة منحت على هذا الوجه ضاع ذلك الطعام. تقيأ ذلك الطعام. ولابي حفص شكاه جاءه انصار خير المرسلين. يعني ان هذا الشخص - 00:14:03ضَ

الذي لم يسمى ووقعت منه هذه الفعلة ايضا جيء به بعد ذلك جاء به الانصار يشكونه هجاءه لابي حفص الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى فاعتذر عمر عن معاقبته بانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلنا فان هذا لا يخلو من غرابة لان هذا لا يمنع من - 00:14:23ضَ

الاقتصاص واستيفاء آآ الحقوق. وآآ محل الشاهد في القصة تعظيم الخلفاء للصحابة آآ وان عمر لم يقتص منه ان صحت القصة. ثم استطرد المؤلف رحمه الله تعالى لذكر منهجية الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني. وآآ هذا مناسب ذكره في كلانته لان - 00:14:43ضَ

انه رجل من كنانته ايضا آآ فاستطرد فذكر منهجه في الاصابة فقال القسم الاول من الاصابة للعسقلان هم الصحابة. يعني ان الحافظ ابن حجر قسم الاصابة الى اربعة اقسام. القسم الاول الصحابة الذين ثبت بالرواية انهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم اي لقوه - 00:15:13ضَ

ولو لم يبلغوا في عهده انما شرطه في ذلك ان يميزوا ان يكونوا مميزين وليسوا من الاطفال الذين هم شديد الصغر الذين لا يميزون. فالقسم الاول وضعه لمن اه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكان مميزا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:43ضَ

وهذا معناه قولي توفرت فيهم شروط الصحبة وبلغوا اوان حمل دعوته قوله وبلغوه او ان حمل دعوته يعني ميزوا حتى اصبحوا اهلا للتحمل عنه ولا يقصد آآ لا يقصد انهم بلغوا البلوغ - 00:16:03ضَ

آآ الذي هو سن معينة. وذلك فانه ذكر في القسم الاول آآ سيدي شباب اهل الجنة رضي الله تعالى عنهما. الحسن مع انهما لم يبلغا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ونعمان ابن بشير وغيرهم من صغار الصحابة ذكرهم في القسم الاول - 00:16:17ضَ

وثاني الاقسام لمن في الصغر لعله رآه خير مضارب. القسم الثاني في آآ الاصابة وضعه الحافظ ابن حجر آآ لمن رآه النبي صلى الله عليه وسلم من صغار اطفال الصحابة الذين لم يبلغوا ولم يميزوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كمحمد ابن ابي بكر الذي ولد في حجة الوداع - 00:16:37ضَ

وادرى به. ثالثها من في الاواني خضرما. القسم الثالث وضعه للمخضرمين. والمخضرمون هم الذين اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يروه. كالنجاشي مثلا واضرابه ممن الاحلف بن قيس. واضرابهم - 00:16:57ضَ

ممن اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يروه فليسوا صحابة. اه قال ثالثهما في الاواني خضرما وليس منهم باتفاق العلماء اي وضع فيه من آآ هو من المخضرمين واتفق العلماء على انه لم يرى النبي - 00:17:17ضَ

صلى الله عليه وسلم كالنجاش. رابعها في نبذ من تفاحش غلطهم فيه. القسم الرابع وضعه لمن آآ فيه بعض آآ العلماء وذكروه في الصحابة وهو ليس من الصحابة. وهذا قسم نفيس آآ نفع فيه - 00:17:37ضَ

صحبة كثير ممن آآ غضب فيهم غيره. وقال انه لم يسبق الى هذا القسم الرابع اذا هذه الابيات هي عبارة عن آآ منهج عن بيان منهجية الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة الذي هو من اشهر الكتب المؤلفة في - 00:17:57ضَ

الكتب المؤلفة في الصحابة فقال القسم الاول من الاصابة للعسقلاني هم الصحابة. توفرت فيهم شروط صحبتهم وبلغوا اوان حمل دعوته وثاني سامي لمن في الصغري لعله رعاه خير ثالث هام في الاواني خضرما. وليس منهم باتفاق العلماء. رابعها في نبض من تفاحش غلطهم فيه. وفيه ناقش. ثم قال - 00:18:17ضَ

قال بنو البكيري الاربعون شهدوا بدرا. مزية بها تفردوا. ما زلنا في ليث. قال بنو البكير الاربعون لا نشاهد بدرا مزية بها تفردوا. اي ومن ليث. آآ بنوا الاربعة اي الذين شهدوا بدرا. مزية بها تفردوا. تفردوا بهذه المزية فلا يعلم - 00:18:37ضَ

اربعة اخوة اتفق على انهم شهدوا بدرا الا هؤلاء. وهم خالد وعاقل وعامر واياس. خالد وعاقل وعامر واجاس. ابناء البكيري ابن عبد جاليل ابن ناشئ ابن ناشب ابن غيرة ابن سعد ابن ليث. جزاك الله خيرا - 00:19:07ضَ

بسم الله. بنو البكير بن عبدالجليل بن ناشف بن غيرته بني سعد بن ليث وهم حلفاء بني عدي. حذف جدهم عبد ياليل. حالف جدهم عبده يا ليل نفيلا بن عبدالعزى. نفيل بن عبدالعزى جده عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب بن نفيل - 00:19:47ضَ

ابن عبد العزى ابن رياح ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب. جدهم عبد ياليل حالف وفيلا ابن عبد العزى. هؤلاء الاخوة الاربعة استشهد واحد منهم بغزوة بدر وهو عاقل - 00:20:17ضَ

ابن البكير واستشهد خالد ابن البكير في بعث الرجاء. واستشهد عامر واياس في اليمامة. اذا هم شهداء كلهم. ومزيتهم ايضا التي ذكر لهم انهم شهدوا بدرا وذكر اخوة اخرين ينافسونهم في هذه المزية على اختلاف وهم آآ - 00:20:37ضَ

ابناءه مظعون عثمان ابن مظعون وعبدالله ابن مظعون قدامة هو السائب. ولكن اختلف في شهود السائب بدرا. فلم يتفق على انه سيدة بدر ثم ان بني البكار هؤلاء اذا انضاف لهم اخوتهم من الانصار - 00:21:07ضَ

حصلت لهم جميعا ولامهم مزية ليست لغيرهم قطعا. بل البكير هؤلاء امهم امرأة من الانصار يقال لها عذراء بنت عبيد. من بني النجار. وعفراء هذه لها ثلاث اولاد من الانصار - 00:21:27ضَ

شهدوا بدرا ايضا. ومعروف ومعوذ ومعاذ. فاجتمع من هذا سبعة اخوة شهدوا بدرا لا الم ذلك لغيرهم. سبعة اخوة اربعة اشقاء وهم بنو البكير بن عبد الجليل. هم خالد وعاقل وعامر واياس - 00:21:47ضَ

وثلاثة اشقاء. وينسبون الى امهم. غالبا وهم عوف بن عفراء ومعوذ بن عفراء ومعاذ ابوهم الحارث ابن رفاعة النجاري. ابوهم الحارث ابن رفاعة. والغالب نسبتهم الى امهم فيقال آآ عوف بن عفراء - 00:22:07ضَ

ومعاذ بن عفران ومعوذ بن عفران كذلك ايضا خالد بن عذراء وعاكر بن عذراء وعامر بن عذراء والياس عذراء فهم سبعة. وهذه مزية لهذه المرأة لعفراء هذه بنت عبيد لا تعلم لغيرها - 00:22:27ضَ

ان سبعة من ولدها شهدوا بدرا واستشهد في بدر ثلاثة من اولادها. استشهد في غزوة بدر ثلاثة من اولادها. وهم اف ومعوذ بني عفراء وعاقل بن البكاء. اذا من ليث ابن بكر الاخوة الاربعة الذين شهدوا بدرا وهم خالد وعاقل وعامر واياس. ومثلهم في هذه المزية ابناء مبعون وهم عثمان وعبد الله - 00:22:42ضَ

قدامت والسايب بنو مرعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح سيأتي نسبهم في قريش ان شاء الله وهم من قريش بنوا مبعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح - 00:23:15ضَ

واختلف في شهود السائب بدرا ثم ذكر ان هؤلاء بني مبعون زادوا على الاولين بانهم آآ ايضا هاجر معهم اه ابن اخيهم وهو السائب ابن عثمان ابن السائب ابن عثمان ابن فهؤلاء هاجروا بالسائب سليل عثمان اخيهم الابي - 00:23:27ضَ

ومن ليث ايضا بن الاصقع الليثي رضي الله تعالى عنه الصحابي ومن ليث ايضا بنو جعونة ومنهم بالولاء قارئ المدينة الامام ابو رويم نافع ابن عبدالرحمن الليثي الكناني من كنانة بن جعونة - 00:23:51ضَ

ومنهم بالولاء وطبعا ليس كحا لان الشاطبي رحمه الله تعالى قال ابو عمرو الاحصبي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولاء ولكن نافع المقدم المقدم اداء قارئ اهل المدينة اه هو من بني اه ليث ابن كنانة - 00:24:15ضَ

بالولاء من حي منهم يقال لهم بنو جعونة الامام القارئ ابو رؤيم نافع بن عبد الرحمن الليث الكناني مولاهم الليزي الكناني مولاه. بسم الله ومن ليث ايضا بنو اذينة وهم عروة بن اذينة وهشام وبكر - 00:24:41ضَ

وكان عروة من اهل العلم والحديث ومع ذلك كان اجيبا شاعرا رقيق الشعر يروى انه وفد يوما في وفد على عبدالملك بن مروان على هشام بن عبدالملك بن مروان وفدى مرة على هشام بن عبد الملك بن مروان بجماعته. فالتفت الي هشام وقال له - 00:25:13ضَ

انت الذي تقول لقد علمت وملئ الشراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف يأتيني اسعى اليه فيعني فيعنيني تطلبه. ولو قعدت اتاني لا يعاني. يقول لقد علمت وما الاشراف من خلقي؟ اي كثرة السؤال والتعرض للناس ان الذي هو رزقي سوف يأتين - 00:25:41ضَ

اليه فيعيني تطلبه. فيعنيني تطلبه ولو قعدت اتاني لا يعنيني. انت الذي تقول هذه الابيات قال نعم ثم استحيا عروة ابن اذينة وان سلم الى المجلس خرج الى بيته. فبحث عنه هشام فلم يره. فندم على - 00:26:11ضَ

كلمته التي قال وقال شاعر قلت له كلمة لا امن ان يقول شعرا يسير بين الناس. ثم ارسل اليه بالفي دينار فجاء الرسول الى عروة في بيته وادى اليه الماء. فقال عمر - 00:26:41ضَ

قل له الم يجدني صادقا؟ لقد خرجت ابحث عن الصلة فلم اظهر بشيء ثم جلست في بيتي فاتاني رزقي اسعى اليه فيعنيني تطلبه. ولو قعدت او جلست اتاني لا يعنيني - 00:27:11ضَ

ومنهم ايضا عمرو بن الليثي الذي قتل مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه في غزوة احد وهو ممن شج النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد ايضا. عبر عنه في الغزوات بقوله وشجه ابن - 00:27:31ضَ

اتي والاشهر به كالسفينة ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:27:51ضَ