باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى اعلم ان نواقض الاسلام في عشرة الاول الشرك في عبادة الله تعالى. قال الله تعالى ان الله لا يغفر وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد - 00:00:20ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومنه الذبح ولغير الله كمن يذبح للجن او للقبر. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين معنى انه يبين التوحيد ويوضح - 00:00:50ضَ

تحدد معالمه ويشرح فلابد ان يبين ما ينقضه حتى يحذر المسلم من الوقوع في امور تتسبب في اخراجه من دينه وقد تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى باب المرتد من كتب الفقه - 00:01:13ضَ

عن احوال يخرج بها المرء من الملة وهذه الاشياء التي تخرج من الملة منها ما هو محل اجماع المسلمين يتفقون عليه لا يترددون فيه ومنها مسائل اختلف فيها اهل العلم رحمهم الله تعالى فمنهم من يوصلها الى حد - 00:01:36ضَ

ان ينتقض بها عقد الاسلام ومنهم من يقول ان الامر فيها لا يصل الى ذلك شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ذكر انه فيما يتعلق بالمسائل التي اختلف فيها - 00:01:56ضَ

لا يكفر الا بما اجمع عليه العلماء وان ما اختلفوا فيه انه لا يكفر به لانه يريد ان يحتاط في امر التكفير لان امر التكفير ليس بالامر اليسير يقول اني لا اكفر الا بما اجمع اهل العلم عليه - 00:02:10ضَ

بخلاف ما اختلفوا فيه هنا قوله رحمه الله هنا نواقض الاسلام هي الامور التي اذا وقع فيها العبد قولية او فعلية او اعتقادية فانه يخرج بها من الملة كما ان الكافر - 00:02:27ضَ

يدخل بكلمة التوحيد الى الاسلام ويلتزم ما اوجب الله فان من ينتسب الى الاسلام اذا وقع في النواقض يكون قد خرج والعياذ بالله من دين الاسلام وعاد مرتدا ويلزمه في هذه الحالة - 00:02:43ضَ

ان يعود الى ربه تعالى وان يستغفر الله مما وقع منه وان يترك هذا الذي تسبب في خروجه من دين الله تعالى ويبرأ الى الله تعالى مما وقع منه ويعود الى دين الله - 00:03:00ضَ

فان هو ابى فانه يستتاب على الصحيح ولا يبادر بقتله انما يستتاب واختلف في مدة الاستتابة ان اصر على ما هو عليه فانه يقتل وذلك امر راجع الى القضاء والى الحكم الشرعي - 00:03:16ضَ

لا الى افراد الناس قوله هنا اعلم ان نواقض الاسلام عشرة لا شك ان نواقض التي ذكرها اهل العلم اكثر من هذه العشرة. فلماذا خص هذه العشرة سيتبين لك ذلك في اخر الرسالة - 00:03:36ضَ

والا فهو يعلم رحمه الله تعالى ان ثمة نواقض اخرى لكنه ركز على هذه النواقض لانها من اكثر ما يكون انتشارا ومن اشد ما يكون خطرا الاول الشرك في عبادة الله - 00:03:52ضَ

والمقصود به الشرك الاكبر والشرك في عبادة الله بان يجعل مع الله تعالى شريكا في شيء من العبادات قدمنا ان القاعدة ان من صرف شيئا من العبادات لغير الله فانه مشرك - 00:04:08ضَ

من صرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل فانه يكون في المشركين الشرك في عبادة الله واستدل عليه بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:04:24ضَ

الشرك الاكبر لا يغفر. من لقي الله تعالى به فانه يكون في الهالكين ومن اهل النار كما في الاية بعدها انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:04:39ضَ

ثم ذكر ان من ما يدخل في هذا الذبح لغير الله فمن يذبح للجن او للقبر يعني اراد ان يعطي مثالا يبين به معنى الشرك في عبادة الله اذا جاء لميت وذبح له فمعنى ذلك انه يتعبد لهذا الميت - 00:04:51ضَ

او ذبح للجن خشية من شرهم فقد صرف العبادة لغير الله عز وجل وهي عبادة ذبح جعلها للجن فاذا جعلها للجن او للانس او لاي فانه يكون مشركا الله اليكم. قال الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل - 00:05:09ضَ

كفر اجماعا. الذي يجعل في عبادته بين الله وبين الذي يجعل بينه وبين الله في عبادته وسائط لا يعبد الله مباشرة فيقول انا لا اعبد الله مباشرة وانما اتقرب الى هؤلاء الصالحين او الملائكة او الانبياء او غيرهم - 00:05:33ضَ

ليرفعوا حاجاتي لله تعالى تقدم انهم يريدون بذلك طلب القربى والشفاعة فاذا جعل بينه وبين الله وسائط يدعو هؤلاء الوسائط ويطلب منهم الشفاعة ويتوكل على هؤلاء الوسائط فانه يكفر بالاجماع - 00:05:53ضَ

فان قلت ما فرق الناقض الثاني عن الاول الجواب ان الناقض الاول عام يدخل فيه جميع صور الشرك الناقد الثاني احتيج الى النص عليه لان اكثر شرك المشركين المتقدمين والمتأخرين - 00:06:11ضَ

هو من خلال ادعاء الوسائط. اما النوع الاول فيدخل فيه هذا وغيره. فالشرك في عبادة الله عز وجل باي نوع من انواع الشرك سواء كان عن طريق الوسائط او غيرها - 00:06:32ضَ

بينما هذا لما كان كثير الانتشار احتيج الى التنصيص عليه. نعم الله اليكم الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر. هذا الناقض في غاية الاهمية ان يعرف - 00:06:43ضَ

لان من السهل ان تتحدث عن النواقض وليس من اليسير ان تطبقها وهذا مكمن الخطورة في ان يفهم الانسان كلاما لاهل العلم ثم يبدأ في تطبيقه تطبيقا خاطئا فقوله من لم يكفر المشركين - 00:07:01ضَ

هذا حال الحال الثاني او شك في كفرهم الحال الثالث او صحح مذهبهم فانه يكفر قوله من لم يكفر المشركين عبارة المشركين ماذا يريد بها ما يريد بها من اطلق على فعلهم الشرك جزما او في المسائل التي اختلف بها - 00:07:25ضَ

المقصود المسائل التي لا يشك في ان من وقع فيها يكون مشركا اعطيك هذا المثال لو ان احدا لم يكفر مثلا تارك الصلاة هل يصح ان يطبق عليه هذا؟ فيقال هذا لم يكفر الكافر - 00:07:51ضَ

سيكون كافرا؟ لا لان كفر تارك الصلاة وان كان الصحيح ان تارك الصلاة كافر لكنه محل خلاف بين اهل العلم ولا يمكن ان يقول عاقل ان من لم يكفر تارك الصلاة فانه يكفر - 00:08:10ضَ

يعني مسألة فقهية الراجح فيها كفر تارك الصلاة والذين رأوا عدم كفر تارك الصلاة ائمة لهم ادلة ائمة لهم قدر معتبرون فلو قال احد ساطبق هذا الناقض معنى ذلك انه سكت في العلماء الامة. الذين لم يكفروا - 00:08:26ضَ

وان كان الصحيح تكفير تارك الصلاة هنا يأتي امر التطبيق من لم يكفر المشركين الذين لا شك لانهم مشركون ولا يتردد بتاتا في انه من المشركين اما اذا قيل ان الواقع في هذا وقع في الشرك - 00:08:45ضَ

واختلف اهل العلم فيه فانه لا يصح تطبيق الناقة وهذا عليه وانما المقصود من لم يكفر المشركين الذين شركهم لا يتردد فيه وليس محل اشتباه او خلاف فانه في مثل هذه الحالة اذا لم يكفرهم - 00:09:02ضَ

يكون مكذبا لله عز وجل النصارى حين عبدوا المسيح. على المسيح صلاة الله وسلامه. لا شك انهم قد اشركوا وسمى الله تعالى فعلهم شركا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:09:20ضَ

واذا قال لا اكفر النصارى بفعلهم هذا ان هذا ينطبق عليه لانه لم يكفر من لا يشك في كفرهم وقد قال الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله اتاني الثلاثة - 00:09:43ضَ

هؤلاء ليس كفرهم محل ارتياب ولا تردد فمن شك في كفرهم فانه يكفر واكد من شركهم جلي شرك المشركين الاوائل من عباد الاصنام او من اقيمت عليهم الحجة ممن وقعوا في هذه الشركيات وابوا الا الاستمرار عليها والمعاندة - 00:10:00ضَ

فهؤلاء كما قال الشيخ ايضا رحمه الله تعالى في رسائله قال هؤلاء لا يوجد عالم في الارض الا ولا يشك في كفرهم معلوم كفر وشركه جلي صريح هذا حال. الحال الثاني او شك في كفرهم. قال انا اتردد - 00:10:27ضَ

هل اكفر النصارى او لا اردده؟ لا اكفرهم فانا متشكك في هذا الامر. كيف تتشكك في امر مقطوع به مجزوم بالنصوص التشكك او التوقف الامور التي لم تحسمها النصوص امام حسنته النصوص فليس لك الا ان تنصاع للنصوص. ولهذا يكفر من كفره الله ورسوله - 00:10:45ضَ

ويفسق من فسقه الله ورسوله فليس لك ان تتوقف في مثل هذه الحالة او تشك او صح مذهبهم. هذه المرحلة اخبث واسوأ يعني يقول بل ما هم عليه والصواب وهو الحق - 00:11:10ضَ

وهو الذي فيه النفع للبشرية والذي هم فيه مصيبون. معنى ذلك انهم يخطئوا دين الاسلام تلقائيا وبذلك كفره لا يكون محل تردد. نعم الله اليكم. قال رحمه الله الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه - 00:11:24ضَ

اكمل من هديه وان حكم غيره احسن من حكمه. كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر هذا لا يتردد اهل العلم في كفره من قال ان ثمة هديا وطريقا افضل من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم او اكمل - 00:11:47ضَ

سواء اكان طريقا مرتبطا بالسياسة او بالاقتصاد او بالاخلاق او بالاعتقاد او بالتعبد فانه لا يشك قطعا في ان هذا قد كفر اذا قال ان ثمة هديا اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:07ضَ

او ان هناك حكما غير حكم النبي صلى الله عليه وسلم افضل واولى واحسن من حكمه فان هذا يكفر بلا ريب كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وهكذا من يفضل حكم الانظمة - 00:12:26ضَ

الوضعية العفنة يقول هي افضل للبشرية وهي انسب للقرن الحادي والعشرين وما يتعلق بالاسلام هذا لا يتناسب مع وظعنا الحالي هذا لا يشك بتاتا في انه يكفر فمن زعم ان ثمة هديا اكمل او ان حكما احسن مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفر بلا ادنى ارتياب - 00:12:41ضَ

نعم الله اليكم. قال الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر هذا موضع يحتاج الى تنبيه وتبيين بغض اصل التشريع لا يكون المسلم - 00:13:08ضَ

لان كره التشريع انما يكون من كفار وذكر الله تعالى ان هذا يكون لمن كفار بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبطوا اعمالهم فهو كاره لاصل تشريع الله تعالى للعبادات او لما حرم الله كاره لاصل تشريعه - 00:13:30ضَ

لكن هاون مقام هو ان يأتي انسان ويجهد ويتعب من اثار عبادة ان يصوم ويجهد ويتعب وقد يكون اثار الصوم عليه شديدة فهذا الان ليس كارها لاصل الصوم معاذ الله والا لما صام - 00:13:48ضَ

ولكن هذا من اثار اجهاده فهو لشدة ضعف جسمه وما اصابه من الاجهاد من الصوم في حال من الضيق لا باصل الصيام ولهذا لو قيل له افطر قال ما افطر - 00:14:14ضَ

حتى ان بعضهم يلزمه الفطر شرعا فيابى قال انت الان في حال ظرورة قد تظر نفسك. فيابى هذا ليس مبغضا اصل الصوم وهكذا الكرة الطبعي ان يؤسر في القتال مع الكفار - 00:14:30ضَ

كتب عليكم القتال وهو كره لكم. يكره ان يعسره العدو او ان يجرح هذا ليس كرها للجهاد نفسه ولكنه كره للضرر فلا يأتي احد يطبق وانما المقصود من ابغض شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:49ضَ

مما فيه امر الله او نهي نهى عنه الرب عز وجل فيبغض اصل تشريعه هذا هو المقصود. اما ان يجهد من اثار صيام او اثار عبادة او ان يكره ان يصاب - 00:15:10ضَ

بجراح في الجهاد في سبيل الله او ان يأسره العدو فلا يطبق احد هذا عليه ولهذا قد ابغض شيء ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا كما ذكرناه في التفصيل. نعم. احسن الله اليكم - 00:15:26ضَ

قال رحمه الله السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثوابه او عقابه والدليل قوله تعالى كفرتم بعد ايمانكم استهزاء مرحلة لا يصل اليها الانسان - 00:15:40ضَ

حتى يكون الشيء الذي استهزأ به في في في حال من السهول والدنو رأى انه جدير ان يكون محل سخريته ولهذا تلاحظ ان المستهزئ لا يستهزئ بمن يعظم وانما يستهزئ بما يحتقر - 00:16:08ضَ

وبمن يحتقر اما من يعظمه حتى لو كان كثير الاستهزاء. فانه اذا جاء عنده لا يظهر منه استهزاء المستهزئ اذا كان يستهزئ برب العالمين سبحانه وتعالى. نسأل الله العافية والسلامة - 00:16:33ضَ

او بنبي الله صلوات الله وسلامه عليه او بشيء من هذا الدين او الثواب او العقاب فانه يكفر وهذا مقام خطير جدا ولا سيما في اوساط الشباب فان كثيرين يحرصون على ان يكونوا - 00:16:48ضَ

بتعبير بعظ الناس خفيفي الظل تكون مجالسهم مجالس فيها نوع من المرح لا يبقون احدا نسأل الله العافية الا مروا عليه واستهزؤوا به في لونه في طوله في قصره في لهجته في قبيلته في بلده. هذا منكر عظيم لكنه ليس بكفر - 00:17:09ضَ

فاذا وصل به الحال الى ان يتناول دين الله عز وجل فانه يكفر بلا ادنى ارتياب لان معنى ذلك انه وصل الى مرحلة قال الله تعالى فيها قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:17:34ضَ

وليست المسألة مسألة انه يسخر باخيه المسلم وهذا لا يحل وهذا فعل قبيح امره على الحرمة المعتادة المعروفة اذا تناول رب العالمين بما سماه نكتة مع ان النكتة في اللغة ليست هي بالمعنى الجاري عند الناس - 00:17:50ضَ

الاشياء التي تضحك الناس تسمى طرفة النكتة هي الفائدة العلمية الدقيقة ولهذا تجد في المصنفات نكت القرآن يعني الفوائد العظيمة المأخوذة من كتاب الله لكن الناس لا ندري كيف صرفوا كلمة الطرفة الى النكتة - 00:18:11ضَ

ما له علاقة هذا بهذا لكن على كل حال العبرة المحصلة ان تعرض لله او تعرض لنبي الله صلى الله عليه وسلم او تعرض لدين الله. القرآن في الاحكام تحليلا او تحريما في الثواب او العقاب فانه والعياذ بالله يكفر - 00:18:28ضَ

علي هذه الاية النازلة في المنافقين قال الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون احد يستهزئ بالله هل في مسلم يستهزئ بالرسول - 00:18:52ضَ

استهزأ بالايات ما في لا يمكن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فنصت الاية على انهم قد ارتدوا فمن تعرض لهذه المقامات العظام التي قال الله انه لقول فصلوا وما هو بالهزل - 00:19:16ضَ

تعرض لها بالهزل فانه يكفر هو مقام خطير للغاية وكثير من الناس اذا بلغته مثل هذه الطرائف نشرها سيكون ساهم في الكفر نشر الكفر شيء يتعلق برب العالمين استهزاء به وتنشره - 00:19:36ضَ

بدلا من ان تنكر على من قاله وتعظم جرمه في حقه تكون معينا له على نشر الكفر والشرك والبلاء هذا امر لا ينبغي ان يستسهل به والذين فعلوا هذا الفعل كانوا في غزوة تبوك. مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:54ضَ

فقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء هكذا المنافق مفتري يصفون هذا النبي الكريم الذي هو ازهد الناس في الدنيا بانه راغب في الاكل والشرب - 00:20:16ضَ

والذي هو اصدق الناس على الاطلاق يصفونه بانه كاذب والذي هو اشجع الناس على الطلاق يصفونه بانه شجاع بانه جبان هكذا المنافق يقلب الحقائق ويجعل العالية سافلة والسافلة عالية فلما تعرضوا لهذا المقام العظيم - 00:20:38ضَ

وقالوا ما قالوا قال عوف بن مالك لارفعنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عوف للنبي صلى الله عليه وسلم واذا بالاية قد نزلت قبل ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:56ضَ

وجاء المنافقون كالعادة يعتذرون هذه عادتهم قديما وحديثا. كلما وقع الواحد منهم في داهية تعرض لجناب رب العالمين او لشيء من احكام الشرع قال انا اعتذر انا لم اكن اعلم انا لا اقصد هذه طريقتهم - 00:21:09ضَ

فقالوا يا رسول الله انما كان حديث الركب نقطع به عنا عناء الطريق يعني من المدينة الى تبوك والشمس في نحن الظهيرة على اشد ما يكون من الحر نحن نريد شيء شيئا يسلينا - 00:21:23ضَ

حديث الركب الذي يخفف عنا عناء الطريق فلا يجيبهم عليه الصلاة والسلام الا بالاية لان الله امره ان يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:21:40ضَ

ولا يستهزئ احد نسأل الله العافية بالجنة او النار الا بعد ان تنزل هذه الامور العظام في عينه وتسهو ومن وقع في شيء من هذا او نشره فليستغفر الله تعالى مما وقع وليحمد الله تعالى انه لم يلقى الله تعالى - 00:21:53ضَ

على هذا الحال الذي هو فيه. وليحذر وليكن على جانب كبير جدا من الحذر اي طرفة متعلقة بالدين يكون منها في غاية الحذر لانها قد تتناول الصلاة او الزكاة او الصيام او الثواب او العقاب او الرب او النبي صلى الله عليه وسلم فليكن على اكبر ما يكون من - 00:22:14ضَ

نعم اليكم قال رحمه الله السابع السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. السحر - 00:22:33ضَ

منه صور اجمع العلماء على كفر صاحبها وهو السحر الذي يكون فيه شيء من التقرب للكواكب او استعانة بالشياطين هذا بالاجماع كفر لان فيه صرفا للعبادة لغير الله وقلنا انه اذا صرف لكوكب او لشيطان او لجن او انس او اي احد فانه يكفر وهذه قاعدة عامة - 00:22:56ضَ

خالف الشافعي رحمه الله تعالى في بعض سور من السحر قال ان السحر انواع منه هذا النوع الذي ذكرنا والذي كان يعرف عن اهل بابل قال هذا لا شك في كفر اهله - 00:23:24ضَ

وانهم يزعمون انهم يلتمسون عند هذه الكواكب يلتمسون منها الحاجات هذا كفر عند الشافعي وعند غيره لكنه رحمه الله قال ان ثمة انواع من السحر تؤثر لكنها ليست من الشرك - 00:23:41ضَ

انواع من التدخين الذي يؤثر في جسد الانسان ويضر به وقد يقتله يقول هذا من باب الجنايات. وليس من باب صرف العبادة لغير الله وخالفه الثلاثة ابو حنيفة مالك واحمد رحم الله الجميع - 00:23:59ضَ

ولم يفصلوا في السحر الصحيح قال شيخ الاسلام هو الذي عليه اكثر العلماء ان الساحر كافر مطلقا لان السحر لماذا صار كفرا لانه لا يتأتى السحر حتى يشرك الساحر لا يمكن ان يسحر حتى يشرك - 00:24:17ضَ

واستدلوا بقوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ما قال فلا تسحر قال فلا تكفر قال لانه اذا سحر كفر مباشرة فلا يتأتى له السحر حتى يكفر - 00:24:34ضَ

وهذه الاية الصريحة في ان السحر كفر لان الله تعالى اخبر انهم اذا ان من تعلمهم فانه يكفر وانهم ان الملكين يحذرانه تحذيرا يخبران ان هذا على سبيل الفتنة اليكم. قال رحمه الله الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. والدليل قوله تعالى - 00:24:48ضَ

ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. المسلم كل مسلم يعينه وينصره فاذا اصطف مع الكافر على المسلم فانه قد قلب المسألة ومظاهرة المشرك بان يعاون - 00:25:14ضَ

على المسلم حتى يقتحم بلاد الاسلام ويدمر مساجدها ويمزق مصاحفها ويهلك المسلمين هذا نوع من النواقض هذا الناقظ تم تناوله في هذا الوقت بطريقة عجيبة للغاية من اثار التطبيقات قلنا ان النواقض هذه - 00:25:40ضَ

لا اشكال فيها لكن الاشكال في فهم الناقض وتطبيقه ففهم بعض الناس ان مظاهرة المشركين على المسلمين تكون بادنى وجود علاقة بين المسلمين وبين الكفار وهذا من العجائب لان من المعلوم المفروغ منه المؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين الكفار - 00:26:09ضَ

علاقات جلية واضحة فيما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وفي نصوص القرآن الدلالة على هذا اصل العلاقة مع الكافر لا يصح ان يقال انها من باب المعاونة والمظاهرة للكافر على المسلم. حتى وصل ببعضهم الحال الى ان يقول انك اذا اشتريت السلعة من الكفار - 00:26:34ضَ

ازدهر اقتصادهم فاذا ازدهر اقتصادهم استعملوا اقتصادهم في حرب الاسلام هذه فلسفة فارغة ومؤداها انه لا يجوز ان يشترى منهم السلع تحاصرها نقد ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من الشراء منه - 00:26:56ضَ

فادخل في موضوع المظاهرة هذه المظاهرة معناها المعاونة ما ليس منها ادخل ايضا في موضوع المظاهرة امر المعاهدة وجود المعاهدات بين المسلمين والكفار هذا امر معروف ومفروغ منه وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في البخاري - 00:27:16ضَ

كان الكفار زمن النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين محاربينا ومعاهدين المحارب هو الذي بينك وبينه حرب يتربص به ان تغزوه او يغزوك السادة القتال معه مفتوح ومستديم النوع الثاني هو الذي بينك وبينه عهد - 00:27:38ضَ

هذه العهود تجعلهم ينتقلون من ان يكونوا من اهل الحرب الى اهل العهد اعطيك المثال عليه المبين مكة لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم منها ماذا كانت دار حرب - 00:28:05ضَ

السنة الاولى السنة الثانية السنة الثالثة السنة الرابعة السنة الخامسة وهي دار حرب السنن السادسة قدم عليه الصلاة والسلام ليعتمر فصده المشركون ثم اصطلح اصطلحوا في الحديبية على صلح الحديبية - 00:28:20ضَ

مكة انت قلت من دار حرب الى دار عهد وصارت عام ست دار عهد وعام سبع دار عهد وصار المسلمون اذا اتوا الى مكة لا يتعرضوا لهم الكفار والكفار اذا مروا بالمدينة او اتوا المدينة لا يتعرض لهم المسلمون لوجود العهد - 00:28:41ضَ

في عام ثمان فتحها النبي صلى الله عليه وسلم فصارت دار اسلام فمرت مكة بثلاثة الاطوار دار الحرب ودار العهد ودار الاسلام فتتفاوت احكام اهل الدار بحسب الحال الذي كانت عليه مع بلاد الاسلام - 00:29:01ضَ

وجود المعاهدة بين المسلمين وبين الكفار في اصله لا يمكن ان يكون مظاهرة المشركين على المسلمين والا لقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ظهر المشركين من اهل مكة - 00:29:20ضَ

وما كان يحل ان اجعل معهم معاهدة. وهذا لا يقول لا يقول به عاقل فظلا ان يقول به عالم اذن الإشكال في موضوع المظاهرة هو في فهم معنى المظاهرة وما هنا مسألة غاية في الدقة - 00:29:34ضَ

مرتبطة بمظاهرة المشركين. وهي الاستعانة بالكفار الاستعانة بالكفار مسألة فقهية تحدث عنها الفقهاء. هل يصح ان يستعان بالكفار في القتال او لا يصح فمن اهل العلم من يقول لا يصح - 00:29:50ضَ

وانما يكتفي المسلمون ما اتاهم الله تعالى من قوة. ومنهم من يقول يصح ان يستعان بالكفار في الحرب وموظوع الاستعانة بالكفار غير موظوع المظاهرة وهنا امر ايضا في موضوع مظاهرة المشركين على المسلمين - 00:30:06ضَ

حين يريد من ينتسبون الى الاسلام؟ سواء كان انتسابهم سليما او غير سليم غزو بلاد الاسلام ويتضح من حالهم انهم عازمون على تدمير بلد الاسلام فهل في الاستعانة بالكفار على هؤلاء المنتسبين الى الاسلام مظاهرة للمشركين على المسلمين او لا؟ ما في مظاهرة - 00:30:29ضَ

هذي استعانة بالكفار تدخل في كلام الفقهاء الاستعان بالكفار او لا يستعان ويرجح مشايخنا الاستعانة عند الضرورة. كما وقع في الحرب لما غزى حزب البعث دولة الكويت وسقطت في مدة وجيزة - 00:30:59ضَ

ثم اتضح من معالم تلك الفترة انهم يريدون غزو البلد هنا وكان جيشا عرمرم وفيه من الفوضى وخبث النية والطوية وحصل في الكويت دلالة على التدمير الفوضوي افتت هيئة كبار العلماء - 00:31:23ضَ

رئاسة امام المسلمين في زمنه الشيخ عبدالعزيز بن باز بجواز الاستعانة على على هؤلاء ودحرهم نظرا للشر الكبير المترتب على تركهم حتى يغزو البلد وصاح صائحون كثر اعترضوا على هذا - 00:31:54ضَ

حتى قال بعضهم ان هذا افظع امر وقع في الامة بعد حقبة الاستعمار وابى الله من فوق سبع سماوات الا ان يظهر كلام اهل العلم وان تكون العاقبة الحميدة لهذه الفتوى الشرعية السنية - 00:32:18ضَ

فرد الله كيدا اهل الفوضى واعاد الله تعالى ذاك الغازي ما حرص عليه من تدمير هذه المواطن التي هي مواطن سنة ورد الله عز وجل كيدهم لم ينالوا خيرا واتضح بجلاء ان الفتوى الصحيحة التي كانت فيها العاقبة الحميدة وحفظ الله بها بيضة اهل السنة في - 00:32:35ضَ

الاكبر لاهل السنة هي بالفتوى الشرعية تلك فتأتي التطبيقات التي لا علاقة لها بكلام المجدد رحمه الله تعالى هنا فتدخل المعاهدة مع الكفار في المظاهرة على المسلمين الى الحد السخيف الذي سمعته. انك اذا اشتريت منهم سلعا حتى لو كانت سلعا عسكرية. او سلعا طبية - 00:33:05ضَ

ارتفع اقتصادهم واذا ارتفع اقتصادهم استعملوا هذا الاقتصاد في حرب الله ورسوله ولما عرض احدهم هذا السؤال على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى استهجنه النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يشتري من الكفار كان يدعم اقتصادهم - 00:33:32ضَ

فحين يخلط في هذه النواقظ حالات لا تدخل فيها ثم يقول اهل العلمنة والليبرالية وحثالة الروافض الموتورون والمقهورون من انتشار السنة والمخرفون من المشركين من مخرفي الصوفية وامثالهم ان ابن عبد الوهاب حين يقول هذا الكلام - 00:33:50ضَ

هو الذي ينظر لهذه الجماعات التي تفجر الناس. ما علاقة كلام ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هنا؟ بفهوم عوجاء فهمت كلام الله فهما اعوج كما قال ابن عمر رضي الله عنهما انهم انطلقوا الى ايات في الكفار فانزلوها على المسلمين. يكون الذنب ذنب القرآن - 00:34:16ضَ

او يكون الذنب ذنب السنة او ذنب الصحابة اذا جاء من يفهم الامور فهما اعوج الفرق كبير بين موظوع المظاهرة هنا وبين موظوع المعاهدات وبين موضوع الاستعانة بالكفار عند ولا سيما عند اللجنة قطعا ما احد يقول بالاستعانة بالكفار الا عند الحالة الضرورية. والحالات الضرورية - 00:34:37ضَ

يختلف استدل بهذا علماؤنا ومشايخنا حين افتوا الاستعانة بهم في قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطردتم اليه جيش يبلغ سبع مئة الف يريد اجتاح الخليج باسره - 00:34:57ضَ

ان تركته اجتاح البلاد فكانت العاقبة الحميدة في تلك الفتوى السنية التي درست دراسة شرعية وافتي بها وذهبت تلك الصيحات وتلك التخويفات ذابت ادراج الرياح العلم الشرعي الحقيقي المؤصل وكانت العاقبة للسنة ولله المن والفضل والحمد والشكر - 00:35:10ضَ

والحاصل ان سوء فهم كلام الامام المجدد او سوء فهم مذهب السلف لا يحسب على الامام ولا على السلف وانما يحسب على المخطئ والا بهذه الطريقة وهم الروافض وهم المعتزلة وهم الجهمية العوجاء. التي فهموا بها النصوص. واعتقدوا بها العقائد الفاسدة معنى ذلك انها ستحسب على - 00:35:32ضَ

النصوص فالحاصل ان ثمة فرقا كبيرا بينما يتحدث عنه الامام المجدد هنا وبين الفهوم العوجاء ثمان امرا مهما جدا على سبيل قلب الدليل حين يكون هناك خوارج ويستعان بالكفار عليهم - 00:35:56ضَ

فيقال الخوارج اختلف اهل العلم اصلا في حكمهم. وافتى بعض اهل العلم بانهم اصلا ليسوا بمسلمين وهذا ظاهر صنيع البخاري رحمه الله تعالى حين اورد احاديث الخوارج في كتاب المحاربين واهل الردة - 00:36:16ضَ

يقول ابن حجر هذا يشير الى ان البخاري يرى ان الخوارج كفار وثبت هذا عن الصحابي الجليل ابي امامة رضي الله عنه انهم ليسوا بمسلمين وهي فتوى لبعض اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:36:31ضَ

وكان يصر رحمه الله على ان الخوارج كفار وكان يذكر رحمه الله تعالى جملة من الادلة في غاية القوة. على رأسها قوله عليه الصلاة والسلام في قتلى الخوارج. قتيلهم شر قتيل تحت اديم السماء - 00:36:48ضَ

يقول الشيخ هذا لا يقال الا في كفار قال رحمه الله معنى كلامه تحت اديم السماء قتلى كثر. يهود نصارى. بوذيون ملاحدة قتلى. فقوله صلى الله عليه وسلم في قتل الخوارج شر - 00:37:02ضَ

قتيل تحت اديم السماء. هذا كلام معصوم فلا يقع مثل هذا الا في كافر وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم فيهم يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه لان المروق قد يعود المارق لكن في قوله ثم ثم لا يعودون اليه - 00:37:19ضَ

قال هذا دليل على انهم يخرجون من الدين خروجا كليا ولا يرجعون. فيقال لا تقر عينكم اصلا بهذا الناقض. لانه مظاهرة المشركين على المسلمين اذا افتي بان الخوارج كفار يكون هذا من باب مظاهرة المشركين على الكفار. فلا ينطبق الناقض اصلا - 00:37:45ضَ

والصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم ان الخوارج ليسوا كفارا لكن هذا نقوله على سبيل بيان ان من اسلامهم محل خلاف بين اهل العلم ليسوا الذين يأتون ليفسروا كلام ابن عبد الوهاب رحمه الله ابن عبد الوهاب من ائمة الاسلام - 00:38:05ضَ

يقال انتم الان اسلامكم محل اشكال عند طائفة من اهل العلم اصلا حتى بتطبيق الناقض هذا على القول بكفركم لا ينطبق الناقض لانك ظاهرت مشركين على مشركين وان كان الصحيح كما ذكر شيخ الاسلام ان الخوارج ليسوا بكفار - 00:38:23ضَ

ومما استدلوا به على ان خوارج الكفار قوله صلى الله عليه وسلم فيهم كلاب النار قال المناوي في شرح الحديث قال سمي بكلاب النار فيه فائدتان انهم من اهل النار قطعا - 00:38:41ضَ

والثاني انهم في مقام خسيس في النار لانهم جعلوا كلابا في النار وفي لفظ كلاب اهل النار ايضا. فيكون كلابا لاهل النار واهل النار تشمل الكفار وغيرهم دل بعضهم بالاحاديث على ان الخوارج كفار - 00:38:56ضَ

وان كان الصحيح ان الخوارج ليسوا بكفار. لكن نقول الخوارج اسلامهم محل خلاف. فليسوا الذين يأتون ليفسروا كلام ائمة الاسلام ومن يطبقوه على احوالهم ثم يكفر من خلال كلام الامام المجدد من ارادوا - 00:39:13ضَ

يقال ارض من الغنيمة بالاياب. ارض اسلم بس القول بانك على الاسلام. والا فاسلامك محل خلاف والقول بكفر الخوارج وان كان الراجح الاخر لكنهم قول قوي ثمة خلاف يكون في غاية القوة وان رجحت القول - 00:39:32ضَ

بعدم كفرهم الا ان القول بكفرهم قول في غاية القوة. ولا سيما مع النصوص هذه ولا سيما حديث قتيلهم شر قتيل تحت اديم السماء كيف يكون اشر قتيل تحت مع وجود قتلى من الكفار - 00:39:52ضَ

فلهذا كان الشيخ يقول انهم لابد ان يكونوا كفارا على اقل الاحوال والا فكيف يكون في قتلى من اليهود والنصارى ويكونوا هم مسلمين ثم يقال ان قتيلهم شر من قتلى اليهود والنصارى - 00:40:07ضَ

على كل حال اسيء الى الشيخ رحمه الله من قبل هؤلاء المتهورين واستغل الامر مخرف الصوفية. وموتور الرافضة والحقدة من الليبراليين ليقولوا ان الشيخ هو الذي ينشئ مثل هذه الجماعات التي تكفر الناس وتغتالهم وتفعل هذه الافاعيل ولا ذنب للشيخ. كما انه لا ذنب للنصوص ولا ذنب للسلف - 00:40:19ضَ

وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. تتضح الامور. فكون الدين يطوع ليعبث به. في السياسات كما تفعل الحكومات او يطوع الدين من قبل اعداء الحكومات لتضرب به الحكومات الدين فوق الحكومات وفوق - 00:40:43ضَ

الحكومة الدين ما يلعب به. والتكفير ما يكون وسيلة من وسائل اسقاط الخصوم. هذه احكام الله عز وجل. فلا من يريد ان يسقط حكومات ولا من يريد ان يسقط من الحكومات خصومة. يأخذون الدين العوبة - 00:41:03ضَ

هذه احكام شرعية وامور عقدية مرتبطة بالنواقض باقية الى قيام الساعة. قبلنا وفي وقتنا وبعدنا فلا تكونوا العوبة بيد احد هذه نواقض تفهم من خلال كلام اهل العلم رحمهم الله - 00:41:18ضَ

اما ان تتخذ ليسقط بها هؤلاء او يسقط بها هؤلاء فدين الله ارفع من هذا وبه نعلم ان هذه الفوضى وان ما استغله الليبراليون ومخرفوا الصوفية والروافض والموطورون والحاقدون انه - 00:41:35ضَ

لا تنعم لهم بهم عين هذا كتاب علم يفسر بطريقة اهل العلم لا بطريقة من يريد ان يضرب منهج السلف في شكل اشخاص ويزعم ان هؤلاء هم الذين ولدوا هذه - 00:41:49ضَ

الامور فيقال هؤلاء الذين تقولون ان ابن عبد الوهاب ولدهم يستدلون بالقرآن يستدلون بصحيح السنة يستدلون بكلام الصحابة. فتقولون ان القرآن والسنة والصحابة انشأوا هذه الجماعات ما ذنب هذه النصوص كما قال ابن القيم رحمه الله - 00:42:03ضَ

ما الذنب الا للنصوص لديكم لديكم؟ ذنب الان بهذه الطريقة تجعله محملا على النصوص. على كل حال هذا كلام عالم يفهم في سياقه وعبث التطبيقات ليسقط خصم خصمه لا يكون عن طريق كتب العلم - 00:42:21ضَ

صراعهم هذا بينهم. اما ان تستغل كتب العلم ويسقط بها منهج السلف منهج السلف ارفع منهم والله ناصره وان رغمت انوفهم اجمعين نعم الله عليكم قال رحمه الله التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر - 00:42:37ضَ

خروج عن كما وسع الخضر. كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر. هذا الناقض التاسع اذا اعتقد احد ان ثمة درجة يصلها الناس لا يكونون معها ملزمين باحكام - 00:42:59ضَ

هذه الشريعة وهذا اعتقده غلاة الصوفية في من سموهم بكمل العارفين فقالوا انهم يبلغون درجة تسمى درجة عياذا بالله سقوط التكاليف ما معنى سقوط التكاليف؟ يقول الواجب الذي على غيره لا يكون عليه واجبا - 00:43:21ضَ

والمحرم الذي على غيره لا يكون محرما فهو مرخى العنان لا يلزم بواجبات ولا يكف عن محرمات واذا قرأت في تراجمهم تجد العجب حين يثنون عليه يقولون وكان لا يصلي نسأل الله العافية والسلامة. فتعجب هذا يمدحه ويسبه - 00:43:41ضَ

والعياذ بالله يمدحه يقصد انه وصل درجة لم تلزمه الصلاة ويقولون في تراجمه انه كان يأكل الحشيش في رمضان يعني يفطر وبالحشيش يقول هذا يشتمه؟ لا. يقول انه وصل الى المرحلة التي حلله ان يفطر في رمضان وبالحشيش. نسأل الله العافية والسلامة - 00:44:02ضَ

لماذا قال لانه وصل الى مرتبة سقطت عنه جميع التكاليف فاذا اعتقد ان احدا لا يلزم في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدينه فانه يكون كافرا هذا الدين لازم للجن والانس لا يخرج احد منه كائنا ما كان. نعم - 00:44:21ضَ

قال رحمه الله العاشر الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون. هذا العاشر وايضا يحتاج الى التفطن والتنبه في التطبيق - 00:44:40ضَ

المقصود هنا بالاعراض ان الاعراض صفة من صفات الكفار. كما قال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنه الخطورة في التطبيق انه لو دعي انسان لهذا الدرس او لمحاضرة فقال ان احضر - 00:45:07ضَ

انتبه ليس هذا اعراضا لان المقصود الاعراض عن اصل الدين ولهذا قال الاعراض عن دين الله. لا يتعلمه ولا يعمل به. يعني غير عابئ وغير مكترث بالدين اما لو دعي الى خير فلم يأتي - 00:45:26ضَ

درس هنا احد اهل العلم هنا ولم يأتي فلا يكون معرضا عن الدين هو اعرض عن درس اعرض عن محاضرة المقصود الاعراض انه من صفة من صفات الكفار. كما قال تعالى والذين كفروا وعما انذروا معرضون. لا يكترث ولا يبالي. وهو اعراب كلي لا يتعلمه - 00:45:42ضَ

ولا يعمل به. فهو غير مبالي بتاتا لا تعلما ولا عملا كما في الحديث ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. لا يكترث نهائيا به. وحتى لو وافق - 00:46:01ضَ

بعض عمله الشرع لم يفرح. قال وافقت الشرع او لم اوافقه. انا لم احفل بهذا وبالتالي اذا خالف الشرع فانه لا يكترث انه خالفه. المقصود الاعراض الكلي فهذه هي الصفة التي تكون في الكفار. اما لو اعرض عن شيء من الخير او اعرض عن - 00:46:19ضَ

اه ناصح ينصحه او نحو ذلك فلا يأتي احد يطبق هذا عليه لان الخطر في امر النواقظ ان يأتي احد يفهمها فهما خاطئا ثم يطبقها عليه نعم الله اليكم. قال رحمه الله ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازن والجاد والخائف الا المكره - 00:46:37ضَ

وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا. فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وصلى الله على خير خلقه محمد. وعلى - 00:46:59ضَ

وصحبه وسلم. يقول رحمه الله مبينا ان هذه النواقض اذا وقع فيها احد فانه يكفر مطلقا حتى وان قال انه هازل حتى وان قال انه هازل وغير جاد او قال انما انا اعمل بهذه النواقظ - 00:47:19ضَ

خوفا خوفا على مالي خوفا على وظيفة خوفا من ان اطرد من بلدي فانا ترتكب هذه النواقض وشيء من هذه نواقض ولست مقرا للكفر فيها ولكن على سبيل المزاح او على سبيل - 00:47:45ضَ

الخوف او ان يفعلها على سبيل الجد. الاحوال كلها ليس فيها مجال للعذر الا المكره لان الله استثناه اما الخوف يخاف الانسان على ما له او على منصبه او على وظيفته - 00:48:08ضَ

يرتد ويعمل ناقضا لا يمكن ان يكون هذا عذرا الا المكره، لان المكره استثناه الله، لان المكره اضحى مثل الالة في يد غيره. والمكره هو من يمكن ان يوصل اليه عذاب لا يتحمله او ان يقتل - 00:48:25ضَ

هذا المقصود وليس المقصود بالمكره من ينهر وقد يأتيه شيء من الاذى اليسير وانما المقصود من يمكن ان يصل اليه اذى عظيم قد يصل الى حد القتل او الى حد الضرر الشديد البالغ - 00:48:43ضَ

هذا هو الذي استثناه الله تعالى. فقال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهذا هو المكره هذا الذي يستثنى ثم قال وكلها من اكثر من اعظم ما يكون خطرا - 00:49:01ضَ

خطورتها ظاهرة لانها تجعل الانسان يرتد نسأل الله العافية ويخرج من حكم المسلمين الى حكم الكفار ومن اكثر ما يكون وقوعا يعني امر السحر امر الاستهزاء امر اتخاذ الوسطاء بين الرب وبين العبادة. هذا كثير جدا وهكذا هذه الصور. ولذلك ركز عليها رحمه الله - 00:49:17ضَ

وهذا هو السبب في انه قال ان هذه نواقض عشر لانه يريد ان يجعل الكلام في هذه العشر تحديدا والا فثمة نواقض اخرى لكن هذه العشر تتميز بما ذكر من انها من اكثر ما يكون وقوعا واعظم ما يكون خطرا فينبغي على المسلم ان يحذرها - 00:49:38ضَ

ويخاف على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه رحم الله الامام واجزل له الثواب نضع بعض الاسئلة تأخر الان يقول من استهزأ بشيء من الشرع مع جهله؟ هل يقع في الكفر؟ هذا ما استهزأ في الحقيقة بما - 00:49:56ضَ

يعلم انه من الشرع لكن استهزأ يظن ان هذا ليس من الشرع وهذا من الامثلة يا اخوة على موضوع التطبيق اذا استهزأ بامر لو علم انه من الشرع لخطأ نفسه قال معاذ الله انا المخطئ - 00:50:16ضَ

والحق في الشرع لكن ما كنت اعلم ان هذا من الشرع هذا لا يبادر تكفيري بل يقال يعلم هذا حتى يعرف ان هذا من الشرع ما حكم من قال بان كل اديان السماوية الصحيحة - 00:50:29ضَ

في اصلها صحيح عن الدين الذي نزل على عيسى ينجو من تبع عيسى الدين الذي انزل على موسى ينجو من تبع موسى. الدين الذي انزل على هود على صالح على شعيب قطعا. صحيحة. لكن بعد ان طرأ عليها التحريف - 00:50:46ضَ

فسدت ولا يبقى الا الاسلام. لكن اصلها صحيح حيث انزل الله الوحي في التوراة التي هي كلامه تعالى على موسى نعم اصلها. لكن بعد ان غيرت وحرفت ما صارت الدين الصحيح - 00:51:03ضَ

بعض الاسئلة اما ان تكون مكررة او يكون الجواب فيها يحتاج الى مدة طويلة وتفصيل يقول كيف يتم مواجهة الليبرالية العلمانية مواجهتهم يا اخي بالعلم باظهار ما عندهم من الباطل - 00:51:28ضَ

الرد عليهم وعدم السكوت عليهم هم يتحدثون واهل العلم يردون وهم على باطل واهل العلم على حق. والله تعالى يقول بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق لا يتركون - 00:51:58ضَ

يسأل عن الذين استهزأوا بالقراء يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هذا هو يقصدون بالقراء النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حكم محبة الكافر لاخلاقه وحسن اسلوبه مع بغض ما معه من الكفر والضلال - 00:52:16ضَ

معه اكبر الجرائم واعظم الذنوب ثم تنظر الى كونه دقيقة في مواعيدها او غيره فتقول انا احبه لاجله. ما ماذا يعني ماذا تعني دقة مواعيده عند كفره برب العالمين بل لا يحبون - 00:52:42ضَ

واما نفس اختفاء المواعيد والدقة فيها فانت اولى بها من كفر لماذا لا تنظر اليها؟ فقال ابن حسن اذا كانت مع الكافر انت اولى بها. المسلم هو الاولى بها. ولهذا جاءت النصوص بان خلف الوعد - 00:52:58ضَ

وكذب الحديث انه من صفات المنافقين فليست من صفات المسلمين. لماذا لا تكون حسنة الا اذا فعلوها هم؟ اليس في المسلمين من اخلاقهم حسنة؟ لماذا لا ينظر في الاخلاق الحسنة التي تكون عند المؤمن؟ وانما ينظر اذا كانت عنده الكافر اخلاق حسنة كأن الاخلاق الحسنة ليست عند مسلم - 00:53:14ضَ

وذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد العهد مع الكفار. وهذا مرتبط بزمن معين. فهل يطبق على العهد مع الكفار بلا زمن محدود ما الفرق بينهما؟ لعل الاخ يقصد هل مدة العهد - 00:53:33ضَ

مطلقة النبي صلى الله عليه وسلم عاهد كفار قريش على عشر سنين اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في المدة هل تكون مستديمة قال بعضهم لا تكون مستديمة لا بد ان تحدد - 00:53:49ضَ

لان ذلك يفضي الى تعطل الجهاد في سبيل الله. وقال شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم صلح خيبر ليس فيه تحديد فدل على انه يكون الصلح معهم بمدة كما في الحديبية ويصح ان يكون الصلح بلا مدة. وهذا اختيار شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم - 00:54:02ضَ

اجعل هذا اخر سؤال ما الفرق بين الشرك بين الكفر والشرك الكفر اعم يدخل فيه الملحد الذي لا يعبد الله اصلا ويدخل فيه المشرك الذي يشرك بالله ويدخل فيه من - 00:54:24ضَ

لا يشرك بالله ولكن يكفر من باب اخر كأن يجحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهو اعم والشرك فرد من افراد الكفر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزى الله الشيخ عبد الله خير الجزاء اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بعلم - 00:54:44ضَ